《木蘭詩》的符號學分析

方子劍

（湖北師范學院 文學院，湖北 黃石 435002）

《木蘭詩》的符號學分析

方子劍

（湖北師范學院 文學院，湖北 黃石 435002）

《木蘭詩》是我國古代樂府詩歌的杰作，其獨具特色的敘事模式具有很高的文學藝術價值。從敘事符號的角度對《木蘭詩》進行研究是基于羅蘭·巴爾特的后結構主義理論，借鑒其在《S/Z》這部著作中所采用的分析模式，將詩歌文本分割成若干個意義單位，并對其進行符碼歸類和解釋。

《木蘭詩》 意義單位 符碼 情節 敘事

引言

《木蘭詩》是一首著名的北朝民歌，又名《木蘭辭》，最早見于陳釋智匠所撰的《古今樂錄》。宋郭茂倩編的《樂府詩集》把它歸入《橫吹曲辭·梁鼓角橫吹曲》中。在中國文學史上，《木蘭詩》與《孔雀東南飛》合稱為“樂府雙壁”，是樂府詩當中的名篇，也是我國古代長篇敘事詩歌的典范，具有很高的文學藝術價值。近些年學者們對《木蘭詩》的研究頗多，取得了較大成就。縱觀這些研究，大多數是從以下角度切入的：木蘭的個人形象分析、《木蘭詩》的歷史文化背景、和文本有關的古代服飾，管制，軍隊研究、詩歌中的修辭格研究，以及《木蘭詩》的敘事藝術研究等，特別是詩歌的修辭格和敘事藝術成為語言學和文藝學研究者的重要素材，真正從符號學的角度對《木蘭詩》進行剖析的并不多見。符號學起源于古希臘，現代符號學是由瑞士語言學家索緒爾和美國哲學家皮爾士分別從語言學和邏輯學角度創立的［2］248。索緒爾說：“我們可以設想有一門研究社會中符號生命的學科；語言學不過是這一門一般學科的一部分，將來符號學發現的規律也可以應用于語言學，所以后者將屬于全部人文事實中一個非常確定的領域。”［1］

一、詩歌文本的切分

1《木蘭詩》2唧唧復唧唧，木蘭當戶織。3不聞機杼聲，惟聞女嘆息。4問女何所思，問女何所憶。女亦無所思，女亦無所憶。5昨夜見軍帖，可汗大點兵。6軍書十二卷，卷卷有爺名。7阿爺無大兒，木蘭無長兄。8愿為市鞍馬，從此替爺征。9東市買駿馬，西市買鞍韉，南市買轡頭，北市買長鞭。10旦辭爺娘去，暮宿黃河邊。11不聞爺娘喚女聲，但聞黃河流水鳴濺濺。12旦辭黃河去，暮至黑山頭。13不聞爺娘喚女聲，但聞燕山胡騎鳴啾啾。14萬里赴戎機，關山度若飛。15朔氣傳金柝，寒光照鐵衣。16將軍百戰死，壯士十年歸。17歸來見天子，18天子坐明堂。19策勛十二轉，賞賜百千強。20可汗問所欲，21木蘭不用尚書郎，愿馳千里足，送兒還故鄉。22爺娘聞女來，出郭相扶將；阿姊聞妹來，當戶理紅妝；小弟聞姊來，磨刀霍霍向豬羊。23開我東閣門，坐我西閣床。脫我戰時袍，著我舊時裳。24當窗理云鬢，對鏡帖(tiē)花黃。25出門看火伴，火伴皆驚惶。26同行十二年，不知木蘭是女郎。27雄兔腳撲朔，雌兔眼迷離；雙兔傍地走，安能辨我是雄雌？

根據羅蘭·巴爾特的結構主義理論，將《木蘭詩》分解成27個意義單位。詩歌看來是連貫的意義系統，其實只是能指碎片的糾合，這些能指碎片與所指并無直接關系［2］243。這些能指是由五種不同符碼支配的，這五種符碼分別是：（1）闡釋性符碼；（2）語義素或能指符碼；（3）象征符碼；（4）行動性符碼；（5）文化性符碼。巴爾特把上述五種符碼作為分解文本的力量，這五種因素在文本中交織成一張“網”，這張網把文本分裂開來［2］243。下面我們就回歸《木蘭詩》文本找出五種具體的符碼。

二、符碼歸類及闡釋

（一）行動性符碼

行動性符碼也叫情節符碼，因為文本情節就伴隨著人物的行為線性地鋪展開來了，情節是對行動的模仿［3］63，情節圍繞名稱展開。解讀情節應該線性序列上不同階段的名稱開展。下面看看本文的情節序列中階段名稱：

受令：1.面對朝廷的征兵令忐忑不安3、5。2.下決心替父出征8。準備：買齊必備裝備9。出征：一路顛沛流離，趕去前線10、12。歸朝：1.出征回來面見天子17。2.天子犒賞18、19、20。3.木蘭表達回家的意愿21。回家：1.親人迎接22。2.回家后家人悉心照顧23。3.重新恢復女兒身24。4.與伙伴相見25。

縱觀文本的情節，平緩自然，沒有尖銳突出的矛盾，時空跨度很大，因為這類樂府詩歌強調敘事性和現實主義手法。木蘭的個性隨著情節的推進不斷彰顯，感情豐富，張力十足。文本的整體基調說不上悲劇性，最終以大團圓結尾，微微透出凄涼悲壯。悲劇中的兩個最能打動人心的成分是屬于情節的部分，即突轉和發現［3］64，第三個成分是苦難［3］89。從文中我們可以感受到木蘭為了國家的利益、親人的利益，男扮女裝、替父出征，在軍營度過了十二年，這并不是一般女性所能承受的，足見其所受的苦難。但是悲劇中的突轉和發現在文中欠缺。

（二）象征符碼

象征符碼是在文化的發展中形成的具有特定含義的意象模型。象征符碼由三條路線進入象征領域，它們分別是：（1）修辭學的路線，以命名并凝定對立物的區別；（2）詩學的路線，生命中兩性的界標和擾亂；（3）經濟的路線，財富的來源及其標志和符號的區別［4］393。《木蘭詩》主要是通過前兩種路線進入象征領域。在修辭學路線方面，木蘭在出征前去市場買的“駿馬、鞍韉、轡頭、長鞭”這些士兵使用的工具和榮歸故里脫下戎傳恢復女兒身時的“云鬢、花黃”形成鮮明的對照，這兩類東西性質不同而形成對立。一般來說，對立體之間界限分明，不可逾越。但與其他對立體不同的是，這組對立體共同存在于一個事物之上——木蘭，木蘭成了這兩個對立體共同的介質，一旦木蘭這個人物形象消失，那么這對對立體也將隨之消失，失去了存在的意義。正是這種對立性將木蘭的形象凸顯得更加鮮明。從詩學角度來說，將木蘭置于這樣一種特定的時空環境之中，兩性的界標既是明確的，又是模糊的。對木蘭來說，不存在性別擾亂的問題，盡管披掛上陣，廝殺疆場，但這改變不了女兒身的事實，不會因為她女扮男裝而改變。但是由上面修辭學路線方面的對立體衍生出一對新的隱形對立體，即個人的利益和傳統忠孝觀念相對立。木蘭為了家人免于兵役，為了邊疆安寧，毅然從軍，犧牲的不僅是自由還有作為一個女生的大好青春年華。此時的木蘭已經不再是一個隱射性別的名字，而是一個符號，象征古代千千萬萬用自己的實際行動踐行忠義和孝道的中國人。“駿馬、鞍韉、轡頭、長鞭”與“云鬢、花黃”在深層意義上象征著忠孝之道和個人幸福之間的沖突意義。

（三）文化性符碼

文化符碼就像是學校的教科書，屬于意識形態的范疇，有時它將其分類的來源（學校的社會的）轉化為諺語式意見［4］186。在《木蘭詩》中，唯一一句文化性符碼就是最后一句：“雄兔腳撲朔，雌兔眼迷離；雙兔傍地走，安能辨我是雄雌？”嚴格來說，這一句在當時來說算不上諺語，只能算是作者使用的一個比擬的修辭格。但隨著時間流逝，在民間廣為流傳，如今已經成了家喻戶曉的諺語。這段諺語把屬于同一類別但是不同性別的兩種物體放在一起互為參照物進行比較。提著兔子的耳朵懸在半空時，雄兔兩只腳時常動彈，雌兔兩只眼時常瞇著，性別特征很明顯，所以容易辨別。當雄雌兩只兔子一起并排著跑時，很難分辨出雄雌。諺語凸顯了本民族的思維觀念、風俗習慣制約著人們對這個世界的認知模式。比如：在疆場殺敵報國的應該是男子，女子應該待字閨中。然而《木蘭詩》中這類文化符碼的出現，其深層內涵是人們文化心理結構在特定的時空當中進行暫時的重組，但是這并不是挑戰傳統文化觀念。暫時重組的原因在于：首先是為了表達文章主旨的需要，這種短暫的錯位可以讓人眼前一亮，帶來心靈上的震撼，凸顯主人公木蘭的人物形象。其次，這種短暫的重組其實還是在傳統封建倫理綱常面前的一種讓步和妥協。《木蘭詩》中的諺語更多的是當時社會弱勢群體，特別是婦女面對倫理綱常時的一種無奈。

（四）闡釋性符碼和能指符碼的缺失

闡釋性符碼嚴格來說并不是缺失，而是很少或者包含在其他符碼之中，與它們融合了。許多問題的提出、回答和說明與行動性符碼是同步的，在相互交融的過程中共同推動情節向前發展。至于語義素或能指符碼，我們首先必須明白所采用的文藝理論來自于西方，西方文藝理論家所要分析的文本也是用印歐語言寫成的作品。印歐語言是典型的形態語言，具有豐富的形態變化。通過詞語詞形的變化表達各種語法范疇，如：性、數、格、時、體、態等，詞語的各種內涵在詞形上體現得很充分。漢語不是形態語言，漢語并不依賴形態表達語法意義和語法關系，詞語的內涵在詞形上并無體現。在本詩中，能指符碼的缺失也是正常的。

結語

本文主要參照羅蘭·巴爾特的后結構主義理論，將文本分割成多個意義單位，并將這些意義單位分成多個類型符碼，對各類符碼進行詳細解析，挖掘出這些符碼結構背后更深層的文化意義。

［1］索緒爾.高名凱譯.普通語言學教程［M］.北京：商務印書館，1980：38.

［2］朱立元.當代西方文藝理論［M］.上海：華東師范大學出版社，2005.

［3］亞里士多德.陳中梅譯注.詩學［M］.北京：商務印書館，1996.

［4］羅蘭·巴爾特.屠友祥譯.S/Z［M］.上海：上海人民出版社，2000.