試論日本軍國主義對儒學的畸形利用

岳 峰，林樂常

(大連大學 日本語言文化學院，遼寧 大連 116622 )

中日兩國自古以來文化交流頻繁，一年多年以來，誕生于中國的儒家思想一直源源不斷地傳到日本。按日本最早的正史之一《日本書紀》記載，在日本應神天皇在位時期，曾從百濟（今朝鮮的一部分）邀請儒學博士王仁來日傳授儒學，并命太子以王仁為師。日本另一部歷史巨作《古事記》中也有相關記載，“還更加具體地說王仁帶來了《論語》10卷和《千字文》1卷”[1]3。自此，儒學開始傳入日本，并為古代天皇制的日本提供了中央集權政治理念。進入江戶時代以后，日本儒學更走入了它的全盛時期，并形成日本朱子學派、陽明學派、古學派等各個學派，涌現出藤原惺窩、林羅山、貝原益軒、中江藤樹、山鹿素行等儒學大家。王仁東渡這一事件是否確實可信姑且不論，至少說明儒學在古代經由朝鮮傳入日本并長期影響日本文化及社會意識形態發展這一事實存在。

進入19世紀后半葉,為了抵制明治維新后出現的西化之風，明治政府開始扭曲改造儒學中的一些內容，對國民進行強化教育，并形成了畸形的民族主義思想。日本軍國主義勢力從這時開始形成并逐漸壯大，最終走上了對外侵略擴張的道路。軍國主義者對儒學畸形開發與利用后形成了不同于中國儒學的日本近代儒學，并使其終究淪為了對內毒害人民、對外實施侵略的理論工具。通過對這種變異后的日本近代儒學進行分析，可為我們清楚地認識日本軍國主義是如何畸形地利用儒學，清晰的剖析日本軍國主義，防止日本軍國主義重登歷史舞臺，都具有現實意義。

一、日本的軍國主義歷程

什么是軍國主義呢?“概括地說, 資本主義和帝國主義時代的軍國主義, 是以戰爭為手段對外實行侵略擴張, 壓迫和奴役別國人民, 對內實行軍事警察暴力統治的國家體制, 即軍國主義是以軍事為立國之本, 對內鎮壓、對外侵略的國家體制”[2]。

日本軍國主義的形成和發展經歷了幾個時期。早在16世紀末期，豐臣秀吉實際控制日本之后，就提出了對外擴張的計劃和政策，并于1592年開始起兵入侵朝鮮，意圖通過占領朝鮮進一步征討中國，最終在1597年被中朝聯軍擊敗。這可以說是日本軍國主義形成的開端。此后1603年德川家康建立幕府政權，依舊妄圖建立以日本為中心的國際新秩序，并由大學頭林羅山起草了致中國福建總督的信函，該函稱：“日本國主源家康已統一全國，其德化所及，朝鮮入貢，環球稱臣，他如安南、交趾、占城、暹羅、呂宋、西洋、柬埔寨等蠻夷之君長酋帥，莫不獻表納貢”,清楚地表達了德川家康追求的政策目標[3]。到了幕府末期，日本著名思想家、教育家吉田松陰提出：“俄、美講和一定……割易取之朝鮮、滿洲、支那，將失之于歐美的交易之處，償還與鮮、滿之土地”。在1868年明治政權建立后，日本當局采用了松陰的這一主張，炮制“大陸政策”，推行“富國強兵”路線，并以此為指導方針開始瘋狂對外侵略擴張，軍國主義勢力進一步擴張,它的主導力量為軍部。而從1931年策劃“九一八”事變揭開侵華的序幕，直至1945年日本戰敗之前，這一階段的軍國主義可謂發展到了它的最高潮。

二、日本軍國主義的思想特征

和其他法西斯帝國主義國家的意識形態一樣，日本軍國主義也反對“自由”、“人權”、“民主”的世界觀、價值觀，并宣揚扭曲的“忠君愛國”、“國粹主義”以及歌頌“圣戰”，鼓吹“擴張”、“大東亞共榮”等侵略理念。但與德國和意大利等法西斯國家不同的是，日本由于身處東亞地區，長期深受東方思想文化的熏陶，其軍國主義在形成過程中又有自身的一下幾個特點：

一是東方主義色彩。日本固有的宗教神道是日本軍國主義產生的淵源。尤其是進入19世紀后期，皇室神道與神社神道合并，發展成為具有國家色彩的國家神道之后，逐漸成為軍國主義者統治人民的精神工具。中日兩國為一衣帶水的鄰邦，日本自古就吸收了大量來自中國大陸的文化，當儒家文化作為中國傳統文化的精髓之一傳入日本之后，曾對日本的政治、法律、宗教和道德觀具有深遠的影響，甚至作為民族宗教的日本神道，從其最初形成的原始神道時期到最終修成的國家神道，自始至終都受到儒家思想文化的熏陶。而進入帝國主義時期后，儒學中的“忠”、“孝”、“天命”等觀點被軍國主義者利用，作為中國儒學核心的“仁”、“義”卻被摒棄。雖然自明治維新以來日本先于亞洲諸國開始了社會的近代化，日本國內也不斷有叫囂“脫亞入歐”的聲音，但日本的思想文化仍然深受儒家思想文化的影響，日本軍國主義也有著濃厚的東方主義色彩。

二是“國家主義”的思想基礎。日本軍國主義從一開始就表現為一種偏激的家族主義國家觀。“日本軍國主義思想的發展歷程是國體煙幕下日本人自我意識的大爆炸與大幻滅”[4]95。在日本的家族中，“孝”是所有家族道德的基礎。有學者指出,“明治改元后天皇所做的第一件事就是獎勵孝子、節婦, 慰問老人和災民,其用金總額達11370 兩，這些做法的目的, 無非是讓人們奉行忠孝積善之道, 安于明治新政權的統治[5]65”。“孝”這一理念原本來自于中國儒家思想，經過軍國主義者的曲解，卻使“國”成為“家”的擴大，或者說“國”變成了全體國民的大“家”，天皇成為了全體國民的總家長或者宗族長，將家族關系上升到政治層面，實現以天皇為代表的國家權力對全體國民進行家族式絕對統治的國家觀。

三是特殊的精神武器：武士道。相對其他法西斯國家，日本軍國主義多了一樣特殊的精神武器：武士道。“武士道, 即武士精神, 它既是日本武士的人生觀和世界觀, 又是武士應盡的義務和職責, 包括效忠君主、崇尚武藝、忠勇義烈和絕對服從等講究“信義”、“廉恥”等封建道德規范及行為準則”[5]68。明治維新以后，吉田松陰、西周等軍國主義思想家更進一步放大武士道中的“忠勇”、“看透生死”等精神，對軍隊和國民進行奴化教育，使武士道成為日本近代軍民的精神支柱。

三、日本軍國主義者對儒學的畸形利用及其后果

作為在中國歷史上大部分時期占據統治地位的傳統文化，儒學傳入日本可以追溯到公元5世紀。由于當時日本還處于文明社會初級階段，社會政治、經濟、文化還很不發達，思想理論匱乏，因此在很長的一段時期，日本的儒學一直未形成獨立系統。禪宗在日本扎根之后，很長一段時間，儒學成了禪宗的附庸存在。但“進入江戶時代后，儒學擺脫對于佛教禪宗的從屬，開始獨立發展，進入它在日本的全盛時期”[1]77。

日本民族的一大特點是善于學習他國文化為己所用。但日本在吸取他國文化時并非全盤吸收，而是根據自己的需要，有選擇地吸取他國文化中對己有用的部分，并適時加以改造。也就是說，日本在對外來文化的選擇、吸收、排斥上，講究的是一個“實用性”的標準。在儒學領域也是如此，日本儒學并非中國儒學的簡單復制，而是經過日本文化改造后的中國儒學的變異體。

那么，日本到底是怎樣將中國的儒學改造成日本式的儒學呢？筆者從三個方面進行比較分析，看看中國的儒學是如何被改造和畸形利用的。

（一）關于“仁”和“忠”的地位更替

在中國儒家思想中，“仁”的思想占據首要地位。可以說，“仁”是對統治者的最高道德要求。子曰：“為政以德。”（《論語·為政》）這一思想也曾被日本統治者接受，例如七世紀時的圣德太子曾在頒布《十七條憲法》時提出“為臣之道，當忠于君，仁于民”。但在十七世紀中期以后，這一思想在日本則逐漸淡化，“仁”逐漸被遺忘，代之以強調對天皇無條件的“忠”。

在中國儒學中，“忠”是有條件的。子曰：“君使臣以禮，臣事君以忠。”以此說明君主的權力不是無限的，而是一定程度上被道德所制約，即君主必須“使臣以禮”，臣下要對他忠誠。君臣之間是受一定條件制約，相互作用的，而不是君對臣或臣對君單方面作用的。而日本進入幕府末期之后，日本儒學宣揚的“忠”則逐漸演變成為對君主的單方面、無條件的忠誠。例如日本儒學古學派的代表山鹿素行主張“主君之惡縱如夏桀殷紂，而下無蔑上之道”[6]。這種思想已經完全不同于中國儒學的“忠”的條件要求，屬于畸形發展了，而且這種畸形的發展愈演愈烈。日本在進入明治時代之后，為了煽動舉國人民自愿參與侵略擴張計劃，日本當局不斷對國民進行這種無條件的“忠”的教化，并將對于天皇的這種“忠”與“民族大義”混為一談，毒化人民的思想。從明治維新到甲午戰爭、日俄戰爭，再到日本侵華、太平洋戰爭，“忠”這一概念在日本漸漸演變成為一種帶有強制性的義務。而中國儒家思想所強調的“仁”，則逐漸淡出日本的儒學體系，至少其首要地位已經為無附加條件的“忠”所代替。

（二）日本儒學對武士道的影響

日本武士階層是在公元八、九世紀形成的，并從十一世紀起正式走上政治舞臺。“以1192年源賴朝被大權旁落的天皇任命為‘征夷大將軍’, 建立鐮倉幕府為標志, 武士掌握了國家從中央到地方的各級政權”[5]68。隨著武士地位的不斷提升，武士道逐漸形成了。

隨著歷史的發展，武士道為日本軍國主義者所利用，逐漸變成了軍國主義的特殊精神武器。從武士道發展的過程來看，江戶時代之前的舊式武士道尚未形成體系，僅僅被稱為“武者之道”，它一般只強調作戰勇猛、悍不畏死等。進入江戶時代以后，日本儒學古學派首領山鹿素行等人選擇性地吸收儒家思想中的部分內容，將它與武士精神糅合起來，在強調為主君獻身的同時，提出要踐行“人倫之道”。山鹿素行“要求武士必須‘立本’、‘明心術’、‘練德全才’、‘自省’、‘詳威儀’和‘慎日用’”[5]68。這是將原本粗陋簡單的舊“武者之道”改造稱為“覺悟”、“理性”的新武士道，目的無非是將舊式武士精神倫理化，以此作為煽動國民為其侵略擴張、稱霸亞洲計劃充當炮灰奠定理論基礎。

明治維新以后，明治政府為了進一步富國強兵，對軍事制度進行了改革，主要表現為重組軍隊，取消武士階層的軍事特權，并且通過贖買等其他方式逐步廢除了財產特權等原武士階層特享的權利，武士階級由此徹底成為歷史。然而，武士道精神卻并沒有因此而消失，反而得到保留并“發揚光大”，成為明治當局蠱惑人民、宣傳所謂“大東亞圣戰”的重要精神工具。這是因為這種日本儒學影響下的武士道精神對明治政權的統治以及他們之后將要推行的“國家主義”、“殖產興業”等等策略有利。明治時代的學者新渡戶稻造就曾指出：“武士道作為體系是消亡了，但作為道德依然生存”“其力量在地球上無窮無盡”[7]。與江戶時期的武士道不同的是，明治時代武士道所宣揚的“效忠”之對象由多元化的“主君”，變成為一元化的“天皇”。

明治天皇分別在1882年和1890年頒布了《軍人勅諭》和《教育勅諭》，進一步強化了這種全民族武士化的理念和樹立了天皇絕對權威。《軍人勅諭》提出“我軍隊世世代代為天皇所統率”，突出主張軍人對天皇的“忠勇”、“信義”永恒不變。《教育勅諭》則指出“教育之要，在于明仁義忠孝”等等。《軍人勅諭》的頒布標志著以儒學理念為核心的傳統武士道精神的新發展，為日本軍國主義的發展奠定了廣泛而堅實的思想基礎[4]99，《教育勅諭》更進一步將這種理念融入“國體精華”之中[4]101。

應該說，軍國主義所宣揚的這種以“忠”“覺悟”為絕對核心的武士道精神，在麻痹日本軍民，提高部隊戰斗力方面是起到一定作用的。例如1944年日本組建了自殺式攻擊美軍軍艦的“神風特攻隊”機群，“特攻”成員在出征前，要向軍旗進行最后的宣誓，他們的誓言是“我等七生報國、效忠天皇、寧為玉碎、不為瓦全、生為皇軍、死為戰神、武運長久、決戰必勝”。由此可見，這種武士道精神已然成為驅使日本軍人甘愿為軍國主義法西斯獻身的迷幻劑。但諷刺意義的是，“神風特攻隊”的行動并未給日本帝國帶來長久的武運，卻起了相反的作用，堅定了美國使用原子彈快速結束戰爭的決心。

（三）“王道樂土”和“天命”的謊言

中國的儒家思想講究行“王道”，反對“霸道”，強調“仁政”、“德治”。日本帝國主義在入侵中國等亞洲國家的同時，始終歪曲利用施“王道”、建“樂土”之思想來對日本人民甚至被占國人民進行精神欺騙，卻決口不提最核心的“仁”字。尤其是1923年日本關東大地震之后，軍國主義者趁機加速宣傳“日本沉沒”“占領大陸”等對外擴張思想，主張所謂“合理的擴張”，并開始實施對中國和東南亞的侵略。例如1932年日本開始對中國東北進行武裝移民時，他們宣稱“大和民族向大陸發展，就是為了布施王道、令所經過的地方皆受王道之恩”。然而他們所做的一切，卻是將中國東北人民從世世代代賴以生存的土地上趕走，并迫使他們逐步淪為日本移民“開拓團”的奴工。1937年盧溝橋事變后，日本進行全面侵華，給中國人民帶來無妄之災，軍國主義者卻無恥地說這是“代天拯救中國四萬萬國民于水火，實現已被中國人所遺棄的王道”。就這樣，日本近代統治者赤裸裸地歪曲儒家思想中“王道樂土”的概念，將其實施的“霸道”鼓吹成“王道”，將強占的別國土地描繪成自己建立的“樂土”，妄圖美化他們自己的侵略行為。

二十世紀三十年代之后，為了強化軍人和庶民的“忠君愛國”精神，以及奴化滿蒙等被占領地人民的思想，這些軍國主義者還將日本入侵亞洲各國鼓吹成了“天命”所歸，這顯然是曲解了傳統儒學中的“天命觀”為自己的戰爭暴行進行開脫。企圖愚化中國、朝鮮、東南亞等地的人民，使被奴役的各國人民服帖歸順于日本的法西斯統治。

四、近代日本儒學與中國傳統儒學理念的不同

應該說，中日兩國的儒學，都有維護統治階級地位的一面。但不同的是，中國的儒學以“仁”為本，更講究“禮”、“理”、“孝”、“義”等因素，是一套整體思想，對君王的“忠”也是建立在君王的“仁”、“禮”的前提之下的。可以說，中國的儒學更體現了中華民族“善良”“仁愛”的本性，更注重“道德”的至高地位。中國儒學的創始人孔子就主張忠于仁義的主君。

然而，近代日本統治者為了實現其殖民侵略、稱霸亞洲的野心，對源于中國的儒家思想進行了肆意改造和扭曲，形成了一套不同于中國儒學的日本儒學理論。他們不惜將儒家的“仁”“義”等精華拋棄，將天皇吹捧成為“現人神”和全體國民的“總家長”，將原本適用于子女對父母的“孝”也歪曲成子民對天皇這一“總家長”的不帶任何附加條件的“愚孝”，并且將“忠”演變成為不惜犯下戰爭暴行來報效君王的“愚忠”，強調“以忠為本”、“忠孝一體”，徹底顛覆了中國傳統儒家倫理的基本理念，是對儒學的歪曲。

此外，中國儒學重視文治，立足以文治國，而近代日本儒學更加重視尚武精神，貫徹了自12世紀以來武家政治的意識形態,強調“武威”“勇”等要素，這是中國儒家思想中沒有的元素。

五、變異后的日本儒學對日本軍國主義產生推動作用的原因

儒學傳入日本已有1500年左右的歷史。從最初儒家思想中的“仁”“義”“理”“孝”等先進思想被日本上層統治者所接收，并作為重要政治理念用于治國安邦，到后來被軍國主義者所扭曲改造，淪為日本帝國主義對內洗腦、對外擴張的工具，可以說完成了徹底的質變。日本侵略尚武的理念由來已久，它的主要來源有二：一是舊封建時期開拓邊疆思想的延續，二是十九世紀后期開始，西方發達國家實行殖民擴張主義，這種擴張主義被引進日本并不斷發展，最終導致了日本軍國主義的形成。然而軍國主義者知道，要說服全體國民接受這一思想，并心甘情愿地為日本帝國這一所謂“事業”獻身，光靠簡單的口號是不行的，必須利用歷史經典，并配合日本原有的民族精神，形成強大的理論體系，將越來越多的國民拉進他們的隊伍，于是，經過日本改造的新儒學成為了這“體系”的一部分。如有學者指出的那樣，“儒學在傳入日本后, 中國儒學中傳統的‘自由’、‘民本’、‘仁愛’等思想因素發生了質變，在這里儒學成為純粹的扶翼皇道和國體的工具”[8]。

這種改造后的日本近代儒學已然成為一種徹頭徹尾的“國家利益至上”和“以武治國”的極端民族主義教條。時至今日，它依然常常被日本右翼勢力所利用，成為日本軍國主義復活的精神動力之一。

六、結語

日本儒學源自中國，并對中國傳入的原有內容進行了選擇、吸收、排斥、改造。這本來是一種接受外來先進文化的自然選擇，然而，由于日本近代統治階級為了一己私欲，將傳統儒學中的精華部分進行了擯棄，僅將對自己有利的部分保留下來并進行曲解利用，令它為近代軍國主義服務，最終帶領整個民族走向了發動侵略戰爭的不歸之路。二戰結束后，日本建立起了民主政體，天皇在發表《凡人宣言》后走下神壇，他的政治和精神影響力也大不如前。但隨著日本經濟的快速發展，軍國主義勢力卻又有了死灰復燃的跡象，而當年那些用于精神教化的工具也尚未被根除，一直影響日本社會的價值觀。

認真地研究日本近代儒學與軍國主義發展的內在聯系，對清楚地認識軍國主義的本質，防止日本頑固勢力的重新崛起有著深遠的意義。同時我們在借鑒他國的思想文化時，要正確地發揮出它對我們社會文化發展的推動作用，這對我們國家堅持和平發展道路與維護亞洲乃至世界的和平與繁榮都是極為有益的。

[1] 王家驊.儒家思想與日本文化[M].杭州:浙江人民出版社,1990.

[2] 蔣立峰、湯重南.日本軍國主義論(上冊)[M].石家莊: 河北人民出版社, 2005:9.

[3] 湯重南.日本文化與現代化[M].沈陽:遼海出版社,1999:249.

[4] 劉岳兵.日本近代儒學研究[M].北京:商務印書館，2003.

[5] 涂榮娟.論日本軍國主義的思想根源[J].北京化工大學學報：社會科學版,2006(4):65-69.

[6] 石田一良.體系日本史叢書23 思想史Ⅱ[M].東京：山川出版社,1980:92.

[7] 新渡戶稻造.武士道[M].東京：巖波書店,1969:140.

[8] 湯曉黎.儒學日本化的現代詮釋[J].廣西社會科學,2002(2):251-253.