從文化心理學角度看海南黎族文身現象

王書妮，梁倩蓉，梁瑞瓊

（廣州中醫藥大學1．經濟與管理學院；2．第二臨床醫學院，廣東 廣州510006）

黎族是我國南方少數民族，據2010年第六次全國人口普查統計，黎族現有人口127．73萬，其中有90%以上的黎族人口都分布在海南［1］。海南黎族文身習俗包含著豐富的文化信息，是黎族人民社會發展過程中的一塊“活化石”。國內很多學者多是從民族學的角度去研究文身習俗，而人與動物的區別就是其文化屬性，本研究嘗試從文化心理學的角度去探討海南黎族文身習俗背后的意義和價值，為今后的心理學、民俗學、教育學和行為科學等多種相關研究提供參考。

一、文化心理學起源及定義

文化心理學是在20 世紀的下半葉日益發展起來。在這之前，實證主義思潮正指導哲學的發展，心理學作為哲學的分支，自然也受到影響，將客觀精確確立為目標。自然科學的定向使得心理學快速發展的同時，以個體主義取向為主導的心理學研究范式過于單一的局限性也漸漸明顯。心理和行為產生的文化背景和社會影響開始受到人們的重視，心理學的研究重心轉向文化心理學、積極心理學等多元化的后現代主義心理學。

“文化心理學”這一術語是人類學家戴沃斯和希普勒于1969年首先使用，并將文化心理學定義為研究由文化與人格所決定或影響的人類心理與行為。隨著越來越多的學者加入到文化心理學的研究，對文化心理學的定義也不同。綜合來看，可以將文化心理學定義為：研究人在特定文化中的對一定的文化刺激所作出的該文化所規定的反應［2］。

二、文身現象的本質與特征

1．文身的概念

在春秋戰國時代，文身一詞在史籍中就有出現，如《禮記·王制》曰：“東方曰夷，被發文身，南方曰蠻，雕題交趾。”古時候，文身一般指人體軀干和四肢部位斜紋，雕題是指額頭上刺青，可以看出文身和雕題的含義不完全相同。如東漢鄭玄注：“雕文，謂刻其肌以丹青涅之。”唐孔穎達疏：“雕，謂刻也。題，謂額也。謂以丹青雕刻共額。”而現在用文身泛指在人體各個部位的刺紋。

2．文身是一種文化現象

關于海南島土著文身習俗較早的記載在《交廣春秋》中曾經提到，說朱崖、儋耳二郡“皆殊種異類，被發雕身”。珠崖、儋耳二郡就是設置在海南島［3］。黎族是海南島少數民族中人數最多的世居民族。文身的習俗在我國其他各少數民族中也有存在，而文身習俗中最具特色是海南黎族［4］。南宋時期的學者解釋了文身的部分原因，周去非《嶺外代答》記載：“海南黎女以繡面為飾，蓋黎女多美，昔嘗為外人所竊，黎女有節者，涅面以勵俗，至今慕而效之。”為防止長得漂亮的黎族女人被外人擄掠，結果導致黎女文面來逃避苦難。也有些黎女用文面表示對愛情的忠貞。如：清人張慶長在《黎歧紀聞》中說：“女將嫁，面上刺花紋，涅以靛，其花或宜或曲，各隨其俗。蓋夫家以花樣予之，照樣刺面上以為記，以示有配而不二也。”文面師根據習俗選好要文刺的支系祖傳的圖案，在黎族女人臉部或身體的其他部位將針刺入肉內，用野黃藤汁涂在創口上，待染料和血液發生作用后，圖案即呈青藍色的花紋。根據習俗的不同，所文的花樣和部位也不同，種類繁多。人既是文化的生產者，又是文化的創造物，可以說，黎族人在文面習俗中所表現出來的行為方式、符號系統以及所顯露出的價值觀念等都是一種特殊的文化現象。但隨著現代化的發展，在海南的部分城市已經發展得比海南少數民族地區要快要好，越來越多的黎族女孩走出大山，接觸外面不一樣的生活，漸漸地對文面習俗持否定態度，希望與外面的女孩一樣不文面。文面習俗是一種正在消失的文化［2］。這反映了黎族不同時代的歷史和社會生活。

三、文身與文化心理的關系

《黃帝內經·素問·六節藏象論》中說：“心者，生之本，神之變也。”這里的“神”指的是智慧，通過文化心理的研究來探尋海南黎族人文身習俗的心理的文化機制，只有揭露出這些機制，才能促進我們理解海南黎族人的靈性、智慧與精神世界。

1．文身圖案與集體潛意識

著名心理學家榮格反對后天環境影響意識形成的環境決定論，提出了集體無意識的概念，通過民族的文化象征來彌補理性哲學的不足。集體無意識涵蓋了祖先記憶、祖先經驗與原始文化的情結，所有個體可以體現它的內容，之所以稱為集體無意識，是由于帶有普遍性。集體無意識在日常生活中起著很重要的作用，能通過象征思維表達含蓄的情感，給人以具體的感受。在海南黎族文化中文身圖案的象征意義具有重要地位，將一部分富有象征意義的圖案挑選出來給予特別地研究與描述，這無疑對于民俗研究、文化心理研究有重要意義。海南黎族較常見到以同心圓及其變體作為基本紋素，圓、橢圓、半圓或弧線之間以點填充以數條交叉直線通過中心點將圖形分成若干部分，以象征聲波在空氣中的振動和傳播的雷紋［4］。海南高峰村本地黎婦女手臂上以文水波紋為主，象征著滾滾而來的海浪［5］。文化是把人的自然性和社會性連接起來，海南的地理環境特殊，黎族先民一般依靠山地農業和漁業生存，加上古代生產力水平低下，水旱災害都是人們無法抗拒的天災，在這種特定自然條件和社會條件下，他們企盼和依賴風調雨順，于是便形成把雷紋和水波紋文在身上的“文化心理特征”，構成了黎族人民集體無意識內容。心理學家榮格把“象征”作為無意識原型的一種表現方式，他認為通過象征傳達原始與原本的意象。象征與原型一樣具有獨立性。意識并不能創造“象征”，但是象征在一定文化下卻能夠塑造意識。雷紋和水波紋的象征使意識去同化和吸收其所包含的無意識內容。通過研究文身圖案可以了解海南黎族的思維方式、風俗習慣等方面的文化特征，是溝通人與自然、自我與原型、意識與無意識的重要途徑，屬于無意識的自發表現的過程。

2．文身圖案與生殖崇拜

人是一種文化存在，在所有崇拜文化中，生育和生殖能力是最讓人敬畏的自然屬性。國外很多女性塑像在豐乳、肥臀等母性的特征被驚人的夸大。青蛙是海南黎族先民最崇拜的動物之一，所以海南黎族先民文身常以青蛙作為主要圖案［3］。分析該習俗行為，我們也可以發現生殖崇拜的現象。一方面，青蛙對雷雨反應靈敏，能較準確地預知天氣的變化，從而保證糧食的豐收。因此，海南黎族人不準捉食青蛙。另一方面，青蛙的卵很多，意味著子孫很多，家族興旺。中國的傳統文化重視家族觀念，認為家庭是個人生命的放大，強調傳宗接代、延續香火，將個人生命延續，講求多子多福，生命的強大。《孟子·離婁上》記載：“不孝有三，無后為大。”這樣的傳統觀念成為了一種社會的價值觀念。在這種觀念的影響下，海南黎族先民處在的特定社會形態中產生了蛙紋文身的生殖崇拜習俗。在蛙紋文身習俗的意義中，包含著海南黎族先民對自然環境和社會環境的適應與選擇，是對海南黎族先民的心理與行為的認識與理解。

3．文身圖案和心理暗示與心理補償

海南《異物志》中記載：“雕題國，畫其面皮，身刻其肌而青之。或若錦衣，或若魚鱗。”黎族作為善于泅水和駕舟的百越人的后裔，從海南黎族先民居住區的環境水資源比較豐富，居民多靠打魚為生，在面對龐大復雜、神秘莫測的大自然而深感恐懼、不安和無助的情況下，他們崇拜龍與蛇，認為在身上刺刻龍與蛇的花紋圖案之后，下水打魚或干其他的事，龍與蛇就認為他們是同類，這樣可以避免蛟龍的侵害。如《說苑·奉使》所稱：越人“發文身，燦爛成章，以象龍子者，將避水神。”羅馬人說，“恐懼”是神的第一個母親，恐懼也是“敬畏”，導致民族崇拜心理產生。龍在中國傳統文化中能呼風喚雨，象征著神異動物，海南黎族先民取悅龍，以實現他們的祈求愿望。弗雷澤認為［6］，原始人文身“是為了要同一個動物，一個精靈，或其他強有力的神物建立相互感應關系，以便使人把自己的靈魂或靈魂的某些部分安全地寄存在對方身上，并且又能從對方身上獲得神奇力量”，這里的文身習俗體現的是最典型的對人心理產生影響的暗示與補償功能。海南黎族先民通過痛苦的過程去獲得力量，以暗示自己具有了兇猛動物強大的力量，使得他們畏懼大自然又無能為力的情感得到了宣泄、補償和平衡。文身的作用就是為人注入這樣的精神動力，通過不同文身圖案作為不同心理暗示功能的載體。這也是黎族文身可以從遠古一直流傳到如今的原因之一。

4．文身體現的“從眾”心理

人的心理與文化關系緊密，人生活在一定的文化中，文化構成人的社會性，制約和決定人的心理和行為［7］。在海南島的少數民族中，過去主要依靠文身區分黎族和苗族、回族。與族群的標志功能相關聯，黎族的文身還具有婚姻集團的標志功能［8］。宋代周去非《嶺外代答》解釋說：黎族女孩長得美，過去常常被外地人帶走，黎女在臉部刺上花紋，阻止被擄現象。在施紋之前，父母要對受紋者進行教育，黎女都是要文面的，如果不文面，可能要受到同伴的嘲笑，男人的遺棄，被邊緣化，甚至會被漢人俘虜等意想不到的事情。黎族先民已經從心理上將文面作為融入黎族群體的起點，沒有經過文面的女孩，是不可能進入黎族群體的主流。那些黎族女孩起初害怕疼痛，害怕傷口發炎，而不文面，但不忠的烙印將伴隨女孩的一生，她的社會地位，所有的一切都將是可怕的災難。她將生活在社會最底層，最后郁郁而終。面對族群習俗被排斥孤立的壓力，黎女反抗意志這樣一點點的消磨掉，漸漸學會順從。并且只要有一位黎家少女妥協同意接受文面，剩下的就變成順理成章起來。表現在這一習俗上的明顯的從眾心理在這一過程中就起了重要作用。黎女通過社會調節和角色模式而學習接受她們的地位，慢慢地人們默許甚至認同了文面，將其視為理所當然。社會心理學認為：個體在群體中常常會不知不覺地受到群體的壓力，從而在知覺、判斷、信仰以及行為上，表現出與群體中多數人一致的行為傾向［9］。即當黎女發現自己的行為和意見與黎族大部分女性不一致時，會感受到一種壓力，為了求得心理上的平衡，減少內心的沖突，為了獲得本民族的認同感和榮譽，以及自身的民族自我意識，這促使黎女愿意忍受疼痛，采取與該群體一致的行為。

海南黎族先民用自己的身體記錄了一部無字的民族歷史，通過分析海南黎族人的文身行為可以窺視出黎族先民的傳統文化及中國幾千年的文化積淀。海南黎族文身習俗隨著社會的進步已經漸漸消失，在其徹底消失前，從文化心理學這個比較獨特的視角更深入地認識一個民族的文化特征、思維方式、行為方式和精神內涵是有重要意義的。當然民族傳統文化的特點是多方面的，不可能單從某一習俗將其全部顯現，更不可能在一篇論文里面面俱到，希望能有更多心理學界的學者一起豐富本土化的心理學內容。

［1］房殿生，肖水平．海南黎族成年人［A］．中國體育科學學會．第九屆全國體育科學大會論文摘要匯編（二）［C］．2011：2．

［2］許波，鐘暗華．文化心理學的內涵及特點［J］．陰山學刊，2012，25（4）：5－9．

［3］全洪．試從考古資料看南朝海南島重置郡縣問題［A］．中國魏晉南北朝史學會、山西大學．中國魏晉南北朝史學會第十屆年會暨國際學術研討會論文集［C］．中國魏晉南北朝史學會、山西大學，2011：10．

［4］李勇．海南黎族紋身習俗［J］．美術大觀，2007（3）：122－123．

［5］方鵬．文面黎女：海南島黎族婦女文面的文化考察［M］．南寧：廣西人民出版社，20O6：132－133．

［6］湯奪先．從《酉陽雜俎·黥》看唐代的文身風俗［J］．華南師范大學學報（社會科學版），2010（5）：88－95．

［7］陳娜．諾曼·梅勒戰爭小說文化心理研究［D］．湘潭：湘潭大學，2012：13－16．

［8］劉軍．肌膚上的文化符號：黎族和傣族傳統的文身研究［M］．北京：民族出版社，2007：149．

［9］王子亮．教育虛擬社區成員從眾行為研究［D］．曲阜：曲阜師范大學，2014：5－25．