論人文藝術對風景園林人性化設計的影響

洪 麗 王 巖 房紅巖 王 崑

(東北農業大學 園藝學院，黑龍江 哈爾濱 150030)

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論人文藝術對風景園林人性化設計的影響

洪 麗 王 巖 房紅巖 王 崑

(東北農業大學 園藝學院，黑龍江 哈爾濱 150030)

從美術、文學、哲學、音樂、書法等與風景園林發展及藝術創作的關系出發，對風景園林規劃設計和園林意境創造過程中人文藝術的影響進行闡述。建議完善學科體系建設與相互交融，充分發揮人文藝術對風景園林學動態發展的作用，使現代風景園林人性化設計更具科學性和藝術性。

風景園林；藝術；園林設計；影響

風景園林藝術是一定意識形態和審美理想在園林形式上的反映，與社會制度、社會生產力和社會經濟、文化的發展有很大的關系。下面從美術、文學、哲學、音樂、書法等幾方面探討人文藝術對風景園林學發展的促進作用。

1 造園之源——畫理

風景園林規劃與設計是風景園林學科下的二級學科，其規劃設計研究基礎與山水繪畫的美術思想存在著不可分割的聯系。畫學的理論一直都對風景園林發展有著深刻的影響，一方面表現在外在形式的影響，更重要的一方面是內在的美學理論以及設計手法上的影響。

著名的德國古典哲學家黑格爾在他的美學著作中說：“園林有兩種類型，一類是按繪圖原理創造的，一類是按建筑原理建造的，其中前者力圖模擬大自然，把大自然風景中令人心曠神怡的部分集中起來，形成完美的整體，這就是園林藝術。”[1]回顧中國古典園林的發展，就能發現有很多畫家進行園林設計和參與園林的建造，如揚州以前的片石園和萬石園，相傳為畫家石濤所堆疊；明代畫家文征明是蘇州拙政園主人王獻臣的座上賓；中國明代最著名的兩位造園家和造園理論家計成和文震亨，也都是畫家[2]。

其實，園林藝術與設計原理和繪畫之理是相通的。繪畫對造園的影響主要在于畫理，是造園之源。中國畫一直講究“寬可走馬，密不容針”。一幅畫中，我們可體會到時松時緊的變化給我們帶來的不同感受，而造園也同樣要求統一中有變化、有節奏、有韻律、有協調、有對比，講求高低落差、疏密相間等。根據造景布局之法，將要造的景觀設計成美麗的、能使人產生美好聯想的、并且是立體空間的自然山水畫。通過對各種單體間的搭配、襯托與協調，使其融合成為一個美好的整體，構成統一的“畫境”。

所以說，在生活中我們會發現，一些有美術愛好或者有美術功底的人，總會有一些不同于常人的造園思想，并且都會有屬于自己的風格。這些風格可能是他們所鐘愛的繪畫風格，或是崇拜的畫家的所屬風格。但是，無論是刻意的還是潛意識里，他們總會把這些自己所追求的風格運用到造園之中，反過來又在造園中滿足自己對繪畫風格的追求。就像風景園林專業的學生學習專業課程中，有些繪畫功底的學生相對于沒有繪畫功底的學生來說，就能夠更多地結合繪畫的審美，發現一個園林景觀中的美點與出彩點，并且能更好地體會一個景觀設計所表達出的意境。另一方面值得注意的是，千萬不要被已有的繪畫知識禁錮自己的思想。因為在園林規劃與設計實踐教學中時常發現，一些沒有美術功底的同學有時比有功底的同學想象力更豐富，更會發現一些小景物的特別之處。因此，要把繪畫理論與園林設計實踐科學地結合在一起，才會得到事半功倍的效果。

2 文學與造園——理想與現實的呼應

造園講究意境之美。意境在《辭海》中的定義是：“文學作品中所描繪的生活圖景和表現的思想感情融合一致的思想境界。”由此可以看出，造園與文學有著非常密切的關系。

在風景園林教學中，教師經常對學生強調，要想作為一個出色的園林人，不僅具備園林理論知識，還要了解園林的發展歷史，要有豐富的文學知識來做基礎。風景園林專業的學生不僅要從專業基礎課程如“中外園林史”“中外建筑史”“園林美術”等課程學習中了解中外園林藝術的發展過程，還可以通過許多文學作品中對庭院的描寫和造園技藝的描述提高自身的理論水平。

造園如作詩文，其風格往往寄托園主的感情、意愿或理想。在歷史上，很多造園家也是文學家。像我們熟悉的陶淵明，是田園詩的開創者也是文人山水園的創始人。尤其在政治動蕩的魏晉南北朝時期，陶淵明的詩畫情趣和世界觀對當時園林形式的發展起到了關鍵性的作用。陶淵明文學作品均來源于生活，從生活中取材，描寫生活，描寫田園景色，形成美麗的詩文，借助于詩文再造就出一個個和諧的自然景象，使兩者在境界上達到統一。這也對后來的自然山水園的造園風格產生了不小的影響，形成了一種取于自然、與自然和諧統一的造園理念。

此外，文學和造園在風格上也有很大的相同之處。清代的錢詠在《履園叢話》一文中說：“造園如作詩文，必使曲折有法、前后呼應、最忌堆砌、最忌錯雜、方稱佳構。”[2]道破了詩詞和園林的關系。詩歌，在風格上有豪放、婉約之分，這恰與北方園林的豪放、大氣和江南園林的含蓄、柔美相對應。詩集字畫與文學為一體的綜合藝術表現形式和追求“詩情畫意”的造園手法來表達意境，是中國古典園林藝術中最獨特的藝術風格之一[3]。

文學愛好者所鐘愛的《紅樓夢》這部文學巨作中，也涉及到很多造園理論。如在水景設計方面，作為一個揚州通，曹雪芹嫻熟地運用“瘦西湖”的水景設置方法，使人們覺得大觀園似乎處處有水，有如圓明園中的福海。水本有根，木定有源。曹雪芹通過賈珍的口對水系做出了一番解釋：(1)原從那閘起流至那洞口；(2)從東北山坳里引到那村莊里；(3)又開一道岔口引到西南上；(4)總共流到這里；(5)仍然合到一處；(6)從那墻下流出[4]。(第十七回)

總體來說，文學是理想化的，人們把自己的希望與想象寄予在文學上；而從另一方面來說，造園為文學的現實化提供了一個出口，讓人們對理想的追求在造園中得以實現，二者相輔相成。

3 哲思——造園的靈魂

中國的園林藝術博大精深，不僅是因為它的歷史悠久，手法精致，不僅是綜合了多種藝術形式，如山水畫、書法、建筑、雕塑等，更重要的是在思想層面上，它反映了中國的傳統哲學思想。

從根本上來講，儒家思想講的是如何修身、齊家、治國、平天下，旨在講述如何在混亂中確立秩序。其對秩序的要求也深刻地影響著當時的造園。孔子曾經有過關于自然的語錄：仁者樂山，智者樂水。他的哲學是實用主義的，這些哲學思想在中國產生了巨大的影響，并且我們能輕而易舉地在設計作品中發現它的存在。如中國古代的城市規劃(北京和南京城的空間秩序)、房屋設計(北京四合院)，甚至室內設計(紫禁城的室內設計)，都符合儒家的哲學準則[5]。

禪宗思想也對造園產生了很大影響，同時有力地推動了中國造園藝術的發展。佛學的出現，不但讓許多中國人的思想發生了很大的改變，同時也讓許多其他國家的人接受了中國的禪宗思想。一些外國造園師也開始研究禪宗，以求得有其他的啟示。佛學重視悟性，而不重視形式，否定禮儀。這些思想受到日本武士階層的極大歡迎，也就是在此時，日本也開始模仿中國的造園形式，其中最具代表性的是佛教和寺廟園林。這也是后來日本園林與中國園林有很多相似之處的原因。

如果說把儒家思想和禪宗思想歸結為對造園思想和目的的影響的話，那么道家對造園的影響則表現在造園的藝術手法上。道家講究的是“道法自然”。在中國古典園林和我們現在的自然式園林中，樹木花卉的種植均依照大自然原始植被分布方式，其原因就在于：中國古典園林的藝術營造手法是由道家的思想所決定的。加上社會上長期流傳的對山川草木的擬人化情感，這些因素構成了中國傳統園林的靈魂。因此，不了解《老子》和《莊子》，不熟悉中國歷代優秀的詩詞、文章、繪畫作品以及祖國的山川大地，就無法認識中國傳統園林的本質，更無法繼承和發揚中國園林的優秀傳統[6]。在現代化建設快速發展的今天，傳統的哲學思想仍然影響著我們社會的方方面面，包括風景園林設計。

4 書法——造園不可缺少的配角

書法與造園之間自古以來都有著極深的文化淵源。它們共同的精神給養是中國“天人合一”的傳統思想，兩者有著相似的藝術手法。將兩者比較，我們發現，中國自然式園林的布局講究的是無規則、與自然融為一體的不對稱的均衡，園中景物追求的是錯落有致，變化多端，并且要充分表現自然山水的神韻。而同時，書法藝術在用筆、結字和手法方面也講究生動、強勁，并且富于神韻，講究連貫與流暢。它們所追求的撩人的神韻與豐富飽滿的形式美都是相同的。也就是說兩者在藝術形式和精神上有著相同的追求。

而在更多時候，我們是把兩者結合起來，取得事半功倍的效果。如在蘇州園林中獅子林內“燕譽堂”，上匾額為清畢詒策書；拙政園內“與誰同坐軒”，上扇形隸書額為清姚孟起書，下隸書聯為清何紹基書；寒山寺內近代張繼與唐代張繼《楓橋夜泊》的詩碑等，都成了著名的景點。

從中國古典園林中的提名和文字就可窺其一般：拙政園園主王獻臣乃明弘治進士，受東廠誣陷罷官失意回鄉，請文征明設計建造此園，借《閑居賦》句意：“‘孝乎為孝，友于兄弟’此亦拙者之為政也”；網師園，清乾隆光祿寺少卿宋宗元從官場“倦游歸來”修建而成，借故址萬卷堂“漁隱”之名，自比漁人，以“網師”命之，表示自己只適合做江河漁翁；退思園，“退思”語出《左傳·魯宣公十二年》：“林父之事君也，進思盡忠，退思補過。”

5 音樂與園林——一致的節奏美

我們都知道，音樂講究的是節奏，而園林藝術與設計也同樣追求節奏美與韻律美。

音樂的節奏取決于節拍，即強調旋律的結構。而園林中的節奏則在于如何利用重復等手法來達到韻律美與流暢感。比如用簡單重復、交替重復、起伏曲折韻律、微變韻律等手法來創造園林構圖中的節奏與韻律感。東方園林十分注重對園林中節奏的把握，并且多用重復的手法形成美妙的背景旋律，來體現流暢與韻律。從這一點上它與音樂一樣追求令人舒暢的節奏美。

6 結語

風景園林是一門藝術與科學的綜合學科，而園林藝術是一個動態的多維空間造型藝術，像我們前面所說，它不是一門完全獨立的學科，它需要很多相關學科的支撐，如建筑、書畫、音樂、園藝等門類相結合的綜合性藝術。風景園林學的發展需要準確的定位，拓展并深入歷史與理論教學，對于風景園林專業的學生不僅要培養其獨立思考能力，也應該培養其詩歌、繪畫、音樂和戲劇等文化的底蘊和修養。

[1]劉姝瑛.傳統山水繪畫對現代園林設計的影響[D].長沙：湖南師范大學,2009.

[2]肖和忠,張玉蘭.淺談我國古典園林中意境和古代詩詞繪畫的關系[J].西北林學院學報,1999,14(1):91—94.

[3]劉姝瑛.古典園林的美學思想對現代園林設計的影響[J].現代園藝,2011,(21):58—59.

[4]李文濤.紅樓夢大觀園圖樣分析與中國園林建筑特色[D].焦作:焦作工學院，2010:4—16.

[5]鄭皓,申世廣,范凌云.試析中國古典園林藝術中的哲學源流[J].蘇州城市建設環境保護學院學報,2002,(2):19—23.

[6]李嘉樂.現代風景園林學的內容及其形成過程[J].中國園林,2002,(4):3—6.

責任編輯：王洪軍

10.3969/j.issn.1674-6341.2015.06.003

2015-10-20

洪麗(1971—)，女，博士，副教授。研究方向：風景園林規劃與設計。

TU986.2

A

1674-6341(2015)06-0005-02