近三十年國內森林文化概念、結構與價值研究綜述

陳志剛，王禹浪，王俊錚

(1.蘿北縣林業局，黑龍江 鶴崗 154100；2.大連大學 東北史研究中心，遼寧 大連 116622；3.大連大學 人文學部，遼寧 大連 116622)

一、近三十年我國森林文化研究的回顧

森林文化脫胎于1885年德國林學家扎利思開創的一門新學科——森林美學。扎利思的老師、林學創始人、德國林學家柯塔在其著作《森林經理學》一書中指出：“營造森林一半是科學，一半是藝術。”這一提法可視為森林文化的萌芽。扎利思在柯塔的影響下，寫就了專著《森林美學》，這一著作標志著森林美學這一新學科的誕生。該書問世后，引起了強烈反響，逐漸衍生出森林文化這一新的文化學分支。在柯塔和扎利思的影響下，德國在19世紀就開展了森林文化的教育與研究，進入20世紀后，對森林文化的研究在歐洲普遍開展，并逐漸影響到歐洲以外的其他地區。

對森林文化的研究在我國始于20世紀80年代末，學者們陸續發表了一些研究成果。葉文鎧最早對森林文化下了定義，指出森林文化是人類憑借著森林資源而創造出來的一種價值體系，并從三個層次對其進行了解讀，即森林文化是森林對文明的指示物，森林文化是森林和文明的溶合物，森林文化是森林對文明的催化物[1]。他又從森林文化和林業文化的概念界定、體系結構兩個方面對其二者的內涵進行了梳理和辨析，探討了兩種互有區別卻又彼此交叉的文化的體系結構[2]。王韓民從人類歷史發展的角度概括了森林文化史的演進，并指出森林文化是我國傳統文化的有機組成部分，重新認識和發展森林文化對于繼承和挖掘我國燦爛的歷史文化具有重要意義[3]。鄭小賢、劉東蘭從文化層次探討了森林文化與區域森林資源管理之間的關系，總結了人類在長期經營管理森林資源中積累的智慧和經驗，指出應重新認識和協調人與森林環境的關系，探討森林資源的文化價值以及如何在區域森林資源經營管理中注入有效文化因素的方法與技術，開展文化層次上的森林資源經營管理[4]。一些學者已開始關注森林民族文化。袁永健指出許多少數民族都有崇拜樹木的行為，并以大榕樹、馬纓花（吉祥樹）、松樹、竹類和桂花樹為例分析了少數民族的這種原始宗教信仰[5]。具體到地域民族，米文平早在1994年就提出了“東亞森林民族文化”的概念。他認為中國東北大興安嶺深處，自古就生活著以漁獵采集為生的森林民族，至今仍有鄂倫春、鄂溫克等森林民族。這些生存至今的森林民族是今人研究古代森林民族和人類早期文明史的活化石[6]。他隨后出版的《鮮卑史研究》更是研究東北古代森林民族的一部力作[7]。高鳳超回顧了呼倫貝爾地區森林文化的歷史，指出呼倫貝爾原始林區是北方少數民族繁衍生息的搖籃，從古到今，這里生活著鮮卑、女真、蒙古、鄂倫春、鄂溫克、達斡爾等眾多少數民族，創造了燦爛的森林文化，并提出今人應繼承森林文化遺產，為呼盟特色經濟服務[8]。許再富等撰著的《熱帶雨林漫游與民族森林文化趣談》[9]一書是進入21世紀前我國森林民族文化研究的重要著作，該書從地質學、地理學、生物學、生態學等諸多方面闡述了西雙版納熱帶雨林形成與演變的過程，并分析了自然環境對生活在這里的森林民族的衣食住行、婚喪嫁娶、宗教信仰等方方面面的深刻影響，認為這里民族的種種文化皆與熱帶雨林有密切的聯系。羅蘋闡述了西雙版納地區少數民族的森林風俗和情趣[10]。在傳統森林文化方面，張鈞成采用兩分法將中國林業傳統分為保護森林、合理利用森林資源的傳統和破壞森林、大量消耗林木的傳統。在肯定前者的同時，認為后者是中華民族發展過程中創造文明所付出的代價[11]。王傳書、張鈞成則系統深入地研究了林業哲學與森林美學的關系問題[12]。楊榮國從中國傳統文化的角度，對中國墓葬風水林的發展演化歷史、文化內涵以及保護等問題做了初步探索[13]。蔣紅星通過敘述蘇東坡的人生活動、喜好及所作詩詞，指出蘇東坡留下了豐富的森林文化遺產，對以后的森林文化發展產生了深遠影響[14]。南麗軍研究了城市森林文化，認為城市森林文化就是城市居民為了解決面臨的環境問題，更好地適應環境、改造環境和自然友好和諧相處所采取的手段以及這些手段的實施過程。它包括城市森林文化的物質文化、精神文化、規范文化[15]。

進入本世紀以來，對森林文化的研究展現出勃勃生機，論著大量出現。搜索《中國知網》2000年以前以“森林文化”為關鍵詞的文章，僅有31篇文章，2000年及其以后搜索以“森林文化”為關鍵詞的文章，其數量竟多達866篇，這足見森林文化研究的突飛猛進。自2005年起至今，相關領域和高校的專家們已連續召開了五屆全國森林文化學術研討會[16],引起了熱烈反響。可以說，對森林文化的研究已呈現出井噴之勢，森林文化學也成為了一門發展迅速、前景廣闊的新興學科。

二、關于我國本世紀以來對森林文化定義與特征的研究

上文已談及最早對森林文化下定義的學者是葉文鎧，他所下的定義雖不乏籠統含糊，卻肯定了“人”的作用和意義，這便道出了森林文化的精髓之所在——森林被賦予人的意義才叫做森林文化。在此之后，隨著對森林文化研究如火如荼地展開，越來越多的學者對森林文化的定義提出了自己的看法。學者多是從文化的角度為切入點，如鄭小賢認為森林文化是指人對森林(自然)的敬畏、崇拜與認識，是建立在對森林各種恩惠表示感謝的樸素感情基礎上的，反映人與森林關系中的文化現象[17]。蔡登谷認為森林文化是一種歷史現象，它是人們在長期社會實踐中，人與森林、人與自然之間所建立的相互依存、相互作用、相互融合的關系，以及由此而創造的物質文化與精神文化的總和。他進而指出，在森林文化的基本概念與內涵中，應當以人為核心，以自然和文化為基本要素，把人融入自然，創造人與自然的和諧統一。“以人為本，天人合一”是森林文化的最高境界[18]。蘇祖榮、蘇孝同言簡意賅地指出，森林文化為“以森林為背景的一種文化現象和精神表述”[19]。鄭芳芳則認為森林文化是作為自然科學和社會科學內容的融合，有其內在的完整架構體系；它不是一般從林學的角度研究森林，而是拓展到森林的文化現象、起源以及對社會發展的意義[20]。徐福高則從廣義和狹義兩個方面力求更全面的定義森林文化，他認為廣義的森林文化指人類創造的以森林為中心內容的物質文明和精神文明的總和，其中的精神文明可稱為狹義的或嚴格意義上的森林文化[21]。胡涌、吳斌通過對中外森林文化思想的產生和我國森林文化研究發展歷程的考證，提出森林文化學是研究在物質、制度和精神層面上的森林文化現象及其相互關系的科學[22]。也有學者從人與森林環境關系的角度為森林文化下了定義，如但新球認為森林文化是指人類在社會實踐中，對森林及其環境的需求和認識以及相互關系的總和[23]。張福壽認為森林文化是人與森林交互作用的產物，包括人類對森林認識、經營過程中產生的各種社會現象，也包括森林對人類認知過程產生的一系列響應，是人與森林之間的一種互動關系[24]。黎德化認為森林文化就是人類在處理與森林關系的活動中所體現出來的人類本質特性以及這種特性的自覺表達[`ˇ]。縱觀諸位學者對森林文化所下的定義，雖然各有側重，但總結起來都有一個明顯的共同點，即將作為載體的森林賦予人格化的意義，森林只有與人的活動有機統一起來，才能稱其為森林文化。

森林文化的特征也是學者們探討的一個重要問題。但新球將其歸納為社會特征、經濟特征和系統特征。社會特征的表現模式大致可分為精神載體、物質載體和信息載體這三個層次。經濟特征的表現模式是以貨幣形式來劃分貨幣表現和非貨幣表現兩種；以其特點和功能區分為實用經濟、生態經濟與社會經濟三種模式。系統特征的表現模式就其形態而言可劃分為形態要素(包括產品、設施、設備、工具和景觀)、似形態要素(包括表意、行為、藝術與技術)、非形態要素(包括思維、情感、制度、科學等)，從功能系統上可區分為實用功能、認知功能和審美功能[22]。而后他進一步探討了現代森林文化的特征，分別從現代森林資源特征與社會經濟文化、現代森林經營理論與技術文化、現代人類對森林認識的變化過程、現代森林變化趨勢等四個方面對這一問題進行了論述，并從現代森林發展角度闡述了現代森林文化的四個層次，即公共森林——大眾層次上的森林文化，自然經營與生態經營——技術層次上的森林文化，利用國家權力保護森林——政策和法制層次上的森林文化，森林權屬公共化、國家化——管理層次上的森林文化[26]。蘇祖榮、蘇孝同則從森林文化協調人與自然、人與人的關系出發，認為其基本特征是生態性、人文性、民族性、地域性、統一性、社會性，其中生態性體現在物質、藝術和對人生的終極關懷上[27]。蘇祖榮又通過對森林文化形態的劃分總結出森林文化的幾大特點：整體性、連續性、獨立性、時代性[28]。吳慶剛將森林文化特征歸納為以下七個方面：先進性、滲透性、群眾性、基礎性、系統性、獨特性、復雜性[29]。楊青芝則將森林文化特征歸結為以下四點：生態性、民族性、地域性、人文性[30]。由此可見，目前國內學者對于森林文化特征的探討還處于起步的階段，尚未形成具有共識性的論述。

三、關于森林文化的內容結構、價值及其意義的研究

森林作為大自然的一分子，本身就是一部包羅萬象的百科全書，而作為人類物質和精神的載體，森林所表現出的文化內涵就更是豐富多樣，囊括了諸多學科的內容，如詩學、美學、文學、哲學、歷史學、考古學、民族學、景觀學、建筑學、生物學等等。森林不僅成就了森林民族的漁獵采集文化，也深刻影響著農耕文化和現代工業文明，由此引申出的城市森林文化、鄉村森林文化、森林民族文化、森林旅游文化、茶文化、花文化、竹文化、園林文化等，共同構成了森林文化這一龐大的文化結構體系[16]。

蘇祖榮、蘇孝同就曾撰寫專文研究森林文化的一個重要方面——林火文化。作者認為，以薪材為燃料的木質能源是人類最早利用和掌握的能源，是社會基本能源之一。從利用、保存和控制林火，到人工鉆木取火，林火(薪火)在人類社會生產和生活中發揮了巨大作用。林火不但幫助人類驅除黑暗，焚林而田，刀耕火種，進入農耕社會，林火還引發種種文化現象，構成森林文化絢爛的一面。在工業化背景下，從森林文化視域討論林火文化的發生、發展和延續，確立林火這一清潔和可再生能源的文化作用，無疑具有時代意義[31]。楊玉、趙德光則以西南邊疆民族為中心探討了神山森林文化對生態資源保護的作用。西南邊疆各民族在與當地環境的不斷適應過程中創造了以神山崇拜為核心的森林文化，神山森林文化是一種人與自然和諧共進的傳統生態文化模式，它維系了山地農業的生態平衡系統，又保護了大片原始森林，保存了大量的原生物種，對西南邊疆的生態資源有重要的保護意義[32]。

無論林火文化還是神山文化，都是森林文化的重要組成部分。就森林文化這一整體來說，鄭小賢將森林文化體系劃分為技術和藝術兩大領域，技術領域的森林文化指人類合理利用森林資源所形成的文化現象；藝術領域的森林文化指反映人對森林的情感的各類感性的作品[33]。蘇祖榮、蘇孝同在《森林文化學簡論》一書中把森林文化體系劃分為物質、精神、中介三大系列。其中物質系列即森林文化的背景或載體，如森林樹木、茶果竹藥、木竹器具、公園園林等，這是森林文化的基礎和前提；精神系列即森林文化的內涵，指森林理念、森林精神、森林審美價值、生態倫理等，這是森林文化的核心；而中介系列介于物質系列與精神系列之間，包括森林制度文化、森林制度文化、森林文學藝術等。在此之后，蘇祖榮又對其做了進一步延展和探索，將工業時代的森林文化因樹種、地域、民族、功能等差異，整合為以下九種文化形態，分別是樹種、產業、地域、民族、城市、鄉村、外在、內在、口傳和非物質等九種森林文化形態[34]。蘇祖榮先生的這一分法應該說是比較科學且全面的，基本上將森林文化所涵蓋的內容都囊括其中。李曉勇、甄學寧在介紹森林文化概念的基礎上，進一步展開關于森林文化外延方面的探討，認為森林文化屬于文化的一個分支，除具有自身的特性外，還具有文化的共性。文章采用文化學對文化構成的研究思路, 根據文化學的結構理論來研究森林文化的結構體系，將森林文化劃分為森林物質文化、森林制度文化、森林行為文化和森林精神文化，分別闡述了其內涵，并探討了它們之間的相互關系[35]。

福建森林文化叢書之一的《森林與文化》[36]一書也對森林文化體系的建構上做了積極有益的探索。該書認為，森林文化體系從縱向上看，呈現為森林文化發展史，敘述不同歷史階段的森林文化；從橫向上看，呈現為物質、精神和制度層面上的森林文化形態，三者相互滲透和交融。蘇祖榮、蘇孝同又進一步闡釋，物質層面的森林文化，又稱表層森林文化，主要指以森林生態系統為基本載體而呈現的森林文化形態，包括直接滿足人類基本生存需要的森林物質產品以及生產這些產品所需要的生產工具和生產手段等。精神層面的森林文化，又稱深層森林文化，指形而上的森林文化理念、倫理、道德、審美、價值等，體現森林文化的世界觀、倫理觀、道德觀、審美觀、價值觀，導致以森林哲學、森林美學、生態倫理學等為標志的人文林學學科的出現。制度層面的森林文化，又稱中層森林文化。制度層面的森林文化指針對森林（或林業）的法律法規、組織機構、合同契約、鄉規民約等，是人類社會政治制度、經濟制度和社會制度的重要組成部分[37]。

森林文化博大精深，在中國傳統文化中占有十分重要的地位。森林文化的發展也始終伴隨著中國文化的起源與演進。時至今日，森林文化對于已進入工業時代的我國仍舊有著重要的價值和意義。

蘇祖榮、蘇孝同在其著作《森林文化學簡論》一書中曾這樣寫道：“根據生物進化論的觀點，當遠古人類從森林中走出來的時候，石器時代不可能悄然而至，農耕文明怎么能憑空產生，認為人類社會在石器時代之前還經歷了一個木器時代，農耕文化之前的整個人類演化階段，彌漫的是森林文化。”人類在漫長的進化過程中絕大多數時間是在森林中度過的，森林孕育了人類漫長的童年時代，從這個意義上說，作者的這一論斷可謂一語中的，非常正確。這也為學者們研究森林文化的價值和意義奠定了必要的理論基礎。

蘇祖榮等論述和確證了農耕社會之前、農耕社會和工業社會中森林文化的歷史性存在。在中華文明史中，無論是在農耕社會，還是在工業社會，森林文化皆與時俱進，滿足人類社會物質與精神需要，并廣泛體現在中華文化的方方面面。森林文化以其獨具生命力的文化類型，與草原文化和農耕文化共同組成中華文化體系[38]。金鳴娟從中國文化發展的角度，就森林文化與中國文化的起源、中國文化基本精神的內容以及當代中國文化的建設等問題進行分析和研究，認為森林文化是中華文化發展的源頭與根基，森林文化精神是中華文化精神的發軔與濫觴，森林文化在當代中國新文化中也發揮著重要的作用——對先進文化建設、和諧文化建設、生態文化建設都很有意義[39]。宋軍衛、樊寶敏認為，文化是一個民族的精神和靈魂，是國家發展和民族振興的強大力量。森林文化作為生態文化的主體，對推進生態文明建設可發揮重要的導向、激勵和鼓舞作用，正確認識森林的文化功能是發揮其作用的必要條件。森林在增添美景、激發情感，拓展認知、啟迪智慧，承載歷史、彰顯地理，頤養精神、保健身體，寓意品格、塑造性格，提升游憩、和諧人居等方面具有重要的文化功能[40]。

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