論《無(wú)名的裘德》中的《圣經(jīng)》原型

高迎春

(吉林建筑大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，吉林長(zhǎng)春130118)

托馬斯·哈代是英國(guó)維多利亞時(shí)期最受歡迎的詩(shī)人、小說(shuō)家，一生共發(fā)表20余部長(zhǎng)篇小說(shuō)和多部描寫威塞克斯地區(qū)的中短篇小說(shuō)。他的作品繼承了英國(guó)批判現(xiàn)實(shí)主義的優(yōu)秀傳統(tǒng)，為20世紀(jì)英國(guó)文學(xué)的發(fā)展鋪平了道路。1896年，哈代發(fā)表了耗時(shí)三年完成的著作《無(wú)名的裘德》(Jude the Obscure)。小說(shuō)主人公裘德?lián)碛羞h(yuǎn)大的志向，希望能夠步入大學(xué)的殿堂，卻一直被大學(xué)拒之門外。他分別與阿爾貝拉和淑產(chǎn)生過(guò)感情，二人卻都沒(méi)有成為他最理想的愛(ài)人，裘德終日酗酒，不到30歲便抑郁而終。

《圣經(jīng)》是研究西方文化的一個(gè)主要源泉，對(duì)文學(xué)作品的研究應(yīng)該從《圣經(jīng)》這一重要源頭開(kāi)始。在《無(wú)名的裘德》中，哈代對(duì)《圣經(jīng)》的間接引用多達(dá)456處，直接引用有112處，足見(jiàn)《圣經(jīng)》對(duì)這部小說(shuō)產(chǎn)生的巨大影響[1]。本文從主題、情節(jié)模式、意象三個(gè)方面進(jìn)行分析，揭示《圣經(jīng)》原型對(duì)《無(wú)名的裘德》產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響。

一、主題

據(jù)《圣經(jīng)》中《出埃及記》記載，先知摩西聽(tīng)從上帝的指令，帶領(lǐng)眾多被奴役的希伯來(lái)人逃往迦南，路上遇到各種艱難險(xiǎn)阻卻始終堅(jiān)持不懈，經(jīng)歷幾十年的艱難跋涉，希伯來(lái)人最終獲得了自由的新生活。《圣經(jīng)》中摩西執(zhí)著的追尋成為不同時(shí)期各種體裁的文學(xué)作品中的一個(gè)重要主題。《無(wú)名的裘德》中裘德的追尋首先體現(xiàn)在求學(xué)上。他11歲時(shí)由于父母雙亡成為孤兒，由貧窮的姑媽養(yǎng)大成人，做過(guò)多種艱苦的工作，如面包店的小廝、石匠學(xué)徒等。雖然生活貧困，但他一直有自己遠(yuǎn)大的理想，那就是進(jìn)入知識(shí)圣地基督寺并成為受人尊重的牧師。他向往的圣地是一個(gè)“美麗的城市”、“富有吸引力的城市”、“熠熠生輝的城市”[2]。他為了實(shí)現(xiàn)自己的理想，在艱苦的工作之余一直努力自學(xué)，但他的求學(xué)之路卻因?yàn)榘栘惱欢仁茏琛０栘惱钱?dāng)?shù)氐拿郎倥玫乱驗(yàn)樨潙倜郎鴽](méi)有經(jīng)得住她的引誘，阿爾貝拉欺騙他說(shuō)自己懷孕并騙婚成功。后來(lái)由于人生觀和價(jià)值觀不盡相同，兩人生活一段時(shí)間后便分道揚(yáng)鑣。裘德為了成為一名牧師，來(lái)到了基督寺并在附近工作，希望能夠得到入學(xué)的機(jī)會(huì)。經(jīng)過(guò)一番努力，他發(fā)現(xiàn)進(jìn)入大學(xué)還是困難重重。朋友約翰認(rèn)為“那種地方不是給貧窮的人預(yù)備的，而是給那些有錢人預(yù)備的”[2]。約翰的話使他逐漸醒悟，但他與約翰的談話中并沒(méi)有承認(rèn)自己的想法是錯(cuò)誤的，還是希望通過(guò)自己的努力能夠進(jìn)入基督寺。基督寺后來(lái)拒絕了他的求學(xué)申請(qǐng)，他才終于明白沒(méi)有進(jìn)入大學(xué)并不是自己的能力不夠，而是由于出身貧賤。他并沒(méi)有因?yàn)楸痪芙^而對(duì)自己多年付出的努力感到后悔，他認(rèn)為對(duì)學(xué)業(yè)的追尋是他一生中最重要的事情。

裘德追尋的另一目標(biāo)是愛(ài)情。他希望能夠得到以感情為基礎(chǔ)的婚姻。經(jīng)歷了與阿爾貝拉建立在物欲基礎(chǔ)上的失敗婚姻后，他在基督寺遇到了表妹淑。淑是受過(guò)教育、有思想的年輕女子，他們?cè)诤芏喾矫婺軌虍a(chǎn)生共鳴。兩人在交往中逐漸產(chǎn)生感情，但由于兩人的血緣關(guān)系，淑只好違心嫁給費(fèi)勞孫。沒(méi)有與心愛(ài)的人在一起，裘德傷心不已。他一直沒(méi)有放棄與淑的感情，經(jīng)過(guò)一番強(qiáng)烈的思想斗爭(zhēng)后，他清除了宗教、倫理道德方面的困擾，頂住多方面的壓力與淑在一起短暫地同居。雖然兩人最終沒(méi)有生活在一起，但他對(duì)真愛(ài)的追尋一直沒(méi)有放棄。與淑短暫的同居是他一生中最幸福的時(shí)刻。

哈代自幼熟知基督教義及其經(jīng)典著作《圣經(jīng)》，榮格的集體無(wú)意識(shí)理論表明《圣經(jīng)》對(duì)哈代的小說(shuō)創(chuàng)作產(chǎn)生了潛移默化的影響。作品中男主人公在求學(xué)和愛(ài)情兩個(gè)方面體現(xiàn)出《圣經(jīng)》中的追尋主題。哈代通過(guò)神話原型批評(píng)中的“置換變形”原理把這一主題運(yùn)用到作品中，將《圣經(jīng)》和這部作品巧妙地結(jié)合起來(lái)。在創(chuàng)作過(guò)程中，哈代經(jīng)常借用《圣經(jīng)》中的原型來(lái)借古諷今，男主人公在求學(xué)和愛(ài)情兩個(gè)方面的追求體現(xiàn)出維多利亞晚期英國(guó)資本主義社會(huì)的真實(shí)面貌。英國(guó)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的同時(shí)也加劇了社會(huì)內(nèi)部階級(jí)矛盾的惡化，一些不公平的現(xiàn)象也隨之產(chǎn)生，如資產(chǎn)階級(jí)虛偽的道德、不公正的法律、空虛的生活、信仰的破滅等。哈代對(duì)資本主義的發(fā)展持保留的態(tài)度，他洞悉了經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展背后的道德和人性問(wèn)題。裘德一直試圖通過(guò)自身努力奮斗來(lái)追尋屬于自己的事業(yè)和愛(ài)情，卻落得悲慘的結(jié)局，這無(wú)疑是哈代對(duì)維多利亞后期資本主義社會(huì)的真實(shí)描寫和無(wú)情諷刺，表達(dá)了他對(duì)資本主義社會(huì)人類命運(yùn)的憂慮。

二、情節(jié)模式

善與惡的沖突是《圣經(jīng)》的主要情節(jié)，《圣經(jīng)》中的多個(gè)故事都體現(xiàn)了善與惡的沖突，如參孫與大利拉、約瑟與他的十個(gè)哥哥、耶穌與猶大等。《無(wú)名的裘德》運(yùn)用了《圣經(jīng)》中善與惡的沖突這個(gè)情節(jié)模式，主要體現(xiàn)在裘德與阿爾貝拉的關(guān)系上，二人其實(shí)就是《圣經(jīng)》中參孫與大利拉的化身。參孫當(dāng)上了猶太人首領(lǐng)后，與漂亮姑娘大利拉結(jié)婚。大利拉為了得到1000銀幣的獎(jiǎng)賞而不惜出賣自己的丈夫，把參孫的弱點(diǎn)告訴敵人并導(dǎo)致他死在神廟之下。裘德出身貧寒，具有善良、誠(chéng)實(shí)、勤勞等優(yōu)秀品質(zhì);阿爾貝拉擁有漂亮的外表，卻是一個(gè)自私、邪惡、懶惰的人。阿爾貝拉用色相引誘不諳世事的男主人公，并謊稱自己已經(jīng)懷孕，善良的裘德對(duì)此深信不疑，沒(méi)有看清阿爾貝拉與他結(jié)婚的真正目的。阿爾貝拉是屠夫的女兒，沒(méi)有受過(guò)良好的教育，粗俗下流且富有心計(jì)。婚后不久，她丑惡的本性逐漸表露出來(lái)，很多方面與善良的丈夫格格不入，而且她發(fā)現(xiàn)他缺乏賺錢的能力，開(kāi)始嫌棄他。為了滿足物質(zhì)上的需求，她不惜跑到澳大利亞嫁給一個(gè)有錢的酒吧老板。被阿爾貝拉拋棄后的裘德非常傷心，情緒低落，甚至用自殺的方式去殉情，可見(jiàn)他對(duì)阿爾貝拉的感情是多么深厚。然而阿爾貝拉與他的婚姻并不是建立在愛(ài)情基礎(chǔ)之上的，她只是為了滿足自己的欲望。酒吧老板去世后，阿爾貝拉重新回到英格蘭，邪惡的阿爾貝拉再次去誘惑善良的裘德，他懷念他們?cè)谝黄鸬母星椋僖淮稳⑺秊槠蕖６栘惱瓍s不是一個(gè)善良的人，在丈夫病危的時(shí)候，她還去勾引一個(gè)江湖醫(yī)生，完全不管丈夫的死活，全身散發(fā)著物欲和肉欲，與丈夫的善良形成鮮明的對(duì)比。

神話原型批評(píng)家把人物原型劃分為善和惡兩種類型，裘德的原型是“善”的一類，阿爾貝拉的原型則是“惡”的一類，他們的沖突可以看作參孫與大利拉的善與惡的沖突。哈代在小說(shuō)中三次提到參孫和大利拉，第一次是他們約會(huì)時(shí)在一家酒店里喝茶，裘德看見(jiàn)墻上掛著一張參孫和大利拉的畫(huà)兒;第二次是被阿爾貝拉拋棄后，他自殺未遂，一個(gè)人去酒店里喝酒消愁，也看到酒店墻上掛著一幅參孫和大利拉的畫(huà)兒;第三次是阿爾貝拉引誘裘德與她再次結(jié)婚，這時(shí)的他已經(jīng)成為阿爾貝拉剃去了頭發(fā)的參孫。哈代多次把《圣經(jīng)》中的原型人物直接引用到小說(shuō)中，但他對(duì)《圣經(jīng)》中原型人物的借鑒并不是簡(jiǎn)單地直接引用，而是起著暗喻和嘲諷的作用。參孫和大利拉在小說(shuō)中的第一次出現(xiàn)暗示著裘德和阿爾貝拉的婚姻同其一樣結(jié)局悲慘;后兩次出現(xiàn)增加了小說(shuō)的悲劇色彩，突出了裘德的性格弱點(diǎn)和悲慘命運(yùn)。哈代運(yùn)用《圣經(jīng)》中的原型人物體現(xiàn)《圣經(jīng)》中的情節(jié)，更加突出了《圣經(jīng)》對(duì)其創(chuàng)作產(chǎn)生的重要影響。

三、意象

根據(jù)神話原型批評(píng)理論，意象可以分為啟示的意象、魔幻的意象和類比意象。《圣經(jīng)》中出現(xiàn)過(guò)多種意象，如神明世界、人類世界、動(dòng)物界、城市、水、火、巖石等，下面對(duì)作品中出現(xiàn)的《圣經(jīng)》意象進(jìn)行分析。

1.基督寺

榮格認(rèn)為創(chuàng)造過(guò)程包含著對(duì)某一原型意象的無(wú)意識(shí)的激活，以及將該意象精雕細(xì)琢地鑄造到整個(gè)作品中去……誰(shuí)講到了原始意象誰(shuí)就道出了1000個(gè)人的聲音，可以使人心醉神迷，為之傾倒。”[3]無(wú)論是否被稱為耶路撒冷，一座城市在啟示意義上都可以看作是一座建筑或一個(gè)寺廟，或者可以看作是一個(gè)有許多住處的家宅[4]。耶路撒冷是《圣經(jīng)》中的圣域，是眾生向往的地方。小說(shuō)中的基督寺就象征著耶路撒冷，但它是經(jīng)過(guò)哈代所“轉(zhuǎn)化”的耶路撒冷，不是《圣經(jīng)》中所描繪的圣域，而是一個(gè)墮落、腐朽的地方。小說(shuō)前半部分，基督寺在一直是裘德向往的知識(shí)圣地，他“對(duì)基督寺一往情深，如同年輕的戀人暗自提起意中人名字時(shí)候”[2]。他把進(jìn)入基督寺作為人生的重要目標(biāo)，他與基督寺就像母子一樣感情深厚，試圖通過(guò)自己的虔誠(chéng)和努力進(jìn)入這座圣域。小說(shuō)的后半部分，出身貧賤的他發(fā)現(xiàn)進(jìn)入基督寺并不像他想象的那么簡(jiǎn)單，淑的話使執(zhí)迷不悟的他開(kāi)始覺(jué)醒，“基督寺在他心里當(dāng)然是個(gè)根深蒂固的幻象……看不出來(lái)它的真面目，其實(shí)那地方不過(guò)一大群碌碌無(wú)能的教師躲風(fēng)避雨的巢穴，他們的獨(dú)到之處就是對(duì)傳統(tǒng)卑怯地打躬作揖。”“基督寺可一點(diǎn)兒也不惦著你啊”[2]。基督寺并不像他想象得那么神圣，勢(shì)利的校長(zhǎng)和碌碌無(wú)能的教師玷污了這個(gè)圣地，使真正有能力的人不能進(jìn)入，而成為主要為有錢人準(zhǔn)備的地方。所以，小說(shuō)中的基督寺象征著墮落、腐朽的耶路撒冷。

2.鐵路

包括鐵路、公路、城市街道等在內(nèi)的道路和“探求類文學(xué)”有著密切的關(guān)系，在《圣經(jīng)》中，這類意象所預(yù)示的是贖罪和毀滅的道路和途徑[5]。道路既有通向光明的，也有通向毀滅的。哈代對(duì)資本主義工業(yè)的發(fā)展持保留的態(tài)度，他認(rèn)為鐵路、公路的發(fā)展促使英國(guó)農(nóng)村宗教制度崩潰，在精神和物質(zhì)方面給農(nóng)村人們帶來(lái)了巨大的災(zāi)難，因此小說(shuō)中的鐵路主要象征著毀滅之路。裘德在生命垂危的時(shí)候，乘坐發(fā)出尖叫聲的火車到阿爾夫瑞頓去找淑，他“身上裹得怪模怪樣，臉白得像石膏像，別的旅客都盯著他看”[2]。他本來(lái)想用自己的真情來(lái)挽回與淑的愛(ài)情，但事與愿違，飽受折磨的淑無(wú)法面對(duì)巨大的社會(huì)壓力，斷然與他分手。在鐵路上飛奔的火車把裘德逐漸帶到了死亡的深淵。

四、結(jié)論

《圣經(jīng)》對(duì)西方文學(xué)乃至世界文學(xué)的創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。正如美國(guó)著名學(xué)者宇文所安所說(shuō)，《圣經(jīng)》可以被看作西方傳統(tǒng)的原型書(shū)，在西方文學(xué)思想的傳統(tǒng)中被用作寫作的典范，是可以隨身攜帶的萬(wàn)物之道，相當(dāng)于上帝心目中的生活世界[6]。哈代在創(chuàng)作中勇于創(chuàng)新，在《無(wú)名的裘德》中運(yùn)用了大量《圣經(jīng)》中的主題、情節(jié)和意象原型，并把這些原型巧妙地安排到作品之中，使這部小說(shuō)成為經(jīng)久不衰的著作。

[1]臧玉潔.《無(wú)名的裘德》對(duì)圣經(jīng)原型的戲仿[J].大舞臺(tái)，2011(11):287－288.

[2]托馬斯·哈代.無(wú)名的裘德[M].李建利，譯.北京:世界圖書(shū)出版公司，2010.

[3]馮川.神話人格——榮格[M].武漢:長(zhǎng)江文藝出版社，1996:262.

[4]葉舒憲.神話—原型批評(píng)[M].西安:陜西師范大學(xué)出版社，2011:178.

[5]諾思洛普·弗萊.偉大的代碼:圣經(jīng)與文學(xué)[M].郝振益等，譯.北京:北京大學(xué)出版社，1998:208.

[6]宇文所安.追憶:中國(guó)古典文學(xué)中的往事再現(xiàn)[M].鄭學(xué)勤，譯.上海:三聯(lián)書(shū)店，2004:86.