洪荒的隱去與自由的構建——簡論趙宋光的美育思想與理論貢獻

朱 超 畢 敬

（1浙江師范大學 音樂學院；2浙江師范大學 人文學院，浙江 金華 321004）

趙宋光，浙江湖州人，我國當代著名音樂理論家、美學家，師從著名哲學家賀麟先生，對美學有精深的研究。其美學觀點曾在上世紀八十年代的第二次美學大討論中引起各方關注，被認為是“馬克思主義的隱義學派”［1］2。 對于趙宋光美學思想中所閃耀出的智慧火花，劉綱紀先生就曾評價道：“它與一切彌漫于所謂‘后現代主義’中的悲觀主義、虛無主義都是絕緣的。這也正是馬克思主義實踐美學固有的本色。”［1］5趙宋光堅持馬克思主義“活”的理論，在總結分析前人對“美育”問題的認識基礎上提出自己對于美育問題的獨特見解，首創“立美”這一概念，開時代之先河。但目前學術界對趙宋光美育思想的專題研究尚顯薄弱，而對其“立美”思想的概念剖析則更顯不足①。有鑒于此，本文擬結合趙宋光對“立美”問題的論述，闡發“立美”概念的內涵與外延，探討在美育活動中“立美”與“審美”的關系，以及對“立美”思想作出評價。

一、“立美”概念的創立與補足

“美育”概念的理論支撐主要來自對審美的活動、價值與理想的美學探討。二十世紀以來，國內對美學的探討不絕于耳，新中國成立后就美學問題曾有過兩次大規模的集中討論，各家各派對“美”這一問題提出自己的觀點。趙宋光在1981年的《美學》雜志第三期曾發表過長文闡述自己對美學與美育問題的看法，在今天看來仍具有深刻意義②。尤其是他對“立美”概念的建構，開中外美學之先河。在此基礎之上，趙宋光結合“審美”概念構筑了自己的美育思想。

一般認為，《論美育的功能》一文破譯了 “真”、“善”、“美”的秘密，并對“美”下了定義，即“‘美’是自由運用客觀規律（真）以保證實現社會目的（善）的中介結構形式”［2］173。在此基礎上，趙宋光的“美育”思想有更廣闊的視野。他認為：“美育遠遠不僅是藝術教育，它有更重要的基礎部分，關系到引導受教育者主動建立美的形式。”［2］167趙宋光首先摒棄了大多數人對于“美育”就是藝術教育的習慣理解，以更明澈的眼光探討美育的范圍與本質問題。這樣的探討有其合理性。因為“真”是指獨立于人的意識之外的物質世界的客觀存在及其運行規律，它包含著兩個要素：首先是客觀現實因果聯系的規律性，其次是對規律的愈益正確深刻的認識。既然客觀規律是不依人的意志為轉移的，那么人在進行主觀目的性活動的時候必然會遇到與客觀規律相違背的情況，甚至發生激烈的沖突與對峙，導致一次次行動的失敗。這時候，“美”存在的意義就凸顯了，它在實踐與客觀規律不斷斗爭與磨合的情況下，作為人類超越自身尺度的外延，幫助我們對包括自身世界的改造。“美”不是妥協和退讓，而是掌握“真”來超越現實的束縛，用“善”來審判我們的目的性活動。

趙宋光通過探討“美育”所涉及的“美”的方方面面內容，知道對“美”的認識將涉及人類自身的生產實踐。“美育”相應地覆蓋包括藝術教育在內的對“美”的教育活動之中。由此，趙宋光揭示了把藝術教育等同于“美育”的狹隘之處，需要對“美”這一概念涵蓋的不同維度和各個組成部分有清晰的認知與把握。這種認知與把握是建立在我們對“美”的范圍邊界及“美”的內容容量的理解縱深之上，否則很難構建完備的美的“形式”，致使美育的功能不能得到應有的開發與利用，因而在發揮作用的過程中造成失誤甚至失敗。趙宋光主動跳出以藝術教育為“美育”代名詞的思想陷阱，進而探討“美育”的實質內涵的邏輯思想是正確的，為審視“美育”擴大視角，讓“美育”在教育領域全面回歸。

在澄明“美育”的基本立意之后，趙宋光提出“立美”概念，并將它引入教育領域中，稱之為“立美教育”。他認為：“建立美的形式的教育活動，是人類‘按照美的規律來塑造物體’的宏偉歷史在教育領域中的縮影，我稱之為立美教育。”［2］167所謂“立美”是指建立“美”這一形式的實踐活動，把它放在教育的實踐中就是 “立美教育”。趙宋光用“形式”、“規律”、“真”、“善”、“美” 這些有豐富內質的概念及由它們所衍生出的外延效應闡發他關于美育的釋義。“無論智育、德育、體育中的哪個方面，教育過程中所建立的形式，都會碰到一個美不美的問題，這問題也就是，這形式能不能把認識規律（真）與造福社會（善）統一起來，和諧地結為一體”［2］167。

經歷了漫長的歷史發展，我們對自身所處的客觀物質世界已有所了解，形成了“美”的最初印象，并且用于目的性的活動。“人類若不通過立美的活動來調解真與善的對峙沖突，使雙方交融統一，就不但不能成功地進行生產，而且自己也不可能有所成長”［2］177。我們能夠認識到什么是“美”，運用“美”的規律等諸多牽連到“美”的具體問題，但前提條件是“美”這一事物的客觀存在。而在從“立美”的實踐過程到“美”產生這一歷史進程結束以后，我們又該如何審視與利用這一成果為日后更好的實踐——審美活動——打下基礎呢？換言之，我們應該怎樣審視“立美”帶來的各種認知呢？

二、“立美”與“審美”關系的對應

人與感覺建立某種聯系需要“審美”對象的出現，正如馬克思所說：“為了創造與人的本質和自然本質的全部豐富性相適應的人的感覺，無論從理論方面來說還是從實踐方面來說，人的本質的對象化都是必要的。”［3］基于此，趙宋光認為人類自身生理性的生成與構建要深入與客觀事物的平行維度，對象化事物的出現是前提，這不僅需要“立美”來幫助建立以符號化的對象性存在，還需要“審美”來完成人類自身認識的反饋與自省。人與自然的統一，這其中包含人精神感覺、實踐感覺等諸多感覺體驗的集體參與，折射出與塑造它們的相應對象的產生與變化。這正是馬克思所說的五官感覺的形成是以往全部世界史的產物。

“審美”的作用將最初的實踐與生活體驗進行吸收、整合，然后納入自身的認識領域。換言之，人類要將“立美”建立的美的感覺在頭腦中形成意識，繼而符號化，進而有目的地抽取使用。在此過程中，“審美”擔負著繼承“立美”成果的中介使命，將人類自身某種特殊本質融貫到“美”所包含的各個部分。這個發揮作用的過程就是“立美”活動的過程。在這個過程中人與“立美”、“美”不斷進行著信息的交互，完成人的本質與自然本質的溝通，過程中人的五官感覺、精神感覺、時間感覺等全部被調動起來，一起完成“美”的創造及發揮“美”的作用。

審美活動具體是怎樣參與到“美”的活動的呢？趙宋光對審美活動的兩個主要方式——“復現”與“觀照”的揭示，正是試圖對此追問所給予的答復。其中“復現”是指審美活動總要在一定程度上復現立美活動所建立的形式。“往日實踐的復現也是來日實踐的預演，社會各個體的實踐經驗在這中間得到傳遞、交流、保存、積累；以復現中介結構形式的外化方面為主的審美活動則對實踐所需運用的形式加以復制和熟習，以利于來日或他人更熟練地運用”［2］178。這里同時含有對審美活動功用的解釋。每個個體的立美活動不僅為自身所用，作為構成人類族群的每一個個人創造出的經驗，在得到總結之后，可以放諸全人類，為人類所儲備與遷移應用。

至于“觀照”，趙宋光認為審美活動需要將“立美”所建立的形式聚焦到所關心的中心，讓其他所包含的內容暫時隱退為背景襯托。“審美活動區別于立美活動的主要點在于，以想象的因果效應代替了實際的因果聯系，這也正是建立物態化意識的活動作為精神生產區別于物質生產之點”［2］178。這種在我們頭腦里的意識其實就像將經驗對象化，然后在頭腦中以符號化的形象出現與傳播，審美狀態至此就具備雛形。趙宋光對“觀照”具有的兩個特點進行了細致入微的闡述，這是其美育思想的精髓所在。首先，他認為在外化方面，物質性中介結構形式必須具有“善”的內容，即合乎目的性的內容。在這一前提下，主體就要先忽略掉形式，但是在復現這一活動的過程中，“善”的存在是目的成功的假設，我們轉而關心的是“真”的形式具體建立過程。這個過程是伴隨著對“善”的期望而產生的。它實際上隱含著“善”的實現具有的可能性與合理性，因為歷史經驗告訴我們“真”的開發過程已經向“善”的實現許下過承諾。這樣人就能夠從“真”到“善”在大腦中形成邏輯化的思維方式，建立實踐成功的模型。這種在外化方面獲得潛意識的成功預感，讓人的大腦不斷回味與思索“美”的成功經驗，從而反思先前“立美”的活動，指導更完備的“立美”活動，這是趙宋光通過分析“審美”經驗的特點，所做出的合理性分析，進而將“審美”更細化。其次在能動方面，我們在實踐過程中作用于物質的目的性活動要符合真的內容，也就是要按客觀規律辦事，這就要求我們在活動中必須時刻用智力抽象思考，并及時反饋所認識到的客觀規律。在這一點上，我們的實踐要獲得成功要求我們對客觀規律的關注要超過對目的性的關注。

趙宋光認為在 “觀照”的層面這一維度中，當我們運用符號活動把這種能動活動復現時，真的內容則隱藏在意識的后臺，當做潛在的規律加以默認。我們關注的是“善”的自由馳騁。“善”的自由馳騁能夠得到無限想象，其前提是我們對“真”的科學運用。只有這樣我們才能自由想象合理運用“善”時，人類所獲得的順暢之感。“善”（自由實現的經驗）與“真”（對歷史認知與實踐的把握）因而形成緊密聯系。關照中的能動方面的“真”源自于人類的意識活動，作為我們設想的目的性活動達到理想狀態的一個意識中的“手杖”，這個過渡的連接在一次次地被我們實驗后，就具有先天的預測性，以至于可以無限接近“立美”的場景，這種無限接近的狀態可為下次實踐活動的演習。這樣趙宋光借對“立美”、“審美”的釋義巧妙地將“真”、“善”、“美”統一起來。

三、趙宋光美育理論貢獻與評價

中外關于“美育”的探討曾長期集中在藝術教育領域，但有關“美育”的認識卻長期得不到正確的理解，甚至在某種程度上造成了對“美育”的錯誤認識，也同樣給我國藝術教育帶來導向上的偏差。隨著對其他學科的吸收借鑒與對“美育”的本質的挖掘。近年來，學者們開始將“美育”放諸更廣闊的視野，不再片面地以“藝術教育”作為“美育”的主要陣地解析“美育”。“美育的現狀卻反映出美育還存在著許多亟待解決的問題，特別是在實施美育的過程中所遇到的問題。其中最主要的一個問題是把藝術教育等同于美育、以藝術教育取代美育的傾向”［4］。學界對于美育問題的研討不曾止歇，美育與藝術教育之間的異同關系也引發廣泛關注，愈發得到重視。正是在這一問題上，趙宋光的觀點頗有啟發意味。他從生產與實踐的角度解讀“美育”體現出其美育思想的科學合理性，具有深刻的現實意義。

在剛剛改革開放的年代，趙宋光就敏銳地意識到對“美育”問題正確認識的必要性，冷靜而細致地闡述自己的看法。趙宋光“立美”思想的提出體現了其用實踐與發展的動態眼光審視“美育”，從原則角度強調人在“美育”實施過程中的主體性地位，指出“美育”不是一味地被動接受，而是一個主動追求的過程。而對“審美”問題的闡述，則可以看出趙宋光將“美育”具體化、對象化，進而肯定人類具有抽象思維能力的理論觀點。如果“審美”是人的意識層面對“立美”成果的再創造，那么“立美”活動所建立的對象化存在就成為“審美”活動的源頭活水。對于“美育”的重要性，趙宋光給予詳細闡述。他從人類改造世界的實踐活動為出發點，不再拘泥于先前大多學者從字義或概念產生的角度等為出發點來肯定“美育”，從根本上繞開為“美育”而“美育”，由此可以看出趙宋光的學術研究除了具有深入的哲學思辨外，還帶有實證科學的色彩。此外，趙宋光還認識到“真”與“善”是對立的，人掌握了“美”調解它們的對立，這個調解的過程顯然就是趙宋光所說的“立美”；而“審美”則是對“立美”的復現與關照，在某種層面說，趙宋光隱含著認為“審美”是“立美”的同質物。在此基礎之上，趙宋光提出“育人始于立美”，以前所未有的大視角將“美育”的價值交代清楚。通過對這些概念的透析，可以望見人類實踐的偉大遠景，以歷史的、動態的眼光審視生產實踐活動，掙脫以往被狹隘的“美育”思想的束縛，實現“美育”的真正回歸。

注釋：

①關于學界對趙宋光美學思想的研究，可參見楊和平：《論趙宋光的音樂美學思想及其理論貢獻》；李寧：《關于美育及其相關問題的思考——兼評趙宋光〈論美育的功能〉》；楊和平：《立美問題研究》以及趙宋光：《趙宋光學術思想研討會綜述》等文章。

②趙宋光.論美育的功能.美學， 1981（3）：31-52.

［1］劉綱紀.劉綱紀序［C］.趙宋光.趙宋光文集:第一卷.廣州：花城出版社，2001.

［2］趙宋光.論美育的功能［C］.趙宋光.趙宋光文集:第一卷.廣州：花城出版社，2001.

［3］馬克思.1844年經濟學——哲學手稿［M］.北京：人民出版社，1979：80.

［4］王旭曉.美育與藝術教育的異同——對以藝術教育取代美育現象的一點思考［J］.河北師范大學學報:哲學社會科學版，2005（4）:128.