馬克思生態(tài)思想視閾下中國生態(tài)休閑教育發(fā)展探究

陳銳浩

（華南師范大學(xué) 學(xué)生工作部，廣東 廣州 510631）

馬克思生態(tài)思想視閾下中國生態(tài)休閑教育發(fā)展探究

陳銳浩

（華南師范大學(xué) 學(xué)生工作部，廣東 廣州 510631）

著眼于當(dāng)前中國公民休閑時(shí)間增多但休閑教育理論缺位的情況，結(jié)合時(shí)代特征及發(fā)展需要，從生態(tài)馬克思主義理論著手，追溯馬克思著述中關(guān)于生態(tài)思想及休閑思想的論述。本文嘗試以生態(tài)休閑思想為基礎(chǔ)，以從事休閑產(chǎn)業(yè)者以及休閑群體為主體，結(jié)合我國公民休閑情況分析，探究我國公民生態(tài)休閑倫理中如何進(jìn)行休閑教育路徑分析。

馬克思生態(tài)思想 休閑教育 休閑產(chǎn)業(yè) 生活方式

一、生態(tài)休閑教育的理論基礎(chǔ)

（一）相關(guān)概念界定。

“休閑”在英文中相對應(yīng)的詞匯是“l(fā)eisure”，它源于希臘語中的“schole”，意為休閑和教育，揭示休閑和教育之間存在某種內(nèi)在的必然聯(lián)系。美國伊利諾大學(xué)教授、休閑教育專家查里斯·布賴特比爾提出了現(xiàn)代社會(huì)應(yīng)以休閑為中心的教育理念，認(rèn)為人們只注意到工作的倫理，未曾了然如何發(fā)展休閑倫理。所謂休閑是指一種社會(huì)建構(gòu)及人的生活方式和生活態(tài)度，是發(fā)展人的個(gè)性的場所。這里的休閑教育是廣義上的，受眾包括兩個(gè)主體：一是從事休閑產(chǎn)業(yè)的主體，二是從事休閑活動(dòng)的主體，是規(guī)范社會(huì)生活與個(gè)人行為的基礎(chǔ)性教育。這里的生態(tài)休閑教育，立足點(diǎn)是福斯特的生態(tài)馬克思主義思想，同時(shí)借用高茲所闡述的生態(tài)理性與經(jīng)濟(jì)理性的博弈，結(jié)合中國實(shí)際及“十八大”關(guān)于生態(tài)文明的闡述，嘗試將生態(tài)馬克思主義思想滲透入中國的休閑教育中，以綠色思維本質(zhì)為生態(tài)道德觀，建構(gòu)以生態(tài)為導(dǎo)向的休閑產(chǎn)業(yè)及休閑生活方式的現(xiàn)代化，實(shí)現(xiàn)人與自然的動(dòng)態(tài)和諧。

（二）生態(tài)教育與休閑教育的理論契合。

在休閑教育上，休閑學(xué)之父亞里士多德，他把休閑譽(yù)為“一切事物環(huán)繞的中心”。羅素在《悠閑頌》中講道，運(yùn)用閑暇的能力是檢驗(yàn)人類文明的最后手段。而馬克思沒有直接自覺研究休閑問題，但從異化勞動(dòng)、消滅分工、自由時(shí)間、自由王國等詞匯的解析中隱喻休閑思想。馬克思指出，自由時(shí)間不僅是個(gè)人發(fā)展的重要條件，而且隨著工作日的縮短，它還是人類從“必然王國”過渡到“自由王國”的根本條件。那人類社會(huì)能否實(shí)現(xiàn)“上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判”這類似的休閑情境呢？馬克思對“消滅分工”思想的闡述是最佳的回答。勞動(dòng)分工貫穿人類歷史發(fā)展的進(jìn)程，是不可能被消滅的。馬克思需要消滅的是勞動(dòng)者的分工，分工的細(xì)化使得勞動(dòng)者成為機(jī)器的奴隸，生產(chǎn)線上的一個(gè)流程，這種外化活動(dòng)不是勞動(dòng)者自愿的，而是為了擁有生產(chǎn)資料，為了生活，被迫地從事這項(xiàng)活動(dòng)，并貫穿生命的大部分時(shí)間，即剝奪工人的休閑時(shí)間。“消滅分工”的本質(zhì)是讓個(gè)體獲得更多自由發(fā)展的時(shí)間，從事自身喜歡的工作。

二、中國公民生態(tài)休閑教育的缺位與挑戰(zhàn)

（一）休閑時(shí)間在各階層中差異明顯。

高茲作為堅(jiān)定的生態(tài)馬克思主義者，認(rèn)為由于科學(xué)技術(shù)和相應(yīng)的生產(chǎn)力的飛速發(fā)展，現(xiàn)代人實(shí)際上已經(jīng)贏得大量的自由時(shí)間，社會(huì)已不需要那么多的勞動(dòng)時(shí)間生產(chǎn)物質(zhì)生活資料。但自2008年開始的職工帶薪休假制度推行后，一些地方和企事業(yè)單位在執(zhí)行上還有相當(dāng)?shù)牟罹唷Ｓ行┧綘I企業(yè)往往以“不加班就走人”的方式管理員工，使得私企員工更加缺乏閑暇時(shí)間。在休閑時(shí)間上，存在不公平現(xiàn)象，對弱勢群體關(guān)懷不足。生態(tài)學(xué)馬克思主義者福斯特特別關(guān)注社會(huì)底層人的社會(huì)公正問題，呼吁“以窮人為本”，爭取將社會(huì)公正的斗爭與爭取環(huán)境公正的斗爭結(jié)合起來。

（二）從事休閑產(chǎn)業(yè)者尚未形成長遠(yuǎn)生態(tài)意識(shí)。

當(dāng)前，我國居民由消費(fèi)溫飽型升級為小康型，休閑消費(fèi)正成為市場熱點(diǎn)之一。“先生產(chǎn)，后生活”的傳統(tǒng)觀念正在逐漸被大多數(shù)人摒棄，公眾對休閑的認(rèn)識(shí)和休閑生活方式的追求不斷提高，休閑產(chǎn)業(yè)發(fā)展前景被普遍看好。但在休閑產(chǎn)業(yè)的發(fā)展中，由于制度和法律的空缺，很多企業(yè)以經(jīng)濟(jì)理性滲透進(jìn)休閑產(chǎn)業(yè)的制造中，引起一系列生態(tài)問題。“浙江由于地處黃浦江的出海口和錢塘江的出海口，多年來因?yàn)┩繃鷫ê筒蛔⒅丨h(huán)境保護(hù)，致使近海沿線的海水質(zhì)量混沌不清……”有些景點(diǎn)由于不設(shè)限人數(shù)，超過了景區(qū)的環(huán)境容納量，不利于景點(diǎn)的持續(xù)發(fā)展。而休閑產(chǎn)業(yè)的定位與發(fā)展離不開從事休閑產(chǎn)業(yè)者的決策與管理，而這方面理論上的空缺導(dǎo)致實(shí)踐層面上的混亂，缺乏生態(tài)意識(shí)。

（三）休閑人群對待生態(tài)環(huán)境呈現(xiàn)旁觀者效應(yīng)。

福斯特揭示道，當(dāng)代人類把地球作為居所的那種情感急劇破壞，生活在生態(tài)系統(tǒng)之中的“居民”被現(xiàn)代意義上的“人口”所取代，并沒有像馬克思所說的把自然視為人類的外部軀體。“只要我們的社會(huì)經(jīng)濟(jì)秩序把追求個(gè)人財(cái)富增長作為個(gè)體自由的手段，那么，增加效率只能意味著對環(huán)境實(shí)施更有效的開發(fā)，并給生態(tài)系統(tǒng)的生存帶來毀滅性的結(jié)果”。當(dāng)人們不能在社會(huì)中獲取這種所謂絕對的個(gè)人自由之時(shí)，就設(shè)法在與自然界發(fā)生關(guān)系時(shí)充分實(shí)現(xiàn)這種個(gè)人的絕對自由。人們一方面使自己，即抽象的自我“擺脫了所有物質(zhì)內(nèi)容，只留下把天地間的一切都轉(zhuǎn)化成自我保護(hù)手段的企圖”，另一方面把空洞的自然貶低為被占有的物質(zhì)，被隨意支配的東西，而除了這種純粹的支配之外就別無他圖。福斯特強(qiáng)調(diào)，這種自由實(shí)際上是“具有強(qiáng)烈占有欲的個(gè)人主義者的人類工具主義”的同義詞，正是它成了“我們社會(huì)中導(dǎo)致環(huán)境破壞的主要根源”。當(dāng)中國休閑人群習(xí)慣于旁觀者的態(tài)度，生態(tài)道德約束力幾乎為零，正是生態(tài)休閑教育缺失的結(jié)果，也是對生態(tài)休閑教育的呼吁。

三、中國生態(tài)休閑教育發(fā)展路徑分析

目前在我國，系統(tǒng)性、專業(yè)性的現(xiàn)代休閑教育基本上是空白的。針對中國生態(tài)休閑教育的發(fā)展路徑，需要從外部環(huán)境與內(nèi)部環(huán)境，理念與行動(dòng)進(jìn)行整體建構(gòu)。

（一）以理念為維度，崇尚生態(tài)理性為先。

福斯特認(rèn)為，面對出現(xiàn)的一系列問題，需要從根本上改變?nèi)藗兊挠^念，需要在“知識(shí)層面”上進(jìn)行正本清源，需要進(jìn)行“知識(shí)性抵抗”。在剖析重構(gòu)生態(tài)理性時(shí)，需要與經(jīng)濟(jì)理性進(jìn)行對話，看清經(jīng)濟(jì)理性統(tǒng)攝下的對環(huán)境的破壞。在發(fā)展生態(tài)休閑中，崇尚生態(tài)理性不是意味著取消經(jīng)濟(jì)效應(yīng)，而是平衡經(jīng)濟(jì)效應(yīng)與環(huán)境效應(yīng)，實(shí)現(xiàn)二者的整合。建構(gòu)生態(tài)理性需要讓生態(tài)建設(shè)引領(lǐng)現(xiàn)代化建設(shè)，將生態(tài)建設(shè)滲透進(jìn)休閑教育當(dāng)中。運(yùn)用到具體休閑教育層面，以從事休閑產(chǎn)業(yè)者為維度，在進(jìn)行休閑產(chǎn)業(yè)投資時(shí)要進(jìn)行生態(tài)與經(jīng)濟(jì)效應(yīng)的分析，不能忽視生態(tài)性補(bǔ)償問題，在投入成本中加入生態(tài)性補(bǔ)充資金，再?zèng)Q定是否投資休閑相關(guān)產(chǎn)業(yè)。生態(tài)性補(bǔ)償?shù)穆鋵?shí)需要有關(guān)監(jiān)管部門進(jìn)行監(jiān)督，而不是事后懲罰，應(yīng)具有前瞻性。

（二）借鑒西方休閑教育成果，整合各類教育機(jī)制力量。

在西方，休閑是生活實(shí)踐中最重要的組成部分，與家庭、教育、科學(xué)、游憩、藝術(shù)、體育等有千絲萬縷的聯(lián)系。重視休閑教育，實(shí)際上就是積累一個(gè)人、一個(gè)家庭、一個(gè)民族、一個(gè)國家的文化資本，就是對人的教育與教養(yǎng)的投資，這種投資越早越好，回報(bào)率越高。正是在這種休閑理論理念的引導(dǎo)下，休閑教育成了社會(huì)、學(xué)校、社區(qū)、家庭、個(gè)人都愿意習(xí)得的人生內(nèi)容。西方雖然沒有正式提出生態(tài)休閑教育理論，但休閑教育的成熟可以為中國所借鑒。西方國家休閑教育的組織模式需要學(xué)習(xí)，但是消費(fèi)的方式及內(nèi)容需要揚(yáng)棄，這是由于受到消費(fèi)主義及資本主義本身的資本邏輯思維造成的差異，我們并不是要復(fù)制西方國家休閑的完整模式，而是要打造中國生態(tài)休閑教育的新模式。

（三）以經(jīng)濟(jì)理性手段為生態(tài)理性所用。

對每個(gè)人都一樣好的東西沒有價(jià)值，你必須有若干東西好于他人才能受到尊敬。追求多、追求新是消費(fèi)主義在西方盛行的標(biāo)志。若將這種消費(fèi)休閑方式推廣至全球，則會(huì)給生態(tài)環(huán)境前所未有的打擊，由此高茲提出要更少地生產(chǎn)，更好地生活。當(dāng)前，從事休閑產(chǎn)業(yè)者有些不顧環(huán)境的未來承受能力加以開發(fā)，而休閑人群對景點(diǎn)的生態(tài)保護(hù)意識(shí)不強(qiáng)，這已經(jīng)超越人的素質(zhì)，而是人的生活方式的習(xí)慣化所致。崇尚生態(tài)理性，在使用方法與手段上可以借用經(jīng)濟(jì)理性思維，通過經(jīng)濟(jì)懲罰了來緩和、抑制一系列不文明行為帶來的生態(tài)遭難。但經(jīng)濟(jì)理性懲罰不是長遠(yuǎn)的方法，但卻是有效的途徑。要從根本上實(shí)現(xiàn)生態(tài)引領(lǐng)的現(xiàn)代化必須建構(gòu)以綠色思維和生態(tài)理性為基礎(chǔ)的價(jià)值觀念。

［1］馬克思，恩格斯（著）.中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局（譯）.馬克思恩格斯全集（第42卷）［M］.北京：人民出版社，1979.

［2］馬克思，恩格斯（著）.中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯.德意志意識(shí)形態(tài)［M］.北京：人民出版社，2003：29.

［3］約翰·貝拉米·福斯特（著）.劉仁勝，肖峰（譯）.馬克思的生態(tài)學(xué)——唯物主義與自然［M］.北京：高等教育出版社，2006.

［4］馬惠娣.休閑：人類美麗的精神家園［M］.北京：中國經(jīng)濟(jì)出版社，2005.

［5］劉德謙，唐兵，宋瑞（編）.休閑綠皮書——2012年中國休閑發(fā)展報(bào)告［M］.北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2012.

［6］劉海春.生命與休閑教育［M］.北京：人民出版社，2008.