科舉制度在遼代社會生活中的地位與影響

高福順

(吉林大學文學院，吉林 長春130012)

科舉制度在遼朝統治域內實施，對徹底改變北方游牧民族的文化面貌功不可沒，儒家思想文化意識之滲透自契丹帝王貴族延及普通民眾，慕華向學成為遼朝社會生活中的風尚勿庸置疑。王炎平教授指出:科舉制度“改變了‘世冑躡高位，英俊沉下僚’的舊世局，開始了文章致身的新世局，推動著社會關系發生變化。人們的價值觀念，世情世風，亦隨之變化?！盵1]的確如此，“無論是從社會結構的變化、社會階層的流動，還是從社會習俗、社會心理等方面來看，科舉的影響都無所不在、無孔不入，而科舉制對維護社會秩序、促進社會流動方面曾起過重要的作用。”[2]可以說，科舉制度在遼代社會生活中有著重要的地位與影響，它促進了中國北疆游牧民族社會發展史的轉折，對華夷同風觀念的形成、北疆民族大融合的實現以及北方統治體制的轉型所產生的重要影響不可低估。

一、華夷同風觀的形成及其社會意義

遼代華夷同風觀的形成當在道宗時，史載:“大遼道宗朝，有漢人講《論語》至‘北辰居其所而眾星拱之’，道宗曰:‘吾聞北極之下為中國，此豈其地耶?’至‘夷狄之有君’，疾讀不敢講。則又曰:‘上世獯鬻、獫狁蕩無禮法，故謂之夷。吾修文物彬彬，不異中華，何嫌之有?’卒令講之?！盵3]在道宗看來，古代中國有華夷之別，認可獯鬻、獫狁為夷狄，卻否認契丹有別于華夏，主張契丹“修文物彬彬，不異中華”。由此觀之，道宗時遼代華夷同風觀已然形成。能夠佐證此事實者還有遼道宗清寧三年(1057年)八月，道宗“以《君臣同志華夷同風詩》進皇太后”事件。[4]卷二十一《道宗本紀一》，255此詩既佚，難窺要旨，但宣懿皇后蕭觀音之應制囑和詩尚存于《焚椒錄》:“虞廷開盛軌，王會合奇琛。到處承天意，皆同捧日心。文章通谷蠡，聲教薄雞林。大寓看交泰，應知無古今。”[5]以應制囑和詩觀之，宣懿皇后借助歷史典故描繪了遼朝盛世氣象，猶如虞舜、周公所開創的華夏大一統之事業，極力頌揚遼朝統治者已將儒家文化傳播至遼朝的北部邊疆以及朝鮮半島等邊遠區域。在宣懿皇后看來，遼朝統治者所開創的儒家思想文化與漢、唐不無二致，均將儒家大一統作為調和民族關系、維護社會統治秩序的基石。

追溯歷史，道宗時能夠實現華夷同風觀的美好愿景，應得益于遼初施行的“尊孔崇儒”文教政策與科舉制度。遼太祖“變家為國”后，采取以文治國方略，在創制契丹大、小字，并將之與漢字并行于統治域內的同時，還迅速確立“尊孔崇儒”文教政策以及以儒家思想為治國安邦的主體思想。此為太宗時順利建立科舉制度鋪平了道路。太宗在取得燕云地區后，果斷推行“因俗而治”的基本國策，于南京析津府置南京(太)學，傳習儒家經史子集，同時承用隋唐政權招攬治世人才模式，推行科舉制度。此舉緩和了漢契間的民族矛盾、穩定了社會生活秩序，也初步確立了科舉制度在遼朝社會生活中的地位與作用。圣宗時，以儒家思想為指導，在遼代統治域內遍設府州縣學，推廣儒家文化教育，又把科舉制度由南京一隅推向所統治的全域，進一步擴大科舉制度在遼代社會生活中的地位與影響。尤其在澶淵之盟后，遼朝統治域內掀起了“學唐比宋”的慕華向學高潮，致使儒家思想文化深深植根于北疆游牧民族心中。北宋使遼使蘇轍在《神水館寄子瞻兄四絕》詩中所描繪的“誰將家集過幽都，逢見胡人問大蘇”、“虜廷一意向中原，言語綢繆禮亦虔”[6]的契丹社會生活景象就是北疆游牧民族慕華向學的真實寫照。圣宗為了提高科舉制度在遼代社會生活中的地位與影響，不僅在科舉考試程式上參宋，于統和二十七年(1009年)推行殿試制度，還于太平十年(1030年)七月“詔來歲行貢舉法”[4]卷十七《圣宗本紀八》，205，使遼代科舉制度以“法”的形式固定下來。興宗時，紹承圣宗之典制，對科舉考試更加重視，不僅“親出題試進士”[4]卷二十三《道宗本紀三》，275，而且對及第進士給予極高禮遇，以至于元末史家修撰《遼史》時誤以為遼代殿試進士始于興宗。在耶律蒲魯“舉進士第”事件中，耶律蒲魯本可以通過世選制度獲取功名，但仍要參加科舉考試以求“進士出身”，說明“進士”稱謂在契丹人心目中具有崇高的社會地位。由于遼朝統治者對儒學教育、科舉制度的推崇，至圣宗、興宗、道宗時代，“勒石能銘，登高能賦，師旅能誓”之北疆游牧民族士人倍出，“科目聿興，士有由下僚擢升侍從，骎骎崇儒之美”[4]卷一百三《文學傳上》，1445，出現了“禮樂交舉，車書混同。行大圣之遺風，鐘興宗之正體”[7]395的儒家文化繁盛景象，徹底改變了“草居野次，靡有定所”、“生生之資，仰給畜牧，績毛飲湩，以為衣食。各安舊風，狃習勞事，不見紛華異物而遷”[4]卷三十二《營衛志中》，377的落后狀態，“華夷同風”的社會觀念已然成為契丹社會的共識。

二、多元一體論的詮釋與北疆民族大融合的實現

在華夷同風民族觀念影響下，契丹人儼然以華夏族自居，自以為炎黃子孫，源出軒轅或曰炎帝?！爸獦忻茉菏?，賜經邦佐運功臣，封越國公。修《皇朝實錄》七十卷”[4]卷九十八《耶律儼傳》，1416的耶律儼，“稱遼為軒轅后”[4]卷六十三《世表》，949。元末史家撰《遼史》時，依據契丹族源流與《周書》所記宇文氏“其先出自炎帝神農氏，為黃帝所滅，子孫遁居朔野”[8]，考證契丹族乃炎帝后裔，故在《太祖本紀》“贊”中述及契丹先世史事時曰:“遼之先，出自炎帝，世為審吉國，其可知者蓋自奇首云”。[4]卷二《太祖本紀下》，24契丹族是否為炎黃后裔暫且不論，而將出自于炎黃后裔的唐堯、虞舜作為先賢圣哲、視為贊美和歌頌的偶像卻是不爭的事實。圣宗《賜圓空國師詔》曰:“朕聞上從軒皇，下逮周發，皆資師保，用福邦家。斯所以累德象賢，亦不敢倚一慢二者也?！盵9]又《圣宗皇帝哀冊》曰:“肇分覆載，建立皇王。德惟善政，邦乃其昌。遠則有虞大舜，近則唐室文皇?！盵7]193－194《道宗皇帝哀冊》曰:“元孫牢讓，勉臨庶務。難求堯圣之高蹈，遽迫崦嵫之已暮。”[7]514由此觀之，在契丹人的心目中堯舜皆為“德惟善政”，需要“累德象賢”。契丹族在紹述唐堯、虞舜之仁政愛民的同時，在制度設計上也遵崇奉行軒轅、唐堯、虞舜之典，如《遼史·刑法志》關于“帝堯清問下民，乃命三后恤功于民，伯夷降典，折民惟刑”之記載[4]卷六十一《刑法志上》，935，就體現了遼朝制定法律制度的依據來自于唐堯。“上古之世，草衣木食，巢居穴處，熙熙于于，不求不爭。爰自炎帝政衰，蚩尤作亂，始制干戈，以毒天下。軒轅氏作，戮之涿鹿之阿。處則象吻于宮，行則懸旄于纛，以為天下萬世戒。于是師兵營衛，不得不設矣”[4]卷三十一《營衛志上》，361與“軒轅氏合符東海，邑于涿鹿之阿，遷徙往來無常處，以兵為營衛。飛狐以北，無慮以東，西暨流沙，四戰之地，圣人猶不免于兵衛，地勢然耳”[4]卷三十四《兵衛志上》，395之記載，闡釋了契丹社會的營衛制度、兵衛制度之淵藪。

在遼宋南北對峙的形勢下，契丹人始終強調南北“義若一家”。景宗保寧六年(974年)，涿州刺史耶律琮致書于北宋權知雄州、內園使孫全興曰:“切思南北兩地，古今通好”。[10]很顯然，遼朝群臣認為南北區域從古至今在政治、經濟、文化等諸方面皆是相連互通、幾無隔斷，足見景宗時代南北兩朝就有“義若一家”之義。澶淵之盟以后，隨著科舉制度的不斷完善以及北方游牧民族儒化的加深，“義若一家”意識更趨明確。圣宗統和二十三年(1005年)十月，契丹國主弟耶律隆慶面對遼宋結好通歡、榷場貿易暢達的情形時欣然曰:“今與中朝結好，事同一家，道路永無虞矣”。[11]卷六十一，1371此后，契丹君臣類似于此的表述不絕于書。如興宗重熙十一年(1042年)三月，興宗致書北宋仁宗皇帝時闡釋遼宋兩朝一家之美:“粵自世修歡契，時遣使軺，封圻殊兩國之名，方冊紀一家之美。蓋欲洽于綿永，固將有以披陳?！盵11]卷一百三十五，3229重熙十二年(1043 年)七月，興宗在調解宋夏糾紛時又表示:“今兩朝事同一家，若元昊請罪，其封冊禮待，亦宜一如北朝?！盵11]卷一百四十二，3408虔誠地要求北宋封冊西夏禮儀，宜如北朝。道宗咸雍十年(1074年)三月，道宗遣林牙興復軍節度使蕭禧致書北宋神宗皇帝時曰:“爰自累朝而下，講好以來，互守成規，務敦夙契。雖境分二國，克保于歡和;而義若一家，共思于悠永。事如聞于違越，理惟至于敷陳。”[11]卷二百五十一，6122道宗亦明確指出遼宋“義若一家”之大義，祈求共思于悠永。道宗壽隆五年(1099年)三月，遼遣泛使蕭德崇等致北宋國書云:“肇自祖宗開統，神圣貽謀，三朝通五世之歡，二國敦一家之睦，阜安萬宇，垂及百年?！盵11]卷五百七，12081遼朝君臣仍強調遼宋南北長久通好，“敦一家之睦”。由此觀之，遼朝君臣所強調的“事同一家”、“義若一家”，就地域言之，乃為“北南一家”，以民族論之，則屬“漢契一體”①。此與契丹人自稱軒轅或炎帝之后裔有異曲同工之妙，均表現為儒家大一統思想觀念，是中華民族多元一體的具體體現。

在科舉制度與“尊孔崇儒”文教政策的互動下，隨著北疆游牧民族儒化的加深與華夷同風民族觀念的形成，契丹人不僅視己為非夷狄，乃炎黃后裔，還將遼宋視為“義若一家”、“漢契一體”，充分體現了對中華民族多元一體思想意識之認同，北疆民族大融合已然成為歷史發展的必然趨勢。

三、北疆統治體制的轉型及其對金元社會的影響

在中華民族多元一體思想意識的支配下，遼朝君臣承唐參宋，全面接受儒家禮樂制度，有條不紊地實踐著修身、齊家、治國、平天下的美好愿景，努力構造著尊卑有序、君君臣臣的社會秩序。正如孟古托力先生所言:契丹統治者“毫不猶豫地用中原皇朝的模式，改造自己的國家和民族。遼朝的中央集權、君臣關系、州縣建置、都邑宮殿、土地稅收、重農富民、民本抑君、文化教育、開科取士、官吏結銜、車服羽林、陵寢祭祀、謚廟稱號、國史實錄、起居注和日歷等制度、習俗，大體都是對中原皇朝的模仿和繼承?！盵12]經過有遼一代對北疆游牧民族社會的改造，中國北疆區域社會的統治體制發生巨大變化，改變了北疆民族自有君長、莫能相一的較為原始之狀況，成功實現北疆區域社會由混亂無序發展實態、羈縻而治的間接管理實態向以設置行政區劃為核心的中央集權統治實態之轉型。

先秦時，中國北疆民族分布狀況為“自隴以西有綿諸、緄戎、翟、豸原之戎，岐、梁山、涇、漆之北有義渠、大荔、烏氏、朐衍之戎。而晉北有林胡、樓煩之戎，燕北有東胡、山戎。各分散居溪谷，自有君長，往往而聚者百有余戎，然莫能相一?！盵13]卷一百一十《匈奴列傳》，2883社會秩序混亂，此消彼長，相互攻伐，襲擾中原，致中原百姓難以安居樂業。至秦時，匈奴崛起，控弦北疆。始皇于三十二(前215年)，“乃使將軍蒙恬發兵三十萬人北擊胡，略取河南地?！盵13]卷六《秦始皇本紀》，252“因河為塞，筑四十四縣城臨河，徙適戍以充之”，并修筑西“起臨洮至遼東萬余里”[13]卷一百一十《匈奴列傳》，2886的長城以界之，暫時解除了北疆游牧民族對中原的襲擾。此時的北疆民族，東有東胡，北有匈奴，西北有月氏，為中國北疆的三個較大的游牧民族軍事集團[14]。秦漢之際，乘中原無暇北顧之機，匈奴冒頓可汗“得自強，控弦之士三十余萬”[15]卷九十四上《匈奴傳》，3750，3754，3770，占據北疆游牧區，進而有“白登之圍”，“使劉敬結和親之約”，以公主與財物遺賄可汗以換取匈奴盡可能不襲擾中原。武帝時，面對匈奴的囂張殘暴、貪得無厭，以“馬邑之謀”為始，對匈奴進行大規模征伐，大將軍衛青、驃騎將軍霍去病于元朔二年(前127年)、元狩二年(前121年)、元狩四年(前119年)分別率軍出擊匈奴，致使“匈奴遠遁，而幕南無王庭”，北疆社會得以安定。宣帝甘露元年(前53年)，匈奴呼韓邪單于降漢，朝天子于甘泉宮，“漢寵以殊禮，位在諸侯王上，贊謁稱臣而不名”[15]卷九十四下《匈奴傳》，3798，成功實現漢與匈奴的冊封朝貢之藩屬體制。

東漢以后，中國社會進入了長達四個多世紀的政權大分裂、民族大融合的魏晉南北朝時期，邊疆民族紛紛內遷中原，在與漢族共處的過程中逐漸融為一體，而大量中原移民進入長江流域乃至嶺南區域，則促進了南疆的經濟大開發與民族大融合。在這個分裂的年代，無論漢族還是邊疆民族建立的政權，均囿于討伐異黨、穩固統治，對邊疆民族統轄大為松馳。此種狀況持續到隋朝統一才稍有緩解。隋初，突厥興盛于北疆，“東自遼海以西，西至海，萬里;南自沙漠以北，至北海，五六千里，皆屬焉。”[16]開皇二年(582年)，沙缽略可汗率領四十萬大軍南下攻隋被粉碎后，突厥分裂為東突厥、西突厥。開皇四年，東突厥降隋，上表曰:“感慕淳風，歸心有道，屈膝稽顙，永為藩附”。此后，突厥諸部紛紛向隋稱臣，“緣邊置市，與中國貿易”[17]，北疆統治體制與漢時相比尚未有多大改觀。

唐初，突厥再度雄踞漠北，西控西域，東制契丹。唐人杜佑評曰:“控弦百萬，戎狄之盛，近代未之有也”。[18]然太宗平突厥后，“西北諸蕃及蠻夷稍稍內屬，即其部落列置州縣。其大者為都督府，以其首領為都督、刺史，皆得世襲。雖貢賦版籍，多不上戶部，然聲教所暨，皆邊州都督、都護所領，著于令式”。[19]足見北疆區域已完全納入唐朝的管理之下。在“懷柔遠人，義在羈縻”[20]治邊思想的指導下，唐朝于北疆設置瀚海、金微、燕然、幽陵、龜林、盧山等六都督府，皋蘭、高闕、雞唐、雞田、榆溪、蹛林、闐顏等七州，總隸燕然都護府(后又改稱瀚海都護府、安北都護府)，于漠南設置狼山、云中、桑乾等三都督府，蘇農等十四州，總隸云中都護府(后又改稱單于都護府)，成功實現了“全其部落，順其土俗”的羈縻統治體制模式，安定了北疆區域社會。

大唐土崩瓦解后，契丹乘勢控制北疆。遼太祖“變家為國”后，強力推行“尊孔崇儒”文教政策以及科舉制度，以儒家思想文化改造北疆社會，在統治體制上效仿中原，實行中央集權，“人民皆入版籍，貢賦悉輸內帑。東西朔南，何啻萬里。”[4]卷七十《屬國表》，1125于地方上設置“京五，府六，州、軍、城百五十有六，縣二百有九，部族五十有二，屬國六十”[4]卷三十七《地理志一》，438，徹底改變了唐時的羈縻統治體制模式②，成功實現了北疆區域社會統治體制的轉型，將北疆區域完全納入到中原統治體制模式之中。

遼朝在北疆區域社會的統治體制模式予金元社會以深刻影響。金代遼后，“金制既有自己的特點，又受遼、宋制度的雙重影響”[21]，于地方上雖保留有猛安謀克及部族、乣等女真族特有的組織形式，然所施行的路、府、州、縣四級統治體制卻是地方統治體制的主流，可以說是遼朝統治體制模式之“再版”。元代金后，元朝對“祖宗根本之地”的北疆區域社會極為重視。至元三年(1266年)六月，元世祖忽必烈封皇子那木罕(南木合)為北平王，“統領太祖四大斡耳朵及軍馬、達達國土”。[22]卷二十九《泰定帝本紀一》，637成宗大德十一年(1307 年)七月，“罷和林宣慰司，置行中書省及稱海等處宣慰司都元帥府、和林總管府。以太師月赤察兒為和林行省右丞相，中書右丞相哈剌哈孫答剌罕為和林行省左丞相，依前太傅、錄軍國重事?！盵22]卷二十二《武宗本紀一》，483－484仁宗皇慶元年(1312 年)二月，又“改和林省為嶺北省”[22]卷二十四《仁宗本紀一》，550，一直沿用至元末。很顯然，元朝對北疆區域社會的統治體制仍為中央集權統治體制，與遼金對北疆區域社會的統治體制并無二致。

綜上所述，科舉制度在遼朝統治域內實施予契丹社會生活以深刻影響，徹底改變了契丹人“草居野次，靡有定所”、“本無文紀，惟刻木為信”[23]的社會狀態，向慕儒家文化成為中國北疆區域社會的新風尚，加速了中國北疆諸民族的儒化進程，促進了民族大融合與中華多元一體格局的形成，成功實現了中國北疆社會由羈縻而治向中央集權統治的轉型。

[注 釋]

①遼末，留守耶律赤狗兒面對遼兵出河店之敗，召軍民諭之曰:“契丹、漢人久為一家，今邊方有警，國用不足，致使兵士久溷父老間，有侵擾亦當相容。”參見《金史》卷七十五《盧彥倫傳》，第1715頁。

②需要說明的是，遼朝的頭下軍州、屬國屬部并非直轄于遼中央政權，有羈縻而治的特征，但又不能等同于唐朝的羈縻府州，且在遼朝統治體制中所占比重極小，可視為遼朝繼承中原制度過程中所形成的自己的特色。

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