佛教的生態觀及其對現代生態文明建設的啟示

曾青，俞白樺

佛教的生態觀及其對現代生態文明建設的啟示

曾青1，俞白樺2*

（1．福建農林大學馬克思主義學院，福建福州350002；2．福建三明學院，福建三明365004）

佛教中含有豐富又獨特的生態觀，緣起論是佛教生態思想的哲學基礎。佛教認為生態環境惡化的根源是貪、嗔、癡三毒使人類的內心欲望過度膨脹，從而對自然環境進行征服開墾，導致了生態危機的加劇。因此，要攻克生態日益惡化的難題就必須克服人類的內心欲望，從意識著手，樹立正確的生態思想。以緣起論為基礎，佛教中的平等觀、慈悲觀和生命觀等闡述了人與自然應和諧共處的關系，提出了眾生平等、戒殺護生等具有重要現實價值的生態倫理思想。學習和借鑒佛教中的生態思想，有助于提高人們的生態意識，改善環境，推動生態文明建設的發展。

生態文明；佛教生態觀；啟示

一、佛教生態觀的基本內容

佛教是中國傳統文化的重要組成部分，蘊含著豐富獨特的生態思想。佛教提倡要真摯懇切地關注世間的生命，并推及到關切生命所依存的環境，于是形成了一些關于生態倫理方面的思想，如注重自然界整體相互關聯、珍愛生命、愛護環境等。合理地改造佛教中蘊含著的豐富的生態倫理思想，有助于持續發展寶貴的生態文化資源，重建人與自然的和諧關系。

（一）佛教生態觀的哲學基礎

緣起論是佛教生態思想中最重要的哲學依據。“緣起”是指宇宙中的一切存在均由各種條件組合而成，都有其必然因緣，而非獨立存在。因緣由多種原因和條件結合而成，決定了現象界中的一切存在，這就要求我們不能將事物視為與其他事物毫無關聯的孤立存在。宇宙中的一切事物皆由因緣的結合而成，又因為因緣的散盡而滅［1］。事物本身是否具有存在的條件決定其自身是否存在，事物自身存在條件的成敗決定其自身的存在和毀滅，這一切均由因緣的聚散來決定。佛教將條件稱作“因緣”，將產生結果的直接原因叫“因”，而產生結果的間接原因為“緣”，且世間所有事物都由因緣而生，故稱“緣起”。

自然界是個有機統一的整體。人類屬于自然界的一部分，離開自然環境便無法生存，自然環境各種物種和資源之間也相互依存［2］。如果人類不斷地破壞環境，導致自然資源不斷減少，那么自然界將難以維持正常的運行狀態，最終導致災害的爆發以報復人類，人類因此就失去了必要的生存條件。這正是佛教所說的“因果報應”，即有因必有果。聯系佛教緣起論中的生態觀點，即眾生因緣和合存在于世間的生態思想，人類與自然界互為因果關系，人們無法脫離自然資源而生活，而自然資源的存在和發展也離不開人類的合理開發和有效的保護，所以人類在開發利用自然資源的同時注重對自然環境的保護。

（二）佛教的生命觀

佛教把宇宙萬物分為兩類：一類是具有生命的事物，生命即指有感情和意識的事物，叫作“眾生”，后來叫作“有情”；一類是不具有感情和意識的事物，如山川大地、草木瓦石等事物。因而“眾生平等”和“無情有性”無不體現了佛教的平等觀點。

眾生平等是佛教生命觀的一個基本觀念，也是佛教生態倫理的核心價值。佛教主張的眾生平等，不僅是不同個人、人種和人群之間的平等，更是超越了人的范圍是世間萬物的平等。大乘佛教認為萬法皆有佛性，將世間一切看作是佛性的顯現，而生命平等觀是其理論的前提［3］。沒有意識的山川、草木、大地和瓦石都具有佛性，這就是“無情有性”，它將人與自然萬物的平等性建立在萬物都具有佛性的基礎上。而建立在佛性基礎上的生命平等觀是為了論證世間萬物在成佛可能性上的平等。從生態倫理角度上說，則肯定了萬物內在價值的平等，成為佛教中尊重生命和自然的理論依據。因此，佛教主張尊重包括植物與動物在內的一切生命形式，要求我們要平等地對待世間一切生命和非生命，這對生態環境具有積極的保護作用。

（三）佛教的慈悲觀

所謂慈悲，慈就是給予一切眾生快樂，悲則是幫助眾生拔除一切的苦惱。佛教的慈悲觀是不受等級和階級限制的一種特殊理念，體現了對生命的關懷和對萬物眾生慈愛、悲憐的態度，由此而大力從事社會福利、民間利益和生態保護事業［4］。它教導人們要懷有慈悲的心腸，對一切生靈大慈大悲。佛教慈悲觀認為，其它生命是生命共同體的有機組成部分，也是人類內在本性的一個方面，關愛、憐憫其它生命則是對自身本性的深化。佛教主張，由于自然界的一切事物都會承受各種煩惱和痛苦的折磨，人類作為有感情和意識的動物，應把所有生命所蒙受的悲慘和厄運視為自己遭受的痛苦和不幸，使愛心普及至所有人和生物。

然而，人類并沒有將自然界平等對待，反之卻以征服者自居，視自然界為改造的客體，將自然界演變和發展的客觀規律置之度外，隨心所欲地過度開采自然資源，造成了環境的嚴重破壞，動植物種類不斷減少。佛教認為生命是依業受生，即在過去的世界中，眾生互為六親眷屬，只是由于在現在的世界中，因其業力果報的不同而成為不同的生命形式，所以同為眾生，我們應對其它生物抱有大慈大悲之心，要善待世間的一切生命，戒殺、放生，報眾生恩［5］。由此可見，慈悲心是世間萬物源遠流長的源泉，戒殺和放生的行為能有效地發揮保護自然界中珍貴動植物種的作用，進而維持了大自然的生態平衡。

（四）佛教的凈土觀

佛教中將國土稱之為凈土，是大乘佛教追求的理想世界，也是所有佛教弟子渴望達到的最高的境界，并將極樂世界的最高標準比作“嚴凈佛土”、“凈佛國土”、“莊嚴凈土”，突出了大乘佛教的菩薩精神［6］。佛教中崇尚的理想世界，是一個風光綺麗，空氣清爽，資源豐富，錦衣玉食并且不因物質生活感到煩惱，所聞所見都令人愉悅毫無煩惱的一個極樂世界。這是一個人與環境極為和諧的世界，令眾生的感官和精神都達到至高無上的快樂。它是菩薩善行修來的果報，是眾生的努力而達到的境界。

同時，佛教對凈土的理解與生態環境建設具有不同的涵義。佛教強調精神的清凈無染，在如何建設凈土的方面上主張“諸惡不做、眾善奉行、自凈其意”，由外而內地達到全方面的清凈。客觀地說，佛教闡明了人心的貪欲、無明對生態環境也帶來了極大的危害，倡導大眾“自凈其意”，也就是要求人們過著單純儉樸、清凈無染的生活。因而佛教認為凈化環境的根本措施，在于凈化人心，通過心靈的自覺，提升自身的修養道德，進而改善自己的行為，這對于糾正對于當代社會消費異化的現象，以及緩解人與自然生態環境之間的矛盾具有深遠意義。

二、佛教的生態觀對現代生態文明建設的啟示

雖然，佛教僅是一門宗教而不是科學，但是其中包含著淵博的生態哲理對我們進行生態保護實踐具有相當重要的借鑒作用。佛教的生態思想是理論和實踐相結合的范例，具有極強的可行性，給我們提供了可借鑒的思維模式：珍惜生命，愛護生命，平等待物。如果我們能夠合理地分析佛教中的一些生態思想，正確對待佛教宣揚的生態觀點，積極吸收其對當代生態文明建設的有益指導部分，這將有利于人們更新環保的新觀念和提高生態思想的境界，有利于處理好人與自然的和諧關系，成為一種寶貴的文化資源。

（一）萬物具有內在價值，人類應當尊重生命

人與自然萬物相生共存的關系表明了對生命的尊重和珍惜，同時也表明了生命個體之間相互平等，體現了對生命所承受的苦難的同情。生命平等和相生共存的思想能有利于人們消除對自然界強勢開發的征服欲和過度擴張的沖動，建立人與自然之間的和諧共處關系，再現自然界中一片生機勃勃的景象，使之成為人類的生命之源和精神家園。佛教主張“眾生平等”，提出了“無情有性”、“一切眾生皆有佛性”的觀點，都肯定了世界萬物的內在價值，闡明了世間萬物與人類之間的地位是平等的，破除了人類中心主義［7］。

佛教徒根據眾生平等的理念，倡導人們執行素食、不殺生、放生等尊重生物生命的行為。雖然在現實生活中，人們需要從肉食中攝取維持身體所需的能量和營養，不可能只吃蔬菜。但是，有些人不但無法滿足日常的家禽肉食，竟然捕殺野生動物，導致了許多野生動物數量驟減甚至瀕臨滅絕，還因野生動物食用不當而導致傳染性病毒爆發并蔓延，嚴重危害了社會。而放生是戒殺、素食的發展，是積極保護生命的一種行為。在現代社會的一些寺廟都會舉行放生活動，有些寺廟還設有專門的放生池。其實在寺廟放生并不是真正意義上的放生，因為人們只是把魚投放置池中，魚兒們活動范圍有限并不像在江河湖海中自由流動。放生的真實含義，是當人們看到有獵者在捕殺生物時，能夠行之有效地使用某些手段制止違法的獵殺行為。

由此可見，佛教所提倡的這些行為即有利于保護各類物種維護生物的多樣性，保持生態平衡，有利于人們改善身心健康，同時還有利于人們樹立相生式共存的思想，促進個人、社會、自然和諧發展。佛教的生態倫理思想說明了萬物間相依相生、相離各滅的關系，人類應該親近自然界，珍惜、愛護自然界中的所有生命，與它親近、共同發展［8］。而在享用自然界的回饋時，要在保證其具有再生能力的基礎上，維護自然界的生態平衡。

（二）人與自然是統一的整體，人與自然應和諧共處

佛教生態倫理的思想認為，生命主體的存在需要依賴自然界的運轉來維持，人與自然處在一個相互聯系、相互依存、不可分割的有機整體中。世間萬物互為緣起，人與自然萬物緊密地聯系在一起。人類因為自然的存在而存在。因此，人與自然萬物是平等的，要尊重自然，人類只有和自然界和諧相處，世界才能健康發展。

事實證明，生態失衡、水土流失和洪澇等自然災害，都與人類破壞自然的行為息息相關。人類對自然進行的破壞行為，都會招致自然的報復，最終將影響人類自身的生存和發展。生態環境的日益惡化迫使人們必須樹立新的生態價值觀。要全面實現人、社會、自然的協調發展，則要求我們要正確地認識人與自然的關系，只有解放思想，徹底擺脫人類至上的人類中心主義的思維模式，擯棄人類有權征服自然的觀念，把人們從人與自然的對立思維中解放出來，才能在根本上解決自然環境惡化的問題，有利于樹立人與自然的和諧，現代化與自然環境相互協調發展的思想基礎。

佛法將貪、嗔、癡視為危害人們心靈健康的三毒，雖然它們如空氣般無形，但其導致的后果卻昭然若揭。佛教認為，破壞人與自然和諧關系的首要因素是不斷膨脹的內心欲望。隨著工業化和現代化的發展，由于貪欲和無知，人類對自然界無止境的索取、掠奪、踐踏，已造成自然資源的短缺，地球上的森林面積逐漸減小，土地荒漠化情況日趨嚴重，無數的生命被無情的洪水卷走，許多物種消亡加速，全球氣候變暖。人類的生存環境竟惡化到了危機四伏的地步，究其根源，就是人類的貪欲所致。因此，佛教極力提倡人要控制欲望，崇尚簡單樸素的生活，如節儉、素食等。此外，佛教還主張人類要注重心靈的升華和精神層面的追求，提倡減少人的內心需求，從而使人類化作自然界的一部分，而非凌駕于自然之上。由此可見，佛教中反對個人貪欲，主張普度眾生、慈悲為懷的生活態度以及提倡清心寡欲、勤儉節約、簡單豁達的生活方式，對于當今經濟高速發展的信息化社會來說，有利于人們保持寧靜的內心，有利于人們樹立節儉、理性的消費觀念和實行節約環保的低碳生活，有利于從根本上解決資源緊缺和環境污染方面的問題。

（三）身體力行，積極開展生態文明建設

佛教不僅向我們提供了豐富的生態理論，而且還強調人們要身體力行的參與生態文明建設。佛教規定其信徒要遵循不殺生、素食及愛護環境等規范，主張通過對現實世界的改造來創造人們向往和追求的人間凈土。必須從家庭、社區環保做起，將生態理念落實到位，佛教中“心凈則行凈，行凈則眾生凈，眾生凈則國土凈”的思想對我們產生了極大的啟發，生態危機的根源是人類的心態危機，而生態意識最終要落實到每個人的心靈環保［9］。當前，人們應時刻提醒自己：人類要完全改變征服自然和改造自然的思維，要加強貫徹尊重自然、保護自然的環保理念。在此基礎上，佛教不僅愛護生態環境，而且積極建設生態環境。

三、結語

人們首先要樹立正確的生態觀念，才能進而做到減少生態環境遭受污染和破壞。佛教的生態意識，使我們跳出人類中心主義的局限，大步邁進生態中心的環境理論體系，從而將人類對人類自身的道德關懷延伸到多種生物甚至是整個自然界。佛教倡導尊重生命的價值觀及其生態實踐，有利于當代人們改變觀念和提升思想境界，只有人們徹底更新觀念，才能使環境惡化與生態失衡的現象得到根本改觀。

［1］梁徐寧．生態文明的現代性試析［J］．江蘇技術師范學院學報，2013（19）：2．

［2］張敏．論生態文明及其當代價值［D］．北京：中共中央黨校，2008．

［3］方立天．佛教生態哲學與現代生態意識［J］．文史哲，2007（4）：22-28．

［4］吳雪英．佛教的生態倫理思想及其現代價值［D］．南昌：南昌大學，2006．

［5］王鋒．佛教的生態思想及其現實意義［J］．清遠職業技術學院學報，2011（4）：94-95．

［6］朱蘊麗．佛教倫理與生態教育［J］．甘肅社會科學，2009（6）：229．

［7］閔緒國．佛教生態倫理及其現實啟示［J］．勝利油田黨校學報，2010（23）：19．

［8］陳紅兵．試論佛教生態觀的理論構建［J］．深圳大學學報，2008（1）：139．

［9］張海山．佛教文化與生態文明［J］．赤峰學院學報，2009（11）：80-82．

The Buddhist Ecological View and Its Inspiration to Modern Ecological Civilization Construction

ZENGQing1，YU Bai-hua2
（1.College ofMarxism，Fujian Agriculture and Forestry University，Fuzhou，Fujian 350002；2.Sanming University，Sanming，Fujian 365004）

There are rich and unique ecological ideas in Buddhism，and the theory oforigin is the philosophical foundation ofecological idea of Buddhism．Buddhism believes that the rootofecologicalenvironment deterioration lies in three poisons：greed，hatred and delusion，which inflateman's inner desires to assart and conquest the natural environment，and thus result in the intensification of ecological crisis．Therefore，it is necessary to overcome human inner desire and set up the correct ecological thoughts in order to solve the ecological deteriorating problems．Based on the theory of origin，Buddhism view on equality，compassion and life expounds the relationship between human and nature which should coexist harmoniously，aswell as puts forward the ecological ethics thoughts such as the idea that all living things are equal，stopping killing and protecting life，etc．Study on the ecological thought will help to improve people's ecological consciousness and promote the development of ecological civilization construction．

ecological civilization；Buddhistecological view；inspiration

B94

A

1671-9743（2015）02-0059-03

2014-12-21

福建省社科規劃項目：高校生態文明教育研究（2013B121）。

曾青，1989年生，女，福建永安人，碩士生，研究方向：馬克思主義中國化研究及生態文明建設；

*通訊作者：俞白樺，教授，碩士生導師。