中華傳統(tǒng)文化與大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育——以學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》為例

李旺珍

(湖北科技學(xué)院 思想政治理論課部，湖北 咸寧 437100)

習(xí)近平同志對(duì)弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化十分重視。他曾在中央黨校2009年春季學(xué)期第二批進(jìn)修班暨專題研討班開學(xué)典禮上提出:“領(lǐng)導(dǎo)干部要愛讀書讀好書善讀書”。并且提出領(lǐng)導(dǎo)干部要讀三個(gè)方面的好書:第一，當(dāng)代中國(guó)馬克思主義理論著作;第二，做好領(lǐng)導(dǎo)工作必需的各種知識(shí)書籍;第三，古今中外優(yōu)秀傳統(tǒng)文化書籍。其中，習(xí)近平同志特別談到關(guān)于怎樣讀古今中外優(yōu)秀傳統(tǒng)文化書籍——要通過研讀優(yōu)秀傳統(tǒng)文化書籍，吸收前人在修身處事、治國(guó)理政等方面的智慧和經(jīng)驗(yàn)，養(yǎng)浩然之氣，塑高尚人格，不斷提高人文素質(zhì)和精神境界［1］。當(dāng)代大學(xué)生是國(guó)家的希望和未來，其中有一部分必將走向領(lǐng)導(dǎo)崗位。因此，培養(yǎng)大學(xué)生研讀古今中外特別是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化書籍，顯然十分必要。

本文擬就學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》的意義及對(duì)《弟子規(guī)》的解讀，談了中華傳統(tǒng)文化對(duì)培育大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意義與作用。

一、學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》的意義

二、《弟子規(guī)》解讀

《弟子規(guī)》是清朝康熙年間秀才李毓秀所作，原名《訓(xùn)蒙文》，清朝時(shí)期賈存仁經(jīng)過修訂改編，更名為《弟子規(guī)》。“弟子”不是特指少年兒童，而是泛指所有人:在家指孩子;在學(xué)校指學(xué)生;在公司指員工;在社會(huì)大眾中指公民。“規(guī)”是會(huì)意字，由“夫”和“見”組成，意即大丈夫的見解，這個(gè)見解就是總結(jié)出來的規(guī)范。后代人基本認(rèn)定《弟子規(guī)》是依據(jù)至圣先師孔子的教誨而編成的生活規(guī)范，曾在一段時(shí)期內(nèi)和《百家姓》、《三字經(jīng)》、《千字文》等儒家蒙學(xué)課本齊名并舉，廣泛流傳，特別是在清中葉以后流行甚廣，一度被私塾當(dāng)作必須誦讀的課本、啟蒙養(yǎng)正的最佳讀物［3］。

(一)《弟子規(guī)》的內(nèi)容結(jié)構(gòu)解讀

《弟子規(guī)》全文以《論語·學(xué)而篇》第六條“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文”的文義為總敘，三字一句，兩句一韻編撰而成，分為五個(gè)部分共七篇內(nèi)容加以闡述。

1.總敘開篇明示，“弟子規(guī)”是“圣人”的教誨，這里的“圣人”通常指孔子。孔子訓(xùn)誡弟子:在日常生活中，首先要做到孝順父母，并且友愛兄弟;其次在言語行為上要做到小心謹(jǐn)慎，并且講信用;再次在和朋友相處時(shí)要做到平等博愛，并且親近有仁義有道德的人，以他為榜樣，向他學(xué)習(xí);以上這些是為人子弟必須做的事情，如果做了之后，還有多余的時(shí)間和精力，就應(yīng)該好好的學(xué)習(xí)六藝(禮、樂、射、御、書、數(shù))等其他有益的學(xué)問。

2.第一篇“入則孝”，百善孝為先，這是做人的根本。入是在家，孝是孝順父母，就是在家要孝順父母。要時(shí)刻牢記父母的教誨，要感恩父母的養(yǎng)育之恩，要尊重父母的意愿，要照顧好父母的晚年生活，同時(shí)不要讓父母擔(dān)憂，不要讓父母?jìng)摹?/p>

3.第二篇“出則悌”，主要是正確處理兄弟之間的關(guān)系。出是相對(duì)入而言的，指出了家門在社會(huì)中。“悌”同弟，是指兄弟之間的關(guān)系。出門在外要尊重長(zhǎng)者(包括自己的兄長(zhǎng)和他人的兄長(zhǎng))，要謙虛禮讓、長(zhǎng)幼有序。

4.第三篇“謹(jǐn)”，是對(duì)言語行為上的要求，即要謹(jǐn)言慎行。主要是指在日常生活中要養(yǎng)成良好的習(xí)慣。如要珍惜時(shí)間、講究衛(wèi)生、衣冠整潔、飲食節(jié)制、行為端正、從容認(rèn)真、遠(yuǎn)離是非、分清你我、有借有還。

5.第四篇“信”，人無信則不立，信用是成功階梯的第一步。主要是指要言而有信。如不說謊話、不亂說話、不多說話;不說虛偽、尖刻、骯臟的話，也不說阿諛奉承的話;不輕易許諾、不說人是非;學(xué)人之長(zhǎng)補(bǔ)己之短;不以物喜，不以己悲;不為惡，有錯(cuò)就改。

對(duì)hsPDA組和nhsPDA組早產(chǎn)兒的PDA生后3 d的液體入量進(jìn)行單因素分析：生后第1天、第2天、第3天的液體入量均與hsPDA相關(guān)聯(lián)，兩組差異均有統(tǒng)計(jì)意義(P<0.05)。

6.第五篇“泛愛眾”，愛人者，人恒愛之，主要是指交友。泛愛是博愛的意思，就是與朋友在一起相處，要講平等博愛。如要做一個(gè)行為高尚、才學(xué)豐富的人;窮人富人、新朋舊友一樣對(duì)待;不隨意打攪別人、不揭人短、不揚(yáng)人惡;朋友之間要規(guī)過勸善、分清彼此;己所不欲勿施于人;記人恩忘人恨，以理服人以德待人。

7.第六篇“親仁”，仁者無敵，這是講擇師。親是指親近或者親密往來，仁是指有仁義的人，或者說有道德、有學(xué)問的人。意思是要遠(yuǎn)離小人親近仁者，并且拜他為師，跟他學(xué)習(xí)。

8.第七篇“余力學(xué)文”，文是指六藝等有益的學(xué)問。除了上面所講六篇必修課之外，假如還有多余的時(shí)間、充沛的精力，那就應(yīng)該好好地學(xué)習(xí)六藝等其它有益的學(xué)問。當(dāng)然這不是必修課而是輔修課，首先要搞清楚實(shí)踐仁義與學(xué)習(xí)經(jīng)典文獻(xiàn)的關(guān)系;其次要學(xué)會(huì)讀書的方法;再次要愛惜書、愛讀書、讀好書，把自己努力培養(yǎng)成仁者。

(二)《弟子規(guī)》的邏輯結(jié)構(gòu)解讀

《弟子規(guī)》的內(nèi)容結(jié)構(gòu)整體來說，體現(xiàn)了由總到分，由內(nèi)及外，由近到遠(yuǎn)，由低級(jí)到高級(jí)的序列組合。從邏輯結(jié)構(gòu)上看，可以概括為三個(gè)方面:

1.順序性和階段性的統(tǒng)一

人在不同的年齡階段有不同的心理特征和相應(yīng)的認(rèn)知水平，因而也就有著不同的教育內(nèi)容和實(shí)踐任務(wù)。也就是說人的發(fā)展成長(zhǎng)具有順序性、階段性，那么教育也應(yīng)該具有對(duì)應(yīng)的順序性、階段性。據(jù)此要在不同的階段有針對(duì)性地發(fā)展受教育者某一或某些品質(zhì)和能力。從《弟子規(guī)》總序“弟子規(guī)，圣人訓(xùn)。首孝悌，次謹(jǐn)信，泛愛眾，而親仁，有余力，則學(xué)文”中可以非常明晰地理出其順序性和階段性是統(tǒng)一的，體現(xiàn)了弟子在家、出外、做人、做事、做學(xué)問應(yīng)有的先后順序。

2.秩序性與漸進(jìn)性的統(tǒng)一

人的習(xí)慣養(yǎng)成是一個(gè)循序漸進(jìn)、日積月累的長(zhǎng)期過程，而已經(jīng)形成的良好行為習(xí)慣則表現(xiàn)為秩序性，它廣泛地體現(xiàn)在日常生活的待人接物和處理各種事物之中。《弟子規(guī)》的具體內(nèi)容中很好的體現(xiàn)了這種秩序性與漸進(jìn)性的統(tǒng)一。

《弟子規(guī)》認(rèn)為，弟子從兒童開始就應(yīng)該養(yǎng)成生活有序、珍惜時(shí)間、講究衛(wèi)生的良好習(xí)慣。如“少不學(xué)，老何為”，因此要“朝起早，晚眠遲;老易至，惜此時(shí)”珍惜時(shí)間;“晨必盥，兼漱口;便溺回，輒凈手”“置冠服，育定位;莫亂頓，致污穢”“冠必正，紐必結(jié);襪與履，俱緊切”講究衛(wèi)生;“方讀此，勿慕彼;此未終，彼勿起”“列典籍，有定處;讀看畢，還原處”生活有序［4］。《弟子規(guī)》還認(rèn)為，弟子從小應(yīng)該養(yǎng)成良好的言行舉止和正確的生活價(jià)值觀念。如“步從容，立端正”“斗鬧場(chǎng)，絕勿近;邪僻事，絕勿問”“事匆忙，忙多錯(cuò);勿畏難，勿輕略”從容、穩(wěn)健的處事心理;“用人物，須明求;借人物，及時(shí)還”“將入門，問孰存;將上堂，聲必?fù)P;人問誰，對(duì)以名”誠(chéng)實(shí)、坦蕩地與他人相處;“凡道字，重且舒;勿急疾，勿模糊”;“衣貴潔，不責(zé)華;對(duì)飲食，勿揀擇”語言謹(jǐn)慎，正確衣食;“凡出言，信為先;市井氣，切戒之”言而有信，說話文明。“無心非，名為錯(cuò);有心非，名為惡”正確認(rèn)識(shí)和對(duì)待過錯(cuò)。

3.易讀性和可行性的統(tǒng)一

人的道德品質(zhì)的培養(yǎng)，不僅僅是道德知識(shí)和標(biāo)準(zhǔn)的灌輸，更重要的是發(fā)揮人的主體作用。《弟子規(guī)》來源于古圣先賢之經(jīng)典，朗朗上口，即使牙牙學(xué)語的小兒也極易背誦，更為重要的是《弟子規(guī)》不僅將儒家德育思想生活化，使其具有生動(dòng)情境性，而且將儒家德育思想具體化，使其具有現(xiàn)實(shí)可操作性。這些有利于弟子在實(shí)踐中發(fā)揮主觀能動(dòng)性，化道德認(rèn)知為道德行為，讓弟子能自我認(rèn)知、自我約束、自我服務(wù)，從而實(shí)現(xiàn)自我完善。以上這些充分體現(xiàn)了《弟子規(guī)》易讀性和可行性的統(tǒng)一。

(三)《弟子規(guī)》情感教育內(nèi)容解讀

教育的目的是培養(yǎng)受教育者的學(xué)習(xí)興趣、激發(fā)受教育者的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)、發(fā)展受教育者的潛在能力，并使之形成正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，從而最終實(shí)現(xiàn)受教育者能夠自己教育自己。在德育教育過程中情感教育是最重要的一個(gè)方面，它關(guān)注教育過程中教育對(duì)象的態(tài)度、情緒、情感、以及信念，有著潛移默化的作用。《弟子規(guī)》十分注重情感教育的培養(yǎng)，目的是提高弟子的道德情感品質(zhì)，促進(jìn)弟子自身健康發(fā)展，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)整個(gè)社會(huì)的和諧發(fā)展。如《弟子規(guī)》中反復(fù)闡釋的情感教育規(guī)定有“入則孝”、“出則悌”、“泛愛眾”等。具體表現(xiàn):一是感恩教育——“入則孝”;二是尊重教育——“出則悌”;三是關(guān)愛教育——“泛愛眾”，即教育弟子要學(xué)會(huì)感恩、學(xué)會(huì)尊重、學(xué)會(huì)關(guān)愛［5］。

三、《弟子規(guī)》與大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育

黨的十八大報(bào)告將社會(huì)主義核心價(jià)值觀從三個(gè)層面進(jìn)行了概括:國(guó)家層面為“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”;社會(huì)層面為“自由、平等、公正、法治”;個(gè)人層面為“愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”，并明確提出要積極培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀。由于我國(guó)目前的教育模式還沒有完全實(shí)現(xiàn)從應(yīng)試教育向素質(zhì)教育的根本轉(zhuǎn)變，在這種模式下，無論是家庭教育還是學(xué)校教育都是智育優(yōu)先于德育。90后大學(xué)生從幼兒園開始，經(jīng)歷小學(xué)、初中、高中，幾乎都以分?jǐn)?shù)論高低，思想品德教育在一定程度上遭到忽略。德育教育的缺失使得相當(dāng)一部分大學(xué)生世界觀、人生觀、價(jià)值觀嚴(yán)重錯(cuò)位。因此，對(duì)當(dāng)代大學(xué)生進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教育顯得尤為迫切。而且培育重點(diǎn)應(yīng)從個(gè)人層面的“愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”八個(gè)字著手。而這八個(gè)字所包含的德育要求在《弟子規(guī)》中都有相應(yīng)的論述。

第一，“孝悌”與愛國(guó)。國(guó)是由家組成的，愛家即是愛國(guó)。《弟子規(guī)》中的“孝悌”就是要孝敬父母、友愛兄弟，可以理解為愛家。自古以來，家國(guó)一體、忠孝同義，對(duì)父母孝順就是對(duì)國(guó)家盡忠，可以理解為愛國(guó)。所以，《弟子規(guī)》有利于培育大學(xué)生愛國(guó)主義情感。

第二，“謹(jǐn)”與敬業(yè)。敬業(yè)是職業(yè)美德。“謹(jǐn)”就是要修身自律、養(yǎng)成良好的時(shí)間觀念及行為習(xí)慣。對(duì)于大學(xué)生來說，敬業(yè)就是要端正學(xué)習(xí)態(tài)度，常懷敬畏之心，遵守校紀(jì)班規(guī)，認(rèn)真學(xué)好專業(yè)知識(shí)。因此，《弟子規(guī)》中的“謹(jǐn)”有利于大學(xué)生樹立正確的學(xué)習(xí)觀，為將來愛崗敬業(yè)打下堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。

第三，“信”與誠(chéng)信。誠(chéng)信是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是作為一名普通公民最基本的價(jià)值要求。《弟子規(guī)》關(guān)于誠(chéng)信的日常行為規(guī)范諸多，主要為言出必信，言行一致，不欺詐、不虛妄，不傳播謠言，不輕許諾言。當(dāng)今社會(huì)，誠(chéng)信缺失已經(jīng)成為一個(gè)嚴(yán)重的社會(huì)問題，作為在校大學(xué)生，最重要的誠(chéng)信是考試不舞弊、論文不抄襲。因而學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》對(duì)大學(xué)生誠(chéng)信觀教育不無裨益。

第四，“泛愛眾”與友善。友善即與人為善，仁德待人。“泛愛眾”主要是平等、博愛、向善的德育要求。建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)需要和諧的人際關(guān)系，當(dāng)代大學(xué)生大多為獨(dú)生子女，獨(dú)特的成長(zhǎng)環(huán)境，使得部分大學(xué)生不善于處理人際關(guān)系。因此，《弟子規(guī)》中的“泛愛眾”德育思想為大學(xué)生培養(yǎng)良好的人際關(guān)系提供了指南。

四、讓《弟子規(guī)》助推社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和弘揚(yáng)

習(xí)近平總書記指出:牢固的核心價(jià)值觀，都有其固有的根本。拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈［6］。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這個(gè)根本是培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的立足點(diǎn)。國(guó)以人為本，人以德為本，德以孝為本，這是傳統(tǒng)文化的根，《弟子規(guī)》抓住了根本。當(dāng)然學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》不是照搬照抄、簡(jiǎn)單復(fù)制其內(nèi)容，而是努力吸收其精華，以助推社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育與弘揚(yáng)。

第一，努力學(xué)習(xí)，揚(yáng)棄繼承。對(duì)待傳統(tǒng)文化，歷來強(qiáng)調(diào)“取其精華，去其糟粕”。然而面對(duì)博大精深的傳統(tǒng)文化，“取”什么，“去”什么，直接決定著民族精神的延續(xù)和社會(huì)主義核心價(jià)值觀的價(jià)值取向。因此要潛心研讀《弟子規(guī)》原著，認(rèn)真汲取其思想精華和道德精髓，深入挖掘和闡發(fā)其“正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”的時(shí)代價(jià)值，使其成為滋養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉。堅(jiān)持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對(duì)待，有揚(yáng)棄地予以繼承。

第二，立足時(shí)代，講究方法。面對(duì)當(dāng)前社會(huì)存在的道德滑坡、誠(chéng)信缺失等現(xiàn)象，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化必須緊密結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)，講究方式方法，也就是要關(guān)注“怎樣取”的問題。《弟子規(guī)》旨在傳播尊重、孝道、博愛、讀書、做人等方面的主題，無論何時(shí)何地都需要。但是《弟子規(guī)》是特定時(shí)代的產(chǎn)物，即使是其中的精華，也要根據(jù)時(shí)代需要合理汲取，做到與時(shí)俱進(jìn)。這樣，才能在時(shí)代變革中傳播正能量和弘揚(yáng)主旋律，才能在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的弘揚(yáng)和培育中真正起到助推劑的功能和精神指南的作用［7］。

第三，豐富形式、營(yíng)造氛圍。中華傳統(tǒng)文化博大精深，應(yīng)對(duì)傳統(tǒng)文化的思想精華作出通俗易懂的表達(dá)，賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵，應(yīng)從個(gè)人、家庭、社會(huì)、國(guó)家等多個(gè)角度和層面，努力建立弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的體制機(jī)制，營(yíng)造弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的氛圍，使中華傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀基因與當(dāng)代文化相融合、與現(xiàn)代社會(huì)相適應(yīng)。如讓《弟子規(guī)》進(jìn)家庭、進(jìn)學(xué)校、進(jìn)社區(qū)，同時(shí)組織開展豐富多彩的活動(dòng)，用人們喜聞樂見的方式傳播《弟子規(guī)》“知廉恥、明是非、講仁愛、守誠(chéng)信、辨善惡”價(jià)值觀，讓人們?cè)趯?shí)踐中感知它、領(lǐng)悟它。這樣，才能形成有利于培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的生活氛圍和社會(huì)環(huán)境［8］。

［1］李東東.問渠哪得清如許 為有源頭活水來——談?wù)勯喿x經(jīng)典的體會(huì)［J］.學(xué)習(xí)月刊，2010(19):12－13.

［2］段俊平.《弟子規(guī)》是中國(guó)式企業(yè)文化的精髓［J］.企業(yè)家，2012(1):80.

［3］劉耀.淺談如何在中小學(xué)落實(shí)《弟子規(guī)》［J］.學(xué)周刊，2011(3):81－82.

［4］張迎春.《弟子規(guī)》的養(yǎng)成教育思想［J］.教學(xué)與管理，2001(1):9－10.

［5］張雅茹.高校思想政治工作中的情感教育芻議［J］.濟(jì)南職業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)，2006(4):13－15.

［6］習(xí)近平:把培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為凝魂聚氣強(qiáng)基固本的基礎(chǔ)工程［N］.人民日?qǐng)?bào)，2014－02－26.

［7］楊曉英.立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀［N］.西安日?qǐng)?bào)，2014－03－03.

［8］周東華.群體傳播與社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)［N］.光明日?qǐng)?bào)，2013－03－26.