金文復音詞的詞典學價值例析

孫銀瓊

（四川大學歷史文化學院，四川 成都 610064）

一、引 言

詞典編纂是當代中國的重要語文活動，取得了一系列重要成果，從大型語文辭書來看，最重要的成果是：新《詞源》、新《辭海》、《漢語大字典》、《漢語大詞典》。其中新《辭海》屬于共時型詞典，《漢語大字典》屬于歷時型字典，新《詞源》與《漢語大詞典》屬于歷時型詞典。近年來，《漢語大字典》已修訂出版了第二版，《漢語大詞典》也啟動了修訂工程。在這些大型歷時型語文辭書修訂中，及時、正確有效地吸收當前詞匯學、詞匯史研究的重要成果，做到查漏補缺，修正已為學者們指出的失誤，這是修訂工作成功的關鍵之一。而這項工作的有效開展，必須重視出土文獻語言，特別是商周金文語言的研究成果。歷時型語文詞典一般“古今兼收，源流并重”，[1]或“結合書證，重在溯源”。[2]欲達此目的，也必須重視金文語言研究成果。

自宋人著錄金文以迄于今，商周兩代金文已達到16700余篇，[3]蔚為大觀。僅以吳鎮烽《商周青銅器銘文暨圖像集成》所收商周金文統計，100字以上的長篇銘文多達190篇，全書所錄金文共175319字。[4](p6)金文內容涉及到八個方面的內容：（一）分封賞賜；（二）記功受賞；（三）戰爭；（四）祭祀；（五）冊命；（六）土地交換；（七）訴訟；（八）媵女。[5](p39-45)如此豐富的資料，不啻為“一個重要的語料庫”，[6]《西周金文詞匯研究》[7](p1-23)、《金文復音詞研究》[4](p1-2，15-26)曾對金文的巨大語料價值有過論述，對此本文不贅，僅從詞典學的角度談談金文復音詞的價值。約略而言，金文復音詞在四個方面具有重要價值：增補詞條，增補義項，提早書證，修正釋義。下面就《漢語大詞典》和《辭源》舉例說明。

二、據金文復音詞增收詞條

我們在《金文復音詞研究》中提取金文語料復音詞1149個，其中有406個因不見于傳世文獻而《漢語大詞典》失收，“重在溯源”的《辭源》也未收錄，例如：

1.毖恭。

此詞為聯合式動詞，金文6見，首見于春秋晚期。《邾公牼鐘》：余畢（毖）恭威（畏）忌，鑄辝（以）龢鐘二鍺。（春秋晚期：15421，編號為吳鎮烽《商周青銅器銘文暨圖像集成》中的編號，斷代亦依此書。金文隸定從寬，有通用字者徑改，下不再說明。）《邾公華鐘》：余毖恭威（畏）忌，淑穆不?（墜）于厥身，鑄其龢鐘。（春秋晚期：15591）

“毖”有敬義。《說文解字·比部》：“毖，慎也。”《尚書·畢命》：“惟周公左右先王，綏定厥家，毖殷頑民，遷于洛邑。”孔穎達疏：“慎彼殷之頑民，恐其或有叛逆，故遷于洛邑。”《詩經·周頌·小毖》：“予其懲而毖后患。”毛傳：“毖，慎也。”《說文解字·心部》：“慎，謹也。”《易經·頤》：“君子以慎言語，節飲食。”孔穎達疏：“故君子觀此頤象，以謹慎言語，裁節飲食。”《玉篇·言部》：“謹，敬也。”《論語·鄉黨》：“其在宗廟朝廷，便便言，唯謹爾。”何晏集解引鄭玄曰：“便便，辯也。雖辯而謹敬。”“恭”也有敬義。《玉篇·心部》：“恭，恪也。”“恪”與“敬”同義。《爾雅·釋詁》：“恪，敬也。”《詩經·商頌·那》：“溫恭朝夕，執事有恪。”毛傳：“恪，敬也。”“毖”、“恭”同義，“毖恭”是由同義語素構成的復音詞，謹慎恭敬之義，心理動詞。此詞傳世文獻未見，《漢語大詞典》未收，新《辭源》也未收錄，可據金文增補。

2.祈匄。

此詞為聯合式動詞，金文29見，首見于西周中期。《追簋》：用亯（享）孝于前文人，用祈匃眉壽、永令（命）。（西周中期：05251）《虢姜簋蓋》：“祈匄康、屯（純）右（佑）、通錄（祿）、永令（命）。”（西周晚期：05198）

“祈”、“匄”同義，均為求取之義。《說文解字·示部》：“祈，求福也。”《尚書·召誥》：“王其德之用，祈天永命。”偽孔傳：“求天長命以歷年。”《伯百父簋》：用夙夕亯（享），用祈邁（萬）壽。（西周中期：04778）《說文解字·亡部》：“匄，氣也。”段玉裁注：“氣者，云氣也。用其聲叚借乞求、乞與字。”《玉篇·勹部》：“匄，乞也，行請也。”《左傳·昭公六年》：“禁芻牧采樵，不入田，不樵樹，不采藝，不抽屋，不強匄。”陸德明釋文：“匄，乞也。”引申為“求（福）”。《啟卣》：乍（作）祖丁寶旅尊彝，用匄魯福，用夙夜事。（西周早期：13321）“祈匄”是由同義語素構成的復音詞，不見于傳世文獻，《漢語大詞典》和《辭源》均未收錄，可據以增收。

3.冊命。

此詞為偏正式動詞，金文104見，首見于西周早期。《盠方彝》：王冊令（命）尹，易（錫）盠。（西周早期：13546）《古鼎》：王乎（呼）入（內）史尹冊令（命）古。（西周中期：02453）

“冊”為天子之詔書，“命”為任命之義。《韓非子·亡征》：“出君命將太重，邊地任太守太尊，專制擅命，徑為而無所請者，可亡也。”在金文中“命”為天子任命、封賞臣下之義，冊命制度在周代時已形成一種具有一定規程的儀式。從字面意義上來說，“冊命”即用詔書來封賞、任命。此詞不見于傳世文獻，《漢語大詞典》、《辭源》均未收錄，可據金文增收。

三、可據金文復音詞增補詞的義項

據我們的研究，《漢語大詞典》所收之復音詞缺失金文之義者有58個，《辭源》亦缺，例如：

4.皇妣。

此詞為偏正式名詞，金文13見，首見于春秋早期金文。《復封壺甲》：用亯（享）用孝于其皇且（祖）、皇妣、皇丂（考）、皇母。（春秋早期：12447）《叔夷镈》：用亯（享）于其皇祖、皇妣、皇母、皇考。（春秋晚期：15829）

從上舉金文來看，“皇妣”為亡祖母之美稱。《漢語大詞典》收有此詞，分列兩個義項：稱遠祖的配偶；對亡母的敬稱。均非金文之義，可據金文增補義項。新《辭源》此詞釋義為“對亡母的尊稱”，亦當據金文增補義項。

5.皇帝。

此詞為偏正式名詞，金文266見，首見于西周中期。金文“皇帝”有兩義。（一）天帝之美稱，見于西周中期金文。《師訇簋》：肆皇帝亡斁，臨保我又（有）周（西周中期：05402）《簋》：其瀕（頻）才（在）帝廷陟降，申恪皇帝大魯令（命）。（西周晚期：05372）（二）天子之稱，此稱自秦始皇始，金文264見，首見于秦代金文。《始皇詔權》：廿六年，皇帝盡幷兼天下諸侯。（秦代：18889）《陽陵虎符》：甲兵之符，右才（在）皇帝，左才（在）陽陵。（秦代：19174）

《漢語大詞典》收有此詞，列四個義項：古時對前代帝王的尊稱；三皇五帝的省稱；封建國家最高統治者的稱號；舊時借指賭場上的莊家。缺失金文第一義，可據以增補。新《辭源》此詞釋義與《漢語大詞典》此詞前三義同，亦缺金文第一義。

6.大服。

此詞為偏正式名詞，金文3見，首見于西周早期。《大盂鼎》：女（汝）妹（昧）辰又（有）大服，余隹（唯）即朕小學。（西周早期：01854）《番生簋蓋》：廣啟厥孫子于下，擢于大服。（西周中期：05383）

“服”指職事。《尚書·酒誥》：“越在外服，侯甸男衛邦伯；越在內服，百僚庶尹、惟亞惟服宗工、越百姓里居，罔敢湎于酒。”楊樹達《積微居小學述林·釋服》：“古文服字皆用為職事之義……外服內服，即外職內職，猶后世言外官京官也。”[8](p123)《漢書·徐樂傳》：“此陛下之服也。”顏師古注：“服，事也。”“大服”即重要的職事，要職，高位。《漢語大詞典》收有“大服”一詞，列兩個義項：十分信服；謂帝王、王后死后國人為之持服。《漢語大詞典》不同意義的“大服”其實是兩個同形詞，與金文的“大服”亦為同形詞，但《漢語大詞典》同形詞不單列詞目，當增列金文“大服”之義項。新《辭源》未收此詞。

四、可據金文復音詞提早詞的書證

據我們對金文復音詞的研究，可據金文提早《漢語大詞典》所收詞書證的有209詞，新《辭源》所收詞書證亦晚，例如：

7.安寧。

此詞為聯合式形容詞，金文1見，見于春秋中期。《國差壇》：齊邦謐靜安寧，子子孫孫，永保用之。（春秋中期：19256）

“安”、“寧”為同義語素。《廣韻·青韻》：“寧，安也。”《尚書·大禹謨》：“野無遺賢，萬邦咸寧。”偽孔傳：“賢才在位，天下安寧。”《詩經·小雅·常棣》：“喪亂既平，既安且寧。”“安寧”一詞《漢語大詞典》、新《辭源》均引《莊子·天下》“愿天下之安寧，以活民命”為書證，《莊子》為戰國作品，時代較晚，可引金文此例。

8.拜手。

此為動賓式動詞，金文35見，首見于西周中期。《錄伯簋蓋》：錄白（伯）敢拜手稽首，對揚天子不（丕）顯休。（西周中期：05365）《楚簋》：楚敢拜手稽首，疐揚天子不（丕）顯休。（西周中期：05284）

“拜手”為古代大禮的一種，跪倒后叩頭至手。《漢語大詞典》此詞引《尚書·太甲中》“伊尹拜手稽首”為書證，《尚書·太甲》為偽古文，時代太晚，當據金文修正。新《辭源》此詞引《尚書·益稷》“皋陶拜手稽首”為書證，《益稷》本從《皋陶謨》分出，其成篇大致在春秋時期，[9](p511)時代亦晚，亦可據金文修正。

9.公室。

此詞為偏正式名詞，金文5見，首見于西周中期。《卯簋蓋》：載乃先且（祖）考尸司榮公室。（西周中期：05389）《逆鐘》：乃且（祖）考許政于公室。（西周晚期：15191）

公室指王室，或指諸侯國君之家。《漢語大詞典》此詞引《論語·季氏》“孔子曰：‘祿之去公室五世矣，政逮于大夫四世矣’”和《左傳·文公七年》“公族，公室之枝葉也，若去之，則本根無所庇陰矣”為書證，《論語》為春秋作品，《左傳》為戰國作品，時代較晚；新《辭源》引《左傳·襄公二十四年》“夫諸侯之賄，聚于公室，則諸侯貳”為書證，時代亦晚，均當據金文修正。

五、可據金文復音詞修正釋義

據我們對金文復音詞的研究，可據金文修正《漢語大詞典》誤釋的有11詞，新《辭源》釋義亦誤，例如：

10.前文人。

此為偏正式名詞，金文36見，首見于西周中期。《善鼎》：唯用妥（綏）福唬（于）前文人，秉德共（恭）屯（純）。（西周中期：02487）《追簋》：用亯（享）孝于前文人，用祈匃眉壽、永令（命）。（西周中期：05251）

“文”為有文德之義，“前文人”指有文德的先祖。楊樹達《積微居小學述林·讀吳愙齋中丞字說書后》：“《文字說》謂《書·文侯之命》及《兮仲鐘》、《追敦》皆言‘前文人’，知‘前文人’為周時習見之語，因古文‘文’字或從‘心’……后人遂誤釋為‘寧’。《書·大誥》屢言‘前寧人’，皆當為‘前文人’。”[8](p413)《漢語大詞典》收有此詞，釋義為“前代有文德的人”，引《尚書·文侯之命》“汝肇刑文武，用會紹乃辟，追孝于前文人”為書證。這個釋義與“文人”條釋義“古稱先祖之有文德者”相齟齬，釋義未確，應釋為“有文德的先祖”。新《辭源》未收此詞，但收有“文人”一詞，釋義為“有文德的人”，所引書證與《漢語大詞典》同，亦為《尚書·文侯之命》“汝肇刑文武，用會紹乃辟，追孝于前文人”，釋義亦誤，當據金文修正。

11.文考。

此為偏正式名詞，金文205見，首見于西周早期。《彭生鼎》：彭生乍（作）□文考日辛寶尊彝。（西周早期：01956）《禽鼎》：禽乍（作）文考父辛寶鼎。（西周中期：01904）

“文考”義為有文德的亡父，與“文父”同義。《漢語大詞典》收有此詞，釋義為：周文王死后，武王頌之為文考。后用為帝王亡父的尊稱。引《尚書·泰誓下》“予克受，非予武，惟朕文考無罪”為書證。考之于金文，不論貴賤，均可稱亡父為文考，并非始于武王尊頌文王。用為帝王亡父的尊稱應是先秦以后之事。《漢語大詞典》釋義有誤，應修改為：有文德的亡父，先秦以后用為帝王亡父的尊稱。新《辭源》未收此詞。

12.宗彝。

此為偏正式名詞，金文69見，首見于西周早期。《太史觶》：大（太）史乍（作）宗彝。（西周早期：10629）《冉盉》：冉乍（作）宗彝。（西周早期：14969）

宗指宗廟；彝指彝器，禮器。《說文解字·糸部》：“彝，宗廟常器也。”龔自珍《說宗彝》：“彝者，百器之總名也。”王國維《觀堂集林·說彝》：“尊、彝，皆禮器之總名也。[10](p153)宗彝為古代宗廟祭祀用器之總名。《漢語大詞典》收有此詞，釋義為“宗廟祭祀所用酒器”，引《尚書·洪范》“武王既勝殷，邦諸侯，班宗彝”為書證。考之于金文，食器鼎、簋、盨，酒器觶、尊、卣、方彝、觥，水器盤、盉，樂器鐘都能自名為“宗彝”，《漢語大詞典》釋義不確，當據金文修正。新《辭源》此詞釋義與《漢語大詞典》相同，引《尚書·益稷》“作會，宗彝”為書證，釋義錯誤，亦當據金文修正。

六、小結

歷時型辭書如《漢語大詞典》雖然關注到了甲骨文、金文、敦煌卷子等出土文獻語料，但是由于出土文獻語言研究的滯后和詞典編纂者對出土文獻語料占有的度不足，從而存在一些詞條收錄、義項分列、書證擇取、釋義等方面的疏漏之處。為促進辭書質量的提升，歷時型辭書如《漢語大詞典》在修訂時，應該充分重視出土文獻，做到傳世文獻與出土文獻并重，當今甲骨、金文、簡帛、敦煌卷子以及黑水城文獻等出土文獻大量涌現，這些語料不應當僅限于漢語史學者加以運用，辭書編纂工作亦應有足夠的重視。

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[9]顧頡剛，劉起釪.尚書校釋譯論[M].北京：中華書局，2005.

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