思想政治教育論域下的社會主義核心價值觀

路　強

思想政治教育論域下的社會主義核心價值觀

路強

社會主義核心價值觀的提出具有重要的思想政治教育意義，指明了思想政治教育的價值訴求，激發思想政治教育的原初動力，增強思想政治教育的征服力與實效性。社會主義核心價值觀具有深刻的思想政治教育內涵，思想政治教育亦當承擔起弘揚社會主義核心價值觀的使命，要對社會主義核心價值觀進行直接的思想與理論論證，將社會主義核心價值觀融入思想政治教育過程的各個方面與環節之中，并對違背社會主義核心價值觀的思想觀念進行批判，肩負起捍衛社會主義核心價值觀的文化使命。

思想政治教育；社會主義；核心價值觀

中國共產黨的十八大報告提出：“倡導富強、民主、文明、和諧，倡導自由、平等、公正、法治，倡導愛國、敬業、誠信、友善，積極培育和踐行社會主義核心價值觀?！边@一價值觀體系反映的實乃為“以人為本”的社會主義價值宗旨，將之置于思想政治教育的論域之下，其必然對于當代中國的思想政治教育發展產生重大影響，而思想政治教育亦將對社會主義核心價值觀的建立發揮重要作用。

一、社會主義核心價值觀的思想政治教育意義

任何時代與任何制度下的思想政治教育都天然具有著內在的價值論承諾，而此價值論承諾未必直接表達為顯在的價值訴求，可能以間接的方式隱藏在其直接表達的某種教育目的之下。也就是說，在理論表達的直接性上，思想政治教育可能只是表達為某種屬人的具體目的，而不是直接表達為某種價值訴求，但在這種具體的目的表達背后，在問題的本質層面上，這種目的表達實內含著某種具體的價值訴求，而這種價值訴求在歸根結底的意義上又都可以歸結為人的生命訴求，而人最根本的生命訴求就是實現生命的安頓，即如何實現生命存在的意義與價值。故對思想政治教育的內在價值訴求必須從“以人為本”的維度出發，從人性的根本需求去理解，而不能僅僅停留在思想政治教育的直接訴求與表象層面上。

在我國專業的思想政治教育學科體系之下，其對思想政治教育的定義為：“思想政治教育是指社會或群體用一定的思想觀念、政治觀點、道德規范，對其成員施加有目的、有計劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會或一定階級所需要的思想品德的社會實踐活動?！盵1]這一思想政治教育的定義直接表達的是“一定社會”或“一定階級”對個體之人思想品德的要求，而其內含的價值論承諾則是個體之人只有使自己的思想品德符合“一定社會”或“一定階級”的要求才能使自己在此社會生活或階級群體中生存，才能實現個體生命之安頓，實現個體人生存在的意義和價值。雖然這是從人的社會存在性角度定義的思想政治教育定義，但仍可從中解讀出屬于人的生命安頓層面的根本價值訴求。故無論如何理解思想政治教育，如何定義思想政治教育，都不能否定其中內含著某種價值論承諾，都代言著主體之人的某種價值訴求。否則思想政治教育沒有存在的必要，亦無法真正獲得教育的成功。但這種隱含的價值訴求因其缺少明晰性而難以在思想政治教育過程中被普世性理解與傳播，故受教育者更多只是知其然，而不知其所以然，只知曉思想政治教育的具體思想道德要求，而不知道如此思想道德要求的內在依據何在，從而陷入盲從與被迫的被動性之中，造成思想政治教育的動力缺失，信服力降低等問題。

而社會主義核心價值觀的提出就將隱含在思想政治教育中的內在價值訴求明示出來，直接告訴受教育者思想政治教育的根本目的是什么，而這些核心價值觀無不是從人性的本質出發，真正為實現生命的安頓，實現人生的意義與價值而給出的價值訴求，從而使我國思想政治教育“以人為本”的社會主義宗旨彰顯出來，獲得思想的征服力，亦增強了思想政治教育本身的理論合法性。因為既然思想政治教育必然內含著自己的價值論承諾，那么其承諾什么樣的價值，給出什么樣的價值訴求就成為決定思想政治教育發展方向與是非成敗的關鍵因素。而社會主義核心價值觀的提出就明確了我國作為社會主義國家的思想政治教育所具有的思想特質與精神高度，標示出社會主義文化對人生意義的理解與價值定位，從而給中國人以明確的人生價值坐標與生命指引，指導當代中國人如何通過社會主義價值觀的追求，實現自我的人生價值和意義，實現自我的生命安頓。

故社會核心價值觀所內含的生命意義與文化意義更加超越于其所具有的社會意義與政治意義之上。因為不同的價值訴求決定著思想政治教育的不同性質與宗旨，社會主義與資本主義的本質區別就在于其所承諾的價值追求本質不同，社會主義的價值宗旨是以人為本的“社會”，其價值核心是人，而不是物。因為社會不是一個抽象的概念，而是由具體的人，現實的生命存在構成的綜合體，故馬克思說“人的本質在其現實性上是一切社會關系的總和”[2]。故社會主義的本質就是“以人為本”的社會，其價值宗旨就是為了實現人的自由全面發展，故馬克思追求共產主義的目的是“通過人，并且為了人而對人的本質的真正占有”[3]81。而資本主義社會則是以“資本”為本的社會，其價值核心是物，而不是人。故資本主義的價值宗旨是為了對以金錢為代表的物的占有，人只是實現物的生產與資本增殖的工具，故馬克思說“資本來到世間，每個毛孔都滴著血和骯臟的東西”[4]，并因此才深刻批判資本主義的物化與異化。

社會主義核心價值觀的確立也會激發思想政治教育的原初動力，思想政治教育的成功最終依賴于受教育者的主體性自覺與自我教育，而這種自覺只能來自于主體對自身生命的反思，來自于對自我人生意義與價值的反思性追問。而在沒有一個正確的價值觀作為先行引導的情況下，人就會受感官欲望、外在世界的迷惑等盲目性因素的驅使而錯置自己的價值追求，從而產生價值迷失與混亂。而社會主義核心價值觀的提出明確給出了思想政治教育的價值定位，確定了社會主義的思想政治教育以人為本的價值取向，使思想政治教育中的教育者與受教育者都有一個明晰而準確的目的指向，從而不會迷失方向。且此價值指向完全以人為本，以生命安頓為旨歸，自然能夠激發起受教育者的追求渴望，從而具有一種始動功能，增強思想政治教育的征服力與實效性。

二、社會主義核心價值觀的思想政治教育解讀

思想政治教育要承擔起弘揚社會主義核心價值觀的責任，就要深度理解社會主義核心價值觀體系的理論內涵。社會主義核心價值觀具有三個層面，涵蓋了社會生活的三個方面，亦內含著思想政治教育的三個不同層次，具有深刻的思想根源與理論意蘊。

(一)國家層面的價值訴求：富強、民主、文明、和諧

社會主義核心價值觀的第一個層面是國家存在層面的價值訴求：富強、民主、文明、和諧[5]。富強是國家的物質基礎，民主、文明、和諧則是國家的上層建筑，按照馬克思的唯物主義歷史觀，經濟基礎決定上層建筑，富強是一個國家得以屹立于世界民族之林的前提，亦是一個國家文化與文明昌盛的前提，這是為近代中國歷史所證明的真理。民主、文明、和諧等價值訴求亦必須以一定的經濟與物質基礎為前提，所以我國才要以經濟建設為中心，實行改革開放。而經濟基礎亦需要相應的上層建筑以為保證，社會的民主、文明、和諧是保證經濟發展，生產力提升的重要前提。

自改革開放以來，中國的經濟基礎與物質財富已經得到了極大增長，人民生活得到顯著改善，全民已經進入小康社會，為建設社會主義民主，建設文明而和諧的社會主義國家提供了物質前提。但經濟基礎的發展與物質財富的增長并不必然帶來民主、文明、和諧的到來，因為民主、文明與和諧都依賴于人為的建構，而不是一個絕對客觀必然的過程，故需要通過思想政治教育對社會文化進行思想引導，對社會個體進行思想提升，追求社會主義民主，構建社會主義精神文明，創造以人為本的和諧社會。這對于新時期的思想政治教育來說顯然是一個艱巨的歷史與現實任務，也顯示出思想政治教育的重要性。故在經濟基礎已經夯實，物質財富已經比較豐富的條件下，國家更應當將思想政治教育放到重要地位，通過思想政治教育提高全民的民主意識，積極有效地參加社會管理，使人民真正成為國家和社會的主人，從而才會使全體公民更加愛國、愛黨、愛社會。也只有通過思想政治教育，才能提升民眾的思想道德素質，促進整個社會文明的提升，從而創造整個國家與社會的整體和諧。

(二)社會存在層面的價值訴求：自由、平等、公正、法治

社會主義核心價值觀的第二個層面是社會存在層面的價值訴求：自由、平等、公正、法治。自由是人的本質屬性，亦是人作為社會性存在的永恒價值追求。馬克思就是從人的自由本性出發才提出對共產主義的追求，共產主義的魅力就在于其是實現人的全面而自由發展的社會，馬克思曾深刻地解釋說：“共產主義，作為完成了的自然主義=人道主義，而作為完成了的人道主義=自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質、對象化和自我確證、自由和必然、個體和類之間的斗爭的真正解決?！盵3]81也就是說，共產主義是真正實現人的自由本性，實現人的全面發展的社會，共產主義反映的是人性深處的生命本質需求，而不僅僅是一種社會意識形態而已。而當代中國對自由的理解往往局限于西方文化的民主自由觀的視閾局限之中，根本就沒有達到馬克思主義自由觀的人性高度與理論深度，從而無法真正踐行馬克思主義的自由觀與自由原則。這就要求思想政治教育對作為社會主義核心價值觀的“自由”價值進行符合馬克思主義理論宗旨的深度理解，真正從人性角度徹悟馬克思主義自由觀，引導整個社會樹立屬于社會主義的自由價值觀，真正實現人的自由本性。

自由是平等的前提，平等則是自由的結果與實現。作為社會主義核心價值的平等并不是人人同樣或等同，而是在保證自由的前提下所實現的每個個體之人的全面發展，而這種全面發展會因個體自在的不同特質而表現出不同的生命特性，正所謂“萬物并育而不相害，道并行而不?！?《中庸》)，這種萬物“各正性命”的自由全面發展才是真正的生命平等與社會平等。而為了確保公民個人的自由和平等，就必須在制度層面確保社會的公正。而平等亦是公正的直接表現，只是平等是就作為社會存在的個體而言，公正則是就由個體合成的社會而言，實乃一體二面。為了確保每個公民的自由、平等，為了實現社會的公正，就需要一定的制度保障，故法治就成為社會主義核心價值的重要元素。自由、平等、公正、法治共同構建一個實現社會和諧、國家安定的價值體系，從而這一社會層面的價值體系與國家層面的價值體系相互包容，融為一體。

(三)個體存在層面的價值訴求：愛國、敬業、誠信、友善

社會主義核心價值體系的第三個層面是社會公民，即社會個體存在層面的價值訴求：愛國、敬業、誠信、友善。愛國是就個體與國家關系給出的價值訴求，其價值根源在于公民個人對于歸屬于其中的國家與民族的情感認同，這種情感認同感過程就是廣義上的思想政治教育過程。愛國主義教育亦從來都是思想政治教育的重要內容，因個體之人的命運與國家、民族的命運一體相關，個體之人只有在與國家和民族同呼吸，共命運的交融之中才能獲得自身的生命安頓。故傳統中國人的生命價值是以“修身、齊家、治國、平天下”(《大學》)的方式來實現的，身是家的構成，家是國的構成，國是天下的構成，修身、齊家、治國、平天下一體貫通。敬業是就個體與事業的關系給出的價值訴求，亦是愛國的應有內涵，敬業亦是愛國的具體體現。對國家之愛不是一種口號，而是一種現實的社會生活與生命實踐，其具體表現就是將現實的生命奉獻于對國家與社會有益的事業之中。而事業更是實現個體安身立命的直接支撐，只有在敬業奉獻的過程中才能挺立起個體生命的現實存在價值。誠信是就個體生命的內在道德品質而言，無論是愛國還是敬業，都根源于個體生命的內在道德品質?！吨杏埂费浴罢\者，天之道也；誠之者，人之道也”，誠信是人道通天道的結點，“至誠如神”，故誠在中國文化中具有本體論意義，從而誠信決定著個體生命的存在境界與生命品質，是達于敬業、愛國的本質要求。友善則是對人與人之間關系的價值訴求，而內在的誠信必然外顯為對他人的友善，因生命的本質在誠的維度上通而為一，從而“民吾同胞，物吾與也”(《西銘》)，自然使與人為善成為自我的價值訴求。從而愛國、敬業、誠信、友善融為一體，共同挺立起個體生命的完美人格。

三、社會核心價值觀的思想政治教育傳播

社會核心價值觀既是思想政治教育的核心內容，又是思想政治教育的指導原則，同時，思想政治教育又是弘揚與傳播社會主義核心價值觀的主渠道，思想政治教育亦應當承擔起弘揚社會主義核心價值觀的歷史與文化使命。

首先，思想政治教育要對社會主義核心價值觀進行直接的思想與理論論證，論證社會主義核心價值觀的理論合法性與價值崇高性，使社會主義核心價值觀真正走進民眾的心里，成為安頓身心性命的精神信念。理論的魅力在于其論證過程合于理性的邏輯，其內涵符合人性的本質，從而可以真正打動人心而走入人的心靈，內化為主體內在的道德情感與道德意志，才可能最終外化為主體自覺的生命實踐行動。故思想政治教育要將社會主義核心價值觀注入現實的生活世界之中，使之不僅僅成為一種理論與口號，而且真正成為指導人們現實生命與生活的信仰與準則，就要從人性角度對社會主義核心價值觀進行深入分析，將社會主義核心價值觀與人性本質連接起來，從而使受教育者發于人性本質的崇與自覺，主動去踐行社會主義核心價值觀。只有如此才能使核心價值觀真正切入人性意識的觀念深處，使個體與社會自覺而堅定的踐行社會主義核心價值觀。

其次，要將社會主義核心價值觀融入思想政治教育過程的各個方面與環節。思想政治教育不僅要直接以社會主義核心價值觀為核心內容，而且要以社會主義核心價值觀指導整個思想政治教育活動與過程，在思想政治教育的各個方面都要貫徹社會主義核心價值觀的各項基本原則，使社會主義核心價值觀內化于整個思想政治教育過程之中，從而使思想政治教育的整個過程都成為社會主義核心價值觀的貫徹與傳播過程。具體說來，教育主體首先要深刻理解社會主義核心價值觀的理論意蘊與精神實質，在自己的理論傳播與教育實踐及社會生活實踐中首先踐行社會主義核心價值觀，做到知行合一，發揮以身示范的作用。教育介體與教育環體要按照社會主義核心價值觀的要求進行全面清理與整頓，使民眾可以從社會生活的各個層面與維度都感受到社會主義核心價值觀的存在與影響，從而在覺與不覺之中都能接受到社會主義核心觀的教育，做到潤物無聲，潛移默化的教育效果。而對于受教育者，要尊重其作為人的主體性，從人性本質出發傳遞社會主義核心價值觀的崇高理念，使受教育者從內心深處真正接受社會主義核心價值觀，并能真正踐行社會主義核心價值觀。

再次，要在思想政治教育過程中自覺對違背社會主義核心價值觀的思想觀念進行批判，肩負起捍衛社會主義核心價值觀的文化使命。當代世界是一個多元文化并存的世界，而西方文化的影響在全球化的推動下已經無所不在，改革開放的中國自然無法逃避西方文化的影響，在如此境遇下，如何捍衛社會主義核心價值觀，傳播社會主義核心價值觀，就是思想政治教育必須承擔的歷史與文化使命。故當代的思想政治教育必須首先明辨事非，真正理解和把握社會主義價值觀的理論內涵，對西方文化的價值觀具有清楚的分辨能力，不迷惑于其理論表象中的合理性，而是要透過其理論表象揭示出其內在的問題所在，從而在中西對比與對話的過程中挺立起社會主義核心價值觀的理論合法性與價值優越性。當代西方文化伴隨著“上帝死了”與“哲學的終結”的聲音已經處于一個文化終結與價值迷失的時代，而正是這種價值迷失的西方文化仍然在向全球輸出著自己的意識形態與價值觀念，已經違背了人類歷史與文化進步的應然邏輯。故當代西方文化及其價值觀念的混亂與迷失恰需要社會主義核心價值觀為其指點迷津，這不僅是捍衛社會主義核心價值觀的需要，更是引導西方文化的未來，使人類走向更為光明前景的必須。故思想政治教育必須以社會主義核心價值觀為指導對西方文化進行徹底的批判，既是為了捍衛社會主義核心價值觀，亦是為了引導西方文化走出其現代性困境與價值迷失的歷史文化誤區。

[1] 張耀燦，陳萬柏.思想政治教育學原理[M].北京：高等教育出版社，2001：4.

[2] 馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1972：18.

[3] 馬克思.1844年經濟學—哲學手稿[M].北京：人民出版社，2000.

[4] 馬克思.資本論：第1卷[M].北京：人民出版社，1975：829.

[5] 高地.中國共產黨社會主義核心價值觀理論的探索與發展[J].東北師大學報：哲學社會科學版，2013(6)：6-11.

2014-09-18

吉林省教育科學項目(GH11319)。

D610.3

A

1001-6201(2015)01-0229-04

吉林工商學院)

[責任編輯：秦衛波]

[DOI]10.16164/j.cnki.22-1062/c.2015.01.043