科學(xué)、人文、制度：文化的解構(gòu)與融合

朱尚華

(懷化學(xué)院 教育科學(xué)學(xué)院， 湖南 懷化 418000)

科學(xué)、人文、制度：文化的解構(gòu)與融合

朱尚華

(懷化學(xué)院 教育科學(xué)學(xué)院， 湖南 懷化 418000)

人是社會文化的創(chuàng)造者，人又受到特定社會文化的塑造，由人類創(chuàng)造并塑造著人們的社會文化，由物質(zhì)技術(shù)系統(tǒng)的科學(xué)文化、精神藝術(shù)系統(tǒng)的人文文化、組織規(guī)范系統(tǒng)的制度文化三個子系組成；科學(xué)文化以客觀化的求真為旨趣，其效應(yīng)是為人類創(chuàng)造巨大的物質(zhì)財(cái)富，人文文化以主觀化的唯美為旨意，其意義是充實(shí)著人類的精神家園，制度文化以群體化的揚(yáng)善為宗旨，其效用是維護(hù)著人類存在的整體性，三種文化的發(fā)展雖然各有所旨，但人類文化仍須作為一個系統(tǒng)而整體性地融合發(fā)展。

人的文化； 文化的人； 科學(xué)文化； 人文文化； 制度文化

一、“文化”的語境：人的文化與文化的人

文化是一種社會現(xiàn)象，是人們長期創(chuàng)造形成的產(chǎn)物，同時又是一種歷史現(xiàn)象，是社會歷史的積淀物，它反映了人類社會文明的過程和成果，可包括人類所創(chuàng)造的一切物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品。確切地說，文化是凝結(jié)在物質(zhì)之中又游離于物質(zhì)之外的，能夠被傳承的國家或民族的歷史、地理、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范、思維方式、價(jià)值觀念等，是人類之間進(jìn)行交流的普遍認(rèn)可的一種能夠傳承的意識形態(tài)。從文化人類學(xué)的角度來看，文化是作為一個名詞，它包括了人類通過后天學(xué)習(xí)所要掌握的各種思想和活動技能，以及運(yùn)用這些思想和技能創(chuàng)造出來的一切文明成果；從教育學(xué)的角度來看，文化是作為一個動詞，有“教化”之意，沒有文化就沒有做人的起碼條件，沒有文化就沒有人的存在，同樣沒有人去實(shí)現(xiàn)文化，也就沒有文化的存在和發(fā)展。

(一)人的文化：我們創(chuàng)造文化

人是文化的創(chuàng)造者，文化是人類智慧活動的產(chǎn)物，這是人的能動性的體現(xiàn)。就如美國社會學(xué)家?guī)炖凇度祟惐拘耘c社會秩序》一書中所作的比喻：一條河流和沿著這條河流的一條公路好比人的生命，河流是先天的、自然的，公路是后天的、文化的；作為文化的公路在生命的先天中并不存在，而是一種后天的發(fā)展，這個由人后天創(chuàng)造的公路就是‘文化’。人為什么會創(chuàng)造文化？人的生命的開放性和未完善性是人創(chuàng)造文化的前提，人類要生存和發(fā)展，就必須與外部世界進(jìn)行物質(zhì)、能量、信息的交換，人與外部世界交互作用中的適應(yīng)與改造就產(chǎn)生了文化[1]。文化創(chuàng)造是人創(chuàng)造自己的文化世界，在這個過程中人類賦予了外部世界以特殊精神意義，創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)了自身存在價(jià)值。人類創(chuàng)造文化的活動，體現(xiàn)了人類社會實(shí)踐活動的本質(zhì)，也突出了人類作為文化活動的主體所擁有的能動性、創(chuàng)造性和自主性；同時，人類所從事的一切文化創(chuàng)造活動所形成的已有成果，也構(gòu)成了人類生存和繼續(xù)發(fā)展的特有文化前提。人類以文化的方式去感知和把握世界，創(chuàng)造了各式各樣把握世界的文化方式，形成了豐富多彩、生生不息的文化世界，如：宗教人文、倫理制度、科學(xué)技術(shù)等。

(二)文化的人：文化塑造我們

對于個體的人來說，他的生存和發(fā)展所面臨的整個社會文化系統(tǒng)，是由社會群體共同創(chuàng)造而獨(dú)立于個人意志之外的客觀存在，個體只能認(rèn)同、拒絕或辯證地批判這些文化內(nèi)容，而無力決定文化存在的整體性。文化作為一個客觀的外在環(huán)境系統(tǒng)，是個人生存的外在力量，個人通過對外在環(huán)境的適應(yīng)與選擇，形成自己的世界空間。文化是由人類創(chuàng)造的，但不同的民族在不同的時代和不同的環(huán)境下所創(chuàng)造的文化成果，已成為人類持續(xù)創(chuàng)造的歷史積淀，它作為人類創(chuàng)造活動已有的文化積淀，其價(jià)值是外在于人的。作為個體的人，從一出生就不可避免地要面臨客觀存在的特定文化世界，其行為活動必然要受到已積累的歷史文化制約。教育是文化作用并影響人成長的活動，它塑造人的成長，沒有教育就沒有文化，教育通過文化的傳播、擴(kuò)展，能激活人的潛能、提高人的本領(lǐng)，使社會已積累的文化成果成為個人生存和發(fā)展的前提[2]。人的社會性決定了個人的成長一方面必然是在特定文化環(huán)境中的社會化過程，社會化的學(xué)習(xí)或教育所作出的任何文化內(nèi)容選擇，都始終要受到現(xiàn)實(shí)和歷史的文化制約，這是文化的相對獨(dú)立性對個人發(fā)展限定性的必然結(jié)果。因此，對個人來說，每個人總被文化所塑造，文化為每一個體提供了成長的營養(yǎng)環(huán)境，文化的持經(jīng)達(dá)變和承前啟后機(jī)制，正是人被文化塑造的過程，個體通過文化塑造，人類社會所創(chuàng)造的文化成果得以代代相傳。

二、科學(xué)、人文、制度:文化的解構(gòu)形態(tài)

文化是一種特殊的、客觀存在的社會現(xiàn)象，它雖是一個復(fù)雜的完整體系，但其結(jié)構(gòu)可概括為物質(zhì)技術(shù)形態(tài)的科學(xué)文化、精神藝術(shù)形態(tài)的人文文化、組織規(guī)范形態(tài)的制度文化三個子系統(tǒng)。科學(xué)文化以客觀化的求真為旨趣，其效應(yīng)是為人類創(chuàng)造巨大的物質(zhì)財(cái)富；人文文化以主觀化的唯美為旨意，其意義是充實(shí)著人類的精神家園；制度文化以群體化的揚(yáng)善為宗旨，其效用是維護(hù)著人類存在的整體性[3]。

(一)科學(xué)：文化的物質(zhì)技術(shù)形態(tài)

科學(xué)文化是以物質(zhì)技術(shù)形態(tài)為表現(xiàn)形式，它主要任務(wù)是通過科學(xué)技術(shù)的手段來發(fā)揮物質(zhì)資源的功能，科學(xué)文化的最大功用是物化為現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力，是物質(zhì)文明的創(chuàng)造來源。物質(zhì)文化，是指人類為了滿足自身的生存和發(fā)展需要所創(chuàng)造的物質(zhì)成果及其形式，包括衣、食、住、行等具體物質(zhì)形態(tài)以及鄉(xiāng)村、城市等形式，它體現(xiàn)了文化的物質(zhì)實(shí)體層面，它的組成極為廣泛，泛指人類社會生活與生產(chǎn)的每一個領(lǐng)域。科學(xué)作為文化的物質(zhì)技術(shù)形態(tài)，其活動主要是對世界的認(rèn)知探索和真理揭示，是對未知的發(fā)現(xiàn)，科學(xué)活動是客觀規(guī)律的理智探求，是人類理性活動的縮影，是求真，主要解決我們所面對的世界“是什么？”的問題。人類進(jìn)行科學(xué)文化活動要求感覺經(jīng)驗(yàn)、仔細(xì)的觀察和謹(jǐn)慎的證實(shí)，要求嚴(yán)格地遵守邏輯、控制情感、理智洞察、具體分析和廣泛綜合，保持對新奇事物的警覺，并通過經(jīng)驗(yàn)和理性認(rèn)知自然[4]。科學(xué)文化的特征是一種連續(xù)的經(jīng)驗(yàn)和理性，要求從事科學(xué)文化活動的人在思想和行動上保持高度的理性。科學(xué)文化活動沒有國界，在各個國家和地區(qū)都是普適的，它能為每一個個體和群體所共享，當(dāng)代社會為迅速適應(yīng)科學(xué)、技術(shù)和工業(yè)的變化，科學(xué)文化的傳播和共享是經(jīng)濟(jì)增長和社會繁榮的重要條件。

(二)人文：文化的思想藝術(shù)形態(tài)

人文文化是以思想藝術(shù)形態(tài)為表達(dá)形式，反映了人的精神生活層面的需要，它從人的自由本質(zhì)、個性發(fā)展需要出發(fā)，追求目標(biāo)是人的主觀需要滿足的完美性，是對個人和社會需要的終極關(guān)懷，是悟美，解決的是在我的內(nèi)心世界“想什么？”的問題。在人的精神生活里，它關(guān)注的是人自身在內(nèi)的生命的意義，而往往體現(xiàn)為對世俗物質(zhì)文化和制度文化的超越。人文文化中的價(jià)值追求最為重要，價(jià)值觀是人文文化的軸心，價(jià)值觀決定著人的目標(biāo)和理想，它為一個人的行為提供合法性支撐。價(jià)值觀也是社會成員在評價(jià)一種行為和事物以及在多種可能的目標(biāo)中作出選擇的標(biāo)尺，這個標(biāo)尺存在于個人的內(nèi)心，并通過態(tài)度和行為顯現(xiàn)出來，它決定人們在自己的生活目標(biāo)和生活方式中，贊美什么、追求什么、選擇什么。社會主義核心價(jià)值觀是社會主義理想的最高訴求，“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”，是從價(jià)值目標(biāo)層面對社會主義核心價(jià)值觀基本理念的凝練，是我國社會主義現(xiàn)代化國家的建設(shè)目標(biāo)；“自由、平等、公正、法治”，是從社會層面對社會主義核心價(jià)值觀基本理念的凝練，是對美好社會的生動表達(dá)；“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”，是從個人行為層面對社會主義核心價(jià)值觀基本理念的凝練，是公民基本道德規(guī)范。社會主義核心價(jià)值觀是我國各族人民的共有精神支柱和行動向?qū)В瑢μ嵘覈髯迦嗣竦木窬辰绾徒ㄔO(shè)人民的精神家園，具有基礎(chǔ)性、決定性作用。

(三)制度：文化的組織規(guī)范形態(tài)

制度文化是以組織規(guī)范形態(tài)為表達(dá)形式，它表現(xiàn)為一定社會的政治制度、經(jīng)濟(jì)制度、法律制度等，制度文化的重要意義在于它能為所在的社會組織提供規(guī)范準(zhǔn)則，以保證社會秩序的正常運(yùn)轉(zhuǎn)，是達(dá)善，主要解決我們在現(xiàn)實(shí)的世界“該什么？”的問題。制度文化是統(tǒng)治階級為約束社會每一個成員的活動，而把自己的意志上升為法律、政策等強(qiáng)制性行為規(guī)范的總和。它作為文化整體的一個組成部分，構(gòu)成了人類行為的規(guī)范，這些規(guī)范通常以法律、政策、道德、習(xí)俗等形式將特定的社會組織和社會關(guān)系固定下來，成為文化的一個重要組成部分[5]。在階級社會里，任何一種制度總是統(tǒng)治階級思想意志的集中體現(xiàn)，其階級性十分鮮明。中國的封建制度文化維護(hù)的是以帝皇為代表的地主階級利益，他們是社會中的極少數(shù)，卻支配整個社會的資源。資本主義制度文化承認(rèn)私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯、承認(rèn)每個人都有機(jī)會支配社會資源，成為社會的主人，但在實(shí)踐上社會資源最終被少數(shù)資本家所掌控，人們所處地位實(shí)際上是不平等的。馬克思主義創(chuàng)始人揚(yáng)棄資本主義制度文化，從被奴役、被壓迫的無產(chǎn)階級立場出發(fā)，創(chuàng)想并努力實(shí)現(xiàn)一種人民當(dāng)家作主的共產(chǎn)主義制度文化。這種制度文化是超階級性的，到了共產(chǎn)主義社會，每個人的自由發(fā)展成為了一切人自由發(fā)展的條件；這種制度文化通過一百多年來的實(shí)踐，受到了全世界被壓迫人們的歡迎，并產(chǎn)生了廣泛的影響，在不少國家已成為現(xiàn)實(shí)。

三、科學(xué)、人文、制度：文化形態(tài)的融合

科學(xué)文化、人文文化、制度文化作為人類文化整體的三個子系統(tǒng)，各自都承擔(dān)著自己獨(dú)特的發(fā)展使命，其文化意圖各有指向，科學(xué)文化以客觀性的求真：即“是什么”為旨趣，人文文化以主觀性的悟美：即“想什么”為旨意，制度文化以群體性的達(dá)善：即“該什么”為宗旨。科學(xué)文化、人文文化和制度文化雖然保持各自的發(fā)展張力，但作為人類文化共同體的成員，其運(yùn)行發(fā)展又必須辯證地統(tǒng)一到人類文化的整體系統(tǒng)之中。由此，它們之間的相互滲透、融合是文化發(fā)展的必然趨向。

(一)人文科學(xué)化與科學(xué)人文化

1.人文科學(xué)化。人文科學(xué)化就是要以科學(xué)的世界觀或宇宙法則為指針，明確人在自然界中所處的地位，明白人類是以自然界為安身立命的根基，人類任何時候都不能違背自然規(guī)律和宇宙法則，對那些極端的宗教唯意志主義和個人浪漫主義必須加以合科學(xué)、合規(guī)律的牽制。科學(xué)技術(shù)的發(fā)展與普及，電視、電影、網(wǎng)絡(luò)等思想文化傳播新手段的出現(xiàn)，人類思想文化建設(shè)有了新的科學(xué)技術(shù)載體，它對于破除人類迷信，更新人們思想觀念，豐富人們精神生活的意義十分重要。科學(xué)文化是人類文明的重要標(biāo)志，它為人文文化的發(fā)展提供了廣闊空間，而且也使自身獲得了新的價(jià)值和意義，依靠科學(xué)文化活動所創(chuàng)造的物質(zhì)力量，推動了社會進(jìn)步，促進(jìn)了人的自我完善[6]。此外，科學(xué)文化活動中的實(shí)證、理性、自由、批判、創(chuàng)新、公正、進(jìn)取等精神表現(xiàn)，其本質(zhì)也是人文文化思想的重要來源和組成部分。科學(xué)思想、科學(xué)知識和科學(xué)技術(shù)為我們思考和處理人的問題和社會的問題提供了理想背景和智力支持，科學(xué)人的求實(shí)作風(fēng)和嚴(yán)謹(jǐn)風(fēng)格本身就是人文文化學(xué)者的學(xué)習(xí)對象。科學(xué)的本性包含著人性的價(jià)值，科學(xué)的本質(zhì)包含著人文性，科學(xué)文化中的人文主義就是人文的科學(xué)化。人文的科學(xué)化就是要盡可能地通過科學(xué)思想、科學(xué)知識、科學(xué)方法，來培育人的科學(xué)精神，使人成為科學(xué)化的人文人，創(chuàng)建具有科學(xué)文化氣質(zhì)的人文文化。

2.科學(xué)人文化。科學(xué)人文化是指科學(xué)文化應(yīng)該充滿了人文關(guān)懷，為人解疑釋惑、為人排憂解難，使人成為其“人”，并成為人類社會進(jìn)步的重要推動力。科學(xué)文化不應(yīng)成為人類的異己力量，相反它是人類本質(zhì)力量的確證，然而，現(xiàn)代科學(xué)文化的發(fā)展不僅帶來正面的效應(yīng)，是人類文明的組成部分，而且也存在摧毀人類文明的負(fù)面危險(xiǎn)。例如：人類發(fā)明火藥，其本來的愿望是節(jié)省人類的體力，卻想不到被用來制造成殘殺同類的槍炮，破壞著人類賴以生存的家園；人類進(jìn)行化學(xué)科學(xué)活動，但卻無意地看到了環(huán)境的污染、生物的毒害等現(xiàn)象的發(fā)生；人類發(fā)明了核科學(xué)技術(shù)，卻被用來制造核彈頭讓我們面臨著被毀滅的威懾。求真、揚(yáng)善、達(dá)美是人類的共同理想追求，然而，“求真”是科學(xué)的真實(shí)旨意，在科學(xué)文化活動中，求真更為頑強(qiáng)，它比行善和愛美更具有魅力，因此，要防止科學(xué)文化或科學(xué)活動的異化[6]。今天，科學(xué)文化正以難以言語的程度滿足著人們的物質(zhì)文化需求，促進(jìn)著人的全面發(fā)展。科學(xué)理論、科學(xué)知識、科學(xué)技術(shù)等科學(xué)文化形式本身就蘊(yùn)涵著對人的關(guān)懷，科學(xué)文化工作者在他們所進(jìn)行的研究活動中表現(xiàn)出令人敬佩的人格力量。總之，科學(xué)人文化的責(zé)任就是要去解說科學(xué)的倫理意義，實(shí)現(xiàn)科學(xué)文化的社會價(jià)值，即人文的科學(xué)主義，這不是貶低科學(xué)，而是使科學(xué)文化變得更有意義、更為動人、更為親切。

(二)人文制度化與制度人文化

1.人文制度化。制度文化可以為人文文化提供充分、自由發(fā)展的空間，也可以鉗制人文文化的發(fā)展，甚至以極端手段摧殘精神形態(tài)的人文藝術(shù)文化。任何一種制度一經(jīng)形成，總是要求社會意識形態(tài)與之相適應(yīng)，要求人文文化層面的精神藝術(shù)支持，并往往憑借其話語權(quán)的有利地位來論證其合理性和所具有的普遍價(jià)值，從而征得全社會的認(rèn)同。如果一種人文文化所追求的理想和價(jià)值觀念得到了全社會絕大多數(shù)人的理性認(rèn)同，那么這種人文文化就應(yīng)有充分的自信要求獲得制度文化層面的認(rèn)可和保護(hù)；相反，如果一種人文文化只是體現(xiàn)少數(shù)人的價(jià)值訴求，沒有得到全社會絕大多數(shù)人的理性認(rèn)同，那么，現(xiàn)有的制度文化就應(yīng)憑借其所有的強(qiáng)制力牽制這種人文文化的發(fā)展。人文文化以形成強(qiáng)大的社會輿論方式批判舊的制度文化、呼喚產(chǎn)生新的制度文化，于是新的制度文化在社會變革中應(yīng)運(yùn)而生。如：文藝復(fù)興運(yùn)動，一種擺脫神性，追求人性自由發(fā)展的人文文化悄然興起，作為一場新的人文文化興起的運(yùn)動，它批判神學(xué)、張揚(yáng)人文精神，催生了一種新的制度文化，即資本主義制度文化；我國的“五四”新文化運(yùn)動，以科學(xué)和民主的人文精神呼喚、以馬克思主義的科學(xué)理想向往，來批判腐朽落后的封建制度，并以此指導(dǎo)我們?yōu)榻⑿碌纳鐣贫榷鴬^斗，結(jié)束了我國幾千年的封建專制制度，建立了社會主義的新制度。

2.制度人文化。任何一種制度文化從表層上看是社會關(guān)系組織的政治制度、法律等形式，但深層次的東西是精神形態(tài)的人文文化，社會制度體現(xiàn)為社會關(guān)系的規(guī)則，它必然要反映人文的價(jià)值，人文的精神，人文的理念[7]。比如：以民主和法制為特征的制度文化體現(xiàn)的是個人權(quán)力，個性自由的人文文化內(nèi)涵；以專制為特征的制度文化總是包含著壓抑個性發(fā)展的迷信、偶像崇拜或天下理念等精神理念。任何社會制度的產(chǎn)生總是呼喚一種更為理想的精神文化的產(chǎn)生，都要體現(xiàn)人的主體性、反映人的價(jià)值訴求。每當(dāng)現(xiàn)存的制度文化所確立社會關(guān)系嚴(yán)重束縛著科學(xué)文化發(fā)展所帶來、所容許的人性自由發(fā)展的程度時，意識形態(tài)的人文文化總是最先做出反映。然而，作為一種腐朽落后的專制制度文化，總是會孤意地鉗制人文文化的發(fā)展，甚至以極端手段去摧殘人文文化的生態(tài)。例如：歐洲中世紀(jì)的宗教裁判所，就以十分野蠻的方式迫害不利于其專制統(tǒng)治的“異端邪說”；中國古代的“焚書坑儒”、“廢黯百家，獨(dú)尊儒術(shù)”、“文字獄”等等。先進(jìn)的制度文化應(yīng)始終保持寬容的態(tài)度來對待人文文化的存在與發(fā)展，也就是說，只有當(dāng)思想意識形態(tài)的人文文化出現(xiàn)了極端的價(jià)值觀扭曲，成為了危害人類社會的精神毒素，制度文化的干預(yù)才成為必要。

(三)科學(xué)制度化與制度科學(xué)化

1.科學(xué)制度化。科學(xué)制度化是指科學(xué)文化活動不再僅僅是依據(jù)個人的興趣和愛好的產(chǎn)生，在當(dāng)今時代它已納入到了社會制度文化的體系當(dāng)中，成為了一種協(xié)作性的社會建制活動。作為社會建制的科學(xué)文化體制，具有其社會成員必須直接面對的特殊規(guī)范系統(tǒng)，并反映出對于社會成員科學(xué)文化行為的制約性，這些行為規(guī)范當(dāng)然不是一成不變的，它要隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展而變化，以最充分地發(fā)揮科學(xué)技術(shù)共同體成員的積極性和智慧，為相應(yīng)的科技活動開拓新的天地。因?yàn)椋覀冎揽茖W(xué)文化活動沒有國界，在各個國家和地區(qū)都是普適的，能為每一個個體和群體所共享，它是一項(xiàng)為公眾福利而創(chuàng)造、傳播和運(yùn)用確證知識的社會性事業(yè)，客觀公正性和公眾利益優(yōu)先原則，是科學(xué)活動的內(nèi)在規(guī)定性，它不僅體現(xiàn)了科學(xué)的精神實(shí)質(zhì)，也昭示了科學(xué)與倫理的內(nèi)在一致性。科學(xué)文化最大功用是物化為現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力，是物質(zhì)文明的創(chuàng)造來源，它的傳播和共享是經(jīng)濟(jì)增長和社會繁榮的重要條件。當(dāng)代社會為迅速適應(yīng)科學(xué)、技術(shù)和工業(yè)的變化，由此而帶來的社會習(xí)俗、規(guī)則、法律、制度等制度因素形成，并規(guī)范著人們從事轉(zhuǎn)化物質(zhì)成果的科學(xué)技術(shù)文化活動。

2.制度科學(xué)化。制度科學(xué)化就是要為人類社會制度的設(shè)計(jì)尋求符合自然規(guī)律和宇宙法則的合理性支持，制度文化作為人類的行為規(guī)范體系，其本身就包含著一種科學(xué)合理性的訴求。人類進(jìn)行的科學(xué)文化活動，在不斷地為人類自己帶來了新的社會生產(chǎn)、生活方式的同時，也要求人類在行為規(guī)范上作出新的選擇以適應(yīng)這些新的社會生產(chǎn)、生活方式。在馬克思主義者看來，科學(xué)技術(shù)是社會歷史變革的有力杠桿，是最高意義上的革命力量，它為社會制度的變革奠定新的物質(zhì)文化基礎(chǔ)，科學(xué)技術(shù)變革社會的作用是通過促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，進(jìn)而引起生產(chǎn)關(guān)系和社會制度的變革。近代歐洲科學(xué)文化技術(shù)的發(fā)明及運(yùn)用，使封建社會內(nèi)部產(chǎn)生了新的資本主義生產(chǎn)關(guān)系和制度文化。我國的社會主義社會尤其是自改革開放以來，科學(xué)技術(shù)所創(chuàng)造的巨大社會生產(chǎn)力，不僅不斷促進(jìn)了社會經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展和改善人民生活水平，而且在加強(qiáng)黨風(fēng)廉政建設(shè)、打造山清水秀的政治生態(tài)和日益完善社會主義制度中所發(fā)揮的作用功不可沒。

[1]李醒民.邁向科學(xué)的人文主義和人文的科學(xué)主義[J].中國政法大學(xué)學(xué)報(bào)，2013(4).

[2]苗偉.論人的文化主體性[J].云南社會科學(xué)，2012(4).

[3]楊秀蓮.試論人的文化存在方式[J].學(xué)術(shù)交流，2011(11).

[4]楊懷中.科學(xué)文化與人文文化當(dāng)代融合的實(shí)現(xiàn)路徑[J].武漢理工大學(xué)學(xué)報(bào)，2008(6).

[5]李醒民.論科學(xué)文化及其特性[J].科學(xué)文化評論，2007(4).

[6]宋兵波.“文化人”人性假設(shè)與教育[J].天津市教科院學(xué)報(bào)，2006(4).

[7]羅玉成.論制度文化與精神文化的關(guān)系[J].船山學(xué)刊，2003(4).

[8]曾小華.文化制度與制度文化[J].中共浙江省委黨校學(xué)報(bào)，2001(2).

Science,Humanities and System:Cultural Deconstruction and Integration

ZHU Shang-hua

(CollegeofEducationalScience，HuaihuaUniversity,Huaihua,Hunan418000)

People are the creators of social culture,and shaped by certain social culture.The social culture,created by human beings and shaping people,is made up of three subsystems:scientific culture in material technology system,humanistic culture in the spirit and art system and institutional culture in organization and standard system.Scientific culture aims at seeking the truth of objective purport and its effect is to create huge material wealth for human beings.Humanistic culture is the will of the subjective beauty and its significance is to enrich the human spirit home.Institutional culture takes the good of the society as the purpose and its utility is to maintain the integrity of human existence.Though the three kinds of culture have their own different aims,the human culture must be integrated as a system and develop overall.

human culture; cultural people; scientific culture; humanistic culture; institutional culture

2015-11-25

湖南省教育廳科學(xué)研究項(xiàng)目“基于‘和諧生命’教育理想的太極文化教育創(chuàng)新研究”(15C1105)。

朱尚華，1969年生，男，苗族，湖南靖州人，副教授，研究方向：馬克思主義人學(xué)、太極文化學(xué)。

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1671-9743(2015)12-0023-04