論鄧小平公正思想的特征

陳赟

論鄧小平公正思想的特征

陳赟

鄧小平公正思想的直接理論來(lái)源是毛澤東的公正思想，并聯(lián)系我國(guó)生產(chǎn)力低下，人民生活水平低的現(xiàn)實(shí)，發(fā)展了毛澤東的公正思想。因此，鄧小平的公正思想相較于毛澤東的公正思想有制度性、相對(duì)性以及發(fā)展性三個(gè)特征。

鄧小平；公正；思想；特征

鄧小平公正思想是對(duì)毛澤東公正思想的繼承和發(fā)展，兩者都始終堅(jiān)持“人民利益至上”，堅(jiān)持“社會(huì)主義制度”，但鄧小平所處的時(shí)期無(wú)論是國(guó)內(nèi)形勢(shì)還是國(guó)際形勢(shì)都發(fā)生了改變，因此，鄧小平公正思想相較于毛澤東公正思想，有其獨(dú)有的特征。

一、制度性

毛澤東早期一直強(qiáng)調(diào)制度建設(shè)的重要性，后因個(gè)人崇拜甚囂塵上，使之前辛苦建立的制度被瓦解，社會(huì)秩序遭到了嚴(yán)重破壞。沒(méi)有制度的保障，就沒(méi)有規(guī)則可循，在實(shí)現(xiàn)方式上就會(huì)因呈現(xiàn)出差異性從而產(chǎn)生矛盾。因?yàn)槭侨瞬豢杀苊獾貢?huì)帶有自己的主觀色彩，不能做到客觀上的公正。因此，要想實(shí)現(xiàn)公正，保障社會(huì)主義建設(shè)的順利進(jìn)行，就必須建立起完善的制度。

鄧小平在深刻分析黨在建設(shè)社會(huì)主義過(guò)程中經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上指出，從遵義會(huì)議到社會(huì)主義改造時(shí)期，黨中央和毛澤東一直都比較注意實(shí)行集體領(lǐng)導(dǎo)，始終堅(jiān)持民主集中制原則，黨內(nèi)的民主生活井然有序。但是民主集中制原則沒(méi)有作為一項(xiàng)制度被嚴(yán)格地執(zhí)行，以至于后期個(gè)人凌駕于組織之上。因此，他明確指出：“我們過(guò)去發(fā)生的各種錯(cuò)誤，固然與某些領(lǐng)導(dǎo)人的思想、作風(fēng)有關(guān)，但是組織制度、工作制度方面的問(wèn)題更重要。這些方面的制度好可以使壞人無(wú)法任意橫行，制度不好可以使好人無(wú)法充分做好事，甚至?xí)呦蚍疵妗！保?］因此，要系統(tǒng)地建立保障人民民主權(quán)利的各項(xiàng)制度，消滅個(gè)人主義、封建特權(quán)主義，“使人民在法律和制度面前人人平等，黨員在黨章和黨紀(jì)面前人人平等。”［2］每個(gè)人都要按照法律法規(guī)的規(guī)定行使自己的合法權(quán)益，履行相關(guān)的義務(wù)；黨員要嚴(yán)格按照黨章黨紀(jì)來(lái)規(guī)范自己的言行，無(wú)論是誰(shuí)違反了相關(guān)的制度，都要嚴(yán)厲懲處，絕不手軟。只有做到這些，才能保證社會(huì)主義公正的實(shí)現(xiàn)。在保障人民權(quán)利方面，他提出要“有法可依、有法必依、執(zhí)法必嚴(yán)、違法必究”，這十六個(gè)字充分體現(xiàn)了鄧小平建立法制社會(huì)的決心，反映了他對(duì)制度公正的不懈追求。在政治方面，他始終強(qiáng)調(diào)政治民主法制化，將人民的政治權(quán)利通過(guò)法律的形式固定下來(lái)，從而保證其不受任何因素的迫害。在教育方面，他糾正了文化大革命時(shí)期的錯(cuò)誤，恢復(fù)了高考，發(fā)展教育，為社會(huì)主義建設(shè)培養(yǎng)人才，使我國(guó)的人才選拔制度恢復(fù)到正常的軌道上來(lái)，重新建立起教育上的公正。

二、相對(duì)性

鄧小平的公正思想與毛澤東公正思想的側(cè)重點(diǎn)不同，鄧小平更強(qiáng)調(diào)相對(duì)公正，而毛澤東追求的是一種絕對(duì)公正。毛澤東的公正思想集中體現(xiàn)在“平均主義”上，而鄧小平則強(qiáng)調(diào)“兼顧公平，效率優(yōu)先”，存在這樣的差異與他們各自所處的時(shí)代背景密切相關(guān)。

新中國(guó)成立初期，國(guó)家經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)還比較薄弱，物資極其匱乏，國(guó)民的整體生活水平還非常低，在這種情勢(shì)下，為發(fā)展生產(chǎn)實(shí)現(xiàn)社會(huì)資源的最佳配置，實(shí)行的是高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，建立人民公社，物質(zhì)資料統(tǒng)一平均分配。平均主義把結(jié)果公正放在第一位，無(wú)論干得好與壞，干得多與少，都統(tǒng)一平均分配，毛澤東更強(qiáng)調(diào)絕對(duì)公正。因?yàn)檫@一時(shí)期的中國(guó)，才剛從壓迫中站起來(lái)，對(duì)財(cái)富的渴望是十分強(qiáng)烈的，一旦出現(xiàn)貧富差距，極有可能破壞好不容易建立起來(lái)的和平局面。因此，只有讓群眾感受到大家都是一樣的，同甘共苦，才有利于人民內(nèi)部的團(tuán)結(jié)，才有利于社會(huì)主義向前發(fā)展。實(shí)際上這種計(jì)劃經(jīng)濟(jì)下的公正在短期內(nèi)達(dá)到了保障人民溫飽的目的，但長(zhǎng)期實(shí)行下來(lái)，嚴(yán)重挫傷了人民的生產(chǎn)積極性，極大地浪費(fèi)了社會(huì)資源，造成經(jīng)濟(jì)低效率的緩慢運(yùn)行。這種所謂的絕對(duì)公正最終的結(jié)果非但沒(méi)有實(shí)現(xiàn)公正，達(dá)到共同富裕，反而在失去效率的同時(shí)失去公正，導(dǎo)致了共同貧困。

鄧小平批評(píng)了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，指出：“過(guò)去搞平均主義，吃‘大鍋飯’，實(shí)際上是共同落后，共同貧窮，我們就是吃了這個(gè)虧。”［3］鄧小平指出要改變?cè)鹊慕?jīng)濟(jì)制度，建立起新的有利于生產(chǎn)力發(fā)展的經(jīng)濟(jì)體制，最大限度地調(diào)動(dòng)人民的積極性。為此，他主張實(shí)行“效率優(yōu)先、兼顧公平”的原則，認(rèn)為在公平和效率的關(guān)系上，要優(yōu)先考慮效率，在效率優(yōu)先的前提下，兼顧公平。過(guò)度強(qiáng)調(diào)公平，犧牲了效率，無(wú)法調(diào)動(dòng)人們生產(chǎn)的積極性，生產(chǎn)力得不到發(fā)展，也就無(wú)法實(shí)現(xiàn)公正。改革開(kāi)發(fā)初期，為了迅速打破平均主義導(dǎo)致的低效率局面，鄧小平提出了“讓一部分人、一部分地區(qū)先富起來(lái)，先富帶動(dòng)后富，最終實(shí)現(xiàn)共同富裕”這一著名論斷，激勵(lì)了人民的生產(chǎn)積極性和主動(dòng)性，人們的生產(chǎn)熱情得到了極大地提升，經(jīng)濟(jì)效率從而得到大幅度的提高，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)在這一階段迅猛發(fā)展。通過(guò)這一階段的實(shí)踐，“效率優(yōu)先、兼顧公平”得到了證實(shí)，這一原則更是在黨的十四屆三中全會(huì)被明確表述為“個(gè)人收入分配體現(xiàn)效率優(yōu)先、兼顧公平的原則”。［4］

當(dāng)前有不少人質(zhì)疑效率優(yōu)先、兼顧公平這一理念，但我們應(yīng)當(dāng)清楚地看到這是在中國(guó)特定的歷史條件下形成的。當(dāng)時(shí)，現(xiàn)代化建設(shè)剛剛開(kāi)始，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)因素初露端倪，效率優(yōu)先，兼顧公平的提法恰恰順應(yīng)了這一歷史發(fā)展的趨勢(shì)，具有其歷史合理性，幫助人們打破了原先固有的平均主義式的、絕對(duì)的平等觀。原先的絕對(duì)的平等觀使人們只看重結(jié)果，卻忽略了實(shí)際上的公正，實(shí)際上絕對(duì)的平等是不存在的。

三、發(fā)展性

毛澤東的公正思想是伴隨著新中國(guó)的成立、建設(shè)而不斷發(fā)展、完善起來(lái)的，比較側(cè)重于人人平等的社會(huì)公正方面，而鄧小平所處時(shí)期的時(shí)代主題是和平與發(fā)展，發(fā)展成為鄧小平制定一切方針政策的首要原則。

毛澤東早在湖南對(duì)農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察時(shí)，就指出封建特權(quán)思想的危害性，他提出要解放農(nóng)民、解放婦女，人人平等的思想已經(jīng)初步形成。在此基礎(chǔ)上，他又指出人民應(yīng)當(dāng)具有廣泛的基本權(quán)利，最基本的是生存權(quán)，“一個(gè)人在‘老’‘少’”兩段不能做工的時(shí)候應(yīng)該都有一種保存他生命的食物的權(quán)利，這就是生存權(quán)”。［5］一個(gè)人如果連生存權(quán)都不能得到保證的話，就無(wú)法再提其他。其次是勞動(dòng)權(quán)，“一個(gè)人在十八以上六十以下有氣有力的時(shí)候，除開(kāi)他自己發(fā)懶不做工可讓他餓死不算數(shù)外，在理都應(yīng)該把工給他們做，工人就有種要求做工的權(quán)利”。［6］再次，是其他一些民主權(quán)利，如人民群眾應(yīng)當(dāng)擁有“人權(quán)”，政治權(quán)利，“財(cái)權(quán)及言論、出版、集會(huì)、結(jié)社、信仰、居住、遷徙之自由權(quán)”，［7］應(yīng)當(dāng)擁有“休息權(quán)……教育權(quán)、老病保養(yǎng)權(quán)”等等。正因?yàn)槊珴蓶|的社會(huì)公正思想，使中國(guó)人民真正翻身，擁有了基本權(quán)利，成了國(guó)家的主人。

鄧小平公正思想集中體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)公正上，他謀求發(fā)展，實(shí)行改革，首先改革的就是經(jīng)濟(jì)體制。無(wú)論是“按勞分配”、“兼顧公平、效率優(yōu)先”還是“允許一部分人先富起來(lái)，先富帶動(dòng)后富，最終達(dá)到共同富裕”都是圍繞發(fā)展生產(chǎn)力，改善人民生活水平進(jìn)行的。鄧小平始終強(qiáng)調(diào)貧窮不是社會(huì)主義，社會(huì)主義就是要消滅貧窮，不發(fā)展生產(chǎn)力，不提高人民的生活水平，就不符合社會(huì)主義的要求。“堅(jiān)持社會(huì)主義的發(fā)展方向，就要肯定社會(huì)主義的根本任務(wù)是發(fā)展生產(chǎn)力，逐步擺脫貧窮，使國(guó)家富強(qiáng)起來(lái)，使人民生活得到改善。沒(méi)有貧窮的社會(huì)主義。社會(huì)主義的特點(diǎn)不是窮，而是富，但這種富是人民共同富裕”。因此，他始終圍繞發(fā)展生產(chǎn)力、實(shí)現(xiàn)共同富裕積極進(jìn)行改革，提出了各種提高生產(chǎn)力的論斷，大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)。另一方面，鄧小平提出科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的口號(hào)，提高了教師地位，在全社會(huì)形成尊師重教的良好氛圍，大力發(fā)展教育、重視科技人才的培養(yǎng)，這些也都體現(xiàn)了鄧小平公正思想的發(fā)展性特征。在這一思想的引導(dǎo)下，社會(huì)主義建設(shè)取得了突破性進(jìn)展，人們的積極性被充分調(diào)動(dòng)起來(lái)，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)迅速，科學(xué)技術(shù)不斷提高，公正水平進(jìn)一步提升。、

［1］鄧小平文選第二卷［M］.北京：人民出版社，1994.

［2］鄧小平文選第二卷［M］.北京：人民出版社，1994.

［3］鄧小平文選第三卷［M］.北京：人民出版社，1993.

［4］中共中央文獻(xiàn)研究室.十四大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編中［M］.北京：人民出版社，1997.

［5］毛澤東文集第一卷［M］.北京：人民出版社，1993.

責(zé)任編輯：蘇航

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1671-6531（2015）23-0016-02

陳赟/南通大學(xué)杏林學(xué)院助教，碩士（江蘇南通226000）。