《大學》對當下高校德育教育的啟示

王國雄

（廣東職業技術學院，廣東 佛山 528041）

《大學》對當下高校德育教育的啟示

王國雄

（廣東職業技術學院，廣東 佛山 528041）

《大學》為四書之一，是我國最著名的教育經典。它以明明德、親民、止于至善“三綱領”確立其立教鵠的，以格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下“八條目”為修己達人之實踐路徑。其立意之高，實踐之要，皆由近而遠，有卑而高，下學上達，切實緊要，為當下高校德育教育學習之寶貴資源。

《大學》 高校德育教育 教育啟示

現代中國大學自清末才效法西方始建，京師大學堂、武漢自強學堂、天津北洋西學學堂、山西大學堂、南洋公學、四川中西學堂等近代新式高校相繼創建，至今已有百余年歷史。1949年新中國成立后，我國大學教育以俄為師，按照蘇聯的高等教育集權管理、高等教育國有體制和高度分工的專門教育體系建構中國的大學制度，對高等學校實行集中統一的計劃管理，將各校的招生人數、專業設置、人事任命、學籍管理及課程設置等全部納入政府的計劃管理范圍，實行國家計劃和政府管理的高度教育管理體制。這種大學制度在一定程度上緩解新中國工業化建設當中所亟須的大量的合格的各種專門人才，尤其是工業建設的專門人才的問題，卻產生很多很多的問題。如：偏重工科，忽視理科、政法、財經等人文社會學科薄弱；人文教育缺乏；技能教育至上等。改革開放以來，我國高等教育在辦學數量、辦學規模上快速發展，高等教育普及化程度顯著提高。在中國高等教育快速發展的同時，暴露中國高等教育不少問題，著名的“錢學森之問”便折射出當下高等教育的尷尬。靜論當下的中國高等教育，技能立校，利益興學，立校之本名存而實亡，學問之法浮躁且功利。如何擺脫趨利的教育心態，有效地開展大學德育教育，是擺在高等院校面前的一項重大課題。《大學》為四書之一，是我國最著名的教育經典。它以明明德、親民、止于至善“三綱領”確立其立教鵠的，以格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下“八條目”為修己達人之實踐路徑。其立意之高，實踐之要，皆由近而遠，有卑而高，下學上達，堪為當今大學德育教育學習之典范。

一、《大學》之道內涵

《大學》是儒家圣賢教育重經典之一，朱熹將其置于四書之首，以彰顯其經典地位。程子（程頤）曰：“大學，孔氏之遺書。而初學入德之門也。于今可見古人為學次第者，獨賴此篇之存，而論孟次之。學者必由是而學焉，則庶乎其不差矣。”［1］朱熹在《大學章句集注》序言中揭示了大學之要義。他認為：大學之書，古之大學所以教人之法也。蓋自天降生民，則既莫不與之以仁義禮智之性矣。然其氣質之稟或不能齊，是以不能皆有以知其性之所有而全之也。一有聰明睿智能盡其性者出于其閑，則天必命之以為億兆之君師，使之治而教之，以復其性。此伏羲、神農、黃帝、堯、舜，所以繼天立極，而司徒之職、典樂之官所由設也。故大學者，大人之學也。《易經》云，夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與鬼神合其吉兇。古之教育，有小學、大學之分，小學指蒙教，大學乃成人之教。十力先生云：“不悟六經宗要，讀《大學》可悟其宗要。不得六經體系，讀《大學》可得其體系。不識六經面目，讀《大學》可識其面目。不識六經精神，讀《大學》可會其精神。”［2］朱子曰：“人生八歲，則自王公以下，至于庶人之子弟，皆入小學，而教之以灑掃、應對、進退之節，禮樂、射御、書數之文；及其十有五年，則自天子之元子、眾子，以至公、卿、大夫、元士之適子，與凡民之俊秀，皆入大學，而教之以窮理、正心、修己、治人之道。此又學校之教、大小之節所以分也。”［3］《大學》開篇就揭示大學之道：“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。”［4］確立了大學之道的根本宗旨與綱領。《大學》之旨就在于教之以窮理正心修己治人之道，彰顯自己本性中的明德，立己達人，使人革新去弊，張揚明德，以達之完美至善之境界。《大學》以“明明德、親民、止于至善”之三綱垂世立教，以八目作為其實踐條目，自卑而高，自近而遠，下學上達，循序漸進，逐步展開。《大學》曰：“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至；知至而后意誠；意誠而后心正；心正而后身修；身修而后家齊；家齊而后國治；國治而后天下平。”其八目實踐條目包括內修與外治兩個方面，格物、致知、誠意、正心為內修階段，齊家、治國、平天下為外治階段，修身是連接內修與外治的樞機，《大學》云：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。”其中，格致誠正修為明明德功夫，齊家治國平天下為親民功夫，兩者之極致處為至善。《大學》之實踐條目由內而外，推己及人，環環相扣，層層深入，進修有序。《大學》作為儒家經典，揭示了古人為事為人之宗旨，規定了讀書求學、求官為仕的次序，立意高而不遠，條目近而不膩，在日常生活中又不陷，即之若易而仰之愈高，見之若粗而探之愈精，就之若近而造之愈益無窮，堪為當下大學德育教育之寶貴資源。

二、《大學》之道對高校德育教育的啟示

因時事艱困、經濟落后所致，我國高校自其肇始，皆以專業人才培養為己任，重工輕文，德育教育僅為花瓶與擺設，大學德育教育失卻了育人功能。國際21世紀教育委員會向聯合國教科文組織提交的報告 《教育-財富蘊涵其中》指出：“教育不僅僅是為了給經濟界提供人才，它不是把人作為經濟工具而是作為發展的目的加以對待的。”［5］《大學》之道對當下大學德育教育無疑具有極強的啟示意義。

1.德育教育須以人為本。

幾十年以來，高校德育教育總是傍依在專業立校的高校教育理念上，為其服務，德育路徑虛泛，《大學》主張從內修開始，切切實實，從自己做起，從修身做起，誠意正心，端正自己的舉止，恭謹自己的行為，由近及遠，逐步擴充自己的光明德性。《大學》是希圣希賢的學問，其立意之高遠，條目之卑近，路徑之切實是當下高校德育教育須學習效法，是教育回歸自性，以育人為上，以德養為己任。

2.德育教育宗旨與路徑、方法的內在一致性。

當下一些高校，德育培養的目標與生活脫離較大，德育教育的平臺是課堂與某些課程，德育教育宗旨、路徑、方法缺乏一致性，難以發揮應有的德育教育效果。《大學》之旨在培養大人，即具有光明德性，能修己達人的君子。內修與外治是內在關聯、邏輯一體、相輔相成的，是個體與社會、內修與外治、過程與目的的辯證統一。《大學》要求人們內修以明明德，德明而后立世，立人達人，君子明德親民，教化民眾、教化的目的是使民眾明其明德，從而振作自新。只有每個個體、整個社會都振作自新，各成其德，各得其所，才能達到“止于至善”的大同社會。

3.德育教育注重根本。

中國古代圣賢教育，最講求根本教育。《大學》開篇即以“明明德、親民、止于至善”立其宏旨，以八目確立實踐路徑，由日常生活處著手，開展德性教育，為君子為賢人為圣人。故儒家之言讀書求學，首要立其根本，確立起一生基礎。張載曰：“為天地立心，為生民立道，為往圣繼絕學，為萬世開太平。”《大學》將治國平天下視為讀書人完善自己人格的分內事，是儒家知識分子擔當精神的表現。儒家之德育不重言傳，而主身范，主張從根本處培壅引導，方有成己成人。

4.德育內容以道德教育為上，以技術教育為次。

當下一些高校德育教育過于注重專業化培養、技能教育，德育教育因其實用性弱而日益邊緣化。古代教育非常重視道德教育、通識教育，不甚強調技藝培養。古代小學所傳授的內容為灑掃、應對、進退之節，禮樂、射御、書數之文，大學所傳授的內容為窮理、正心、修己、治人之道，即窮盡事物的知識以至于融會貫通，以知識完善自身的道德人格，提升自己的道德修養，最終實現治國平天下的理想。《大學》經典重視通識教育，我們可以從朱熹對于“格物致知”的解釋看出，朱熹曰：“大學始教，必使學者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益窮之，以求至乎其極。至于用力之久，而一旦豁然貫通焉，則眾物之表里精粗無不到，而吾心之全體大用無不明矣。此謂物格，此謂知之至也。”孔子曰：“君子不器。”夫子之“不器”非鄙視君子成器，而是注重君子不僅要有器，更要注重德養，不囿于器。

閱讀《大學》成己成人之道，反思當下高校德育教育的一些問題，作為教育者，我們須明白專業教育、技能教育固可謀食，是人生存之必要，是經濟立國之前提，但我們要明白高校的教育如果僅僅定位于此，何其淺薄。大學是人的教育，成人成己才是大學德育教育的最終追求。

［1］［3］［4］朱熹集注：四書集注［M］.長沙：岳麓書社，1988：3，2，3.

［2］熊十力.讀經示要［M］.北京：中國人民大學出版社，2006：85.

［5］國際21世紀教育委員會：教育——財富蘊涵其中［M］.北京：教育科學出版社，1996：70.