“慎獨”對當代思想政治教育的現實價值

任鳳梅

（華中師范大學 馬克思主義學院，湖北 武漢 430079）

我國古代思想家、教育家在主張重視社會教化的同時，亦主張“為仁由己”，強調自教自律的自我修身方法。這種自我修身的思想和方法是以主體的內心活動為特征，通過人們自我省察來進行的。對當代思想政治教育的發展和創新具有普世的價值，值得我們認真研究和汲取，教育者需要不斷改進思想政治教育的方法，更要注意激發教育對象自我修養的意識和欲望，追求“慎獨”的至高道德境界，從而有效地促進思想政治教育的接受和內化過程。

《禮記·中庸》中說：“莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也”。“慎獨”是中國傳統文化中影響深遠的思想內容，曾經它那么普遍地深入人心。“所謂慎獨，是指人們在獨處無人注意的情況下，也能自覺按一定的道德準則思考和行動，而不做任何的壞事。慎獨是一種境界更高，自覺性更強的自我修身方法。”[1]作為我國古代備受推崇的修身方法，“慎獨”有著其特定內涵與基本要求，其蘊含的教育思想更是有助于大大提高思想政治教育的實效性。

一、慎隱慎微

儒家經典《中庸》曰“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。”也就是說，一個人他的自然稟賦叫做“性”，順著人的本性行事叫做“道”，按照“道”的原則來進行自我修養叫做“教”。“道”是不可以有片刻離開的，如果可以離開，那就不是“道”了。所以，品德高尚的人即使在沒有人可以看見的地方也是謹慎的，即使在沒有人能夠聽見的地方也是有所戒懼的。越是隱蔽的地方越是明顯，越是細微的地方越是顯著，他們獨處時必須是謹慎且戒懼的。“‘莫現乎隱’是指心中微妙的變化，‘莫顯乎微’是一般人覺察不到的事情”[2]349。尤其是在隱微之處，即外在的限制與規則不再發生作用的地方，個體更要有自我監督、克制、管理自我的自律意識。《中庸》中更明確地說：“戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。”即君子在他人看不到的地方亦要警惕謹慎，在人聽不到的地方也常唯恐有失，這才是品德高尚的人。“戒慎”是一個人喜怒哀樂情感及思想為發作時的一種警覺，防患于未然。因為，越是隱微之處，人們則更容易放縱自己的言語與行為，所謂“幽微者，顯之原也；孤獨者，見之端也”[3]。所以，在無人知曉的隱微之處，要“戒慎”，要自覺地切斷自己萌生的惡念，警惕自己的惡性，自己做自己的言行的“守門員”，做到真誠、真善。

個體要想自覺地切斷萌生的“惡念”，警惕自己的“惡性”，謹慎自己的“言行”，前提條件是要有“善與惡”的是非觀念與意識。然而，如何培養青少年的“善惡”是非觀，養成“慎隱慎微”的自律意識？

筆者認為，對青少年的思想政治教育關鍵是要夯實其基本的思想道德理論知識，積極鼓勵青少年誦讀優秀傳統經典，使他們自身能夠知榮明恥。鼓勵青少年誦讀傳統經典名著，可以增強其關于道德的正確認知，知道何為善、何為惡；可以促使他們養成“慎隱慎微”的自覺意識，即使在隱微之處，也能夠明辨善惡、是非，做到道德自覺與自律。關于道德的認識是人們對道德關系、道德原則等知識的內化，是人們對善惡、是非的一種認識。在我國遺留下來優秀傳統文化中蘊含著豐富的道德理論與知識。因此誦讀傳統經典，一方面能夠增強青少年的民族文化自信和價值自信；另一方面，“書讀百遍，其義自見”，在長期的傳統經典學習過程中，書中古人的修身之方，潛移默化地影響著學習這些傳統經典的青少年。道德理論知識便能以“潤物細無聲”的姿態悄悄地內化為青少年的道德意識，明是非、知榮辱。當青少年的理解能力發展到一定程度的時候，一直影響著他們的經典名著便會成為他們監督、踐行自己言行的隱形標準。即使在隱微之處，私密之時，他們也會有“戒慎”意識，防患于未然。這樣一來，“慎獨”意識已養成的青少年們，即便再多愁善感，亦可以“隨心所欲不逾矩”。

二、慎欲慎辨

“欲”是指欲望、私欲，慎欲則是要對自己產生的欲望是否道德進行謹慎的審視與合理的追求；“辨”是思考、是辨析，也就是說在自身道德修養的過程中，不能輕易盲從，必須要對所生之欲、所行之事謹慎地思考與辨析，能夠思考、辨別自己欲望與言行道德與否。先秦時期，道家提出了“罪莫大于可欲，禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足”[4]（四十六章）。多欲無利，只能害人害己，“多欲、縱欲”是罪行之源。因此，道家提出了“少私寡欲”，人要懂得知足的主張。隨后，更有不少學者認為物欲能干擾人的良心的活動，是產生不道德行為的根源，是禍端；認為物欲能干擾人們正常的認知活動，導致思想的混亂等等。因此，他們提出了節欲的思想，節欲既是一種道德的修養活動，也是一種鍛煉自己意志的功夫。通過人們自覺克制自己的自然欲望，清心寡欲，存其心，養其體，從而保證人性本源的善端不致被泯滅。他們所提出的少私寡欲、欲可節不可放、以理制欲等等思想，對于今天的我們來說具有極其重要的借鑒價值。

慎辨則是思考、辨析。“慎思：視之所見，聽之所聞，一切要個思字。君子有九思，‘思曰睿’是也”[2]213。“九思”就是指：“視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。”總的來說就是運用“思”來檢查自己的言行是否符合道德規范，可以說是一種道德思考與判斷。《中庸》曰：“誠之者，擇善而固執之者：博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”[5]（二十章）。因此，品德高尚的人應廣博地學習，審慎地問辨、思考，最后篤行地實踐。“慎欲慎辨”是道德主體學習內化、運用所學道德知識的關鍵過程，如果說“慎隱慎微”追求的是“善端”，那么“慎欲慎辨”講究的則是要“善思”，這是道德主體進行道德判斷、選擇的能力，同時也是“慎獨”的一個基本要求。

回歸到我們的現實生活。提及青少年，我們心里浮現出的標簽可能就是“青春”“活力”與“熱血沸騰”，然而這些標簽都指向一個“動”字。有動力、活力的青春固然是有意義的青春，但是如此活力飛揚的青春亦有其負面的表現，即“易沖動”。因此，不免會有人抱怨部分青少年行為魯莽、放縱，無法無天。他們這些放縱的表現，不禁令人質疑，社會上有如此多的規章制度、學校亦有較為完善的校規校訓，但為何他們仍會做出魯莽之事、放縱之舉、沖動之行？根本原因在于，校規校訓易于執行，但約束的僅僅是學生的外在行為，是一種外在的強制，這些外在的規則并未內化成為他們內心的“善端”，已然不能震懾他們的內心，那么他們自然無法“善思”，缺乏一種道德判斷與選擇的能力。常話說“三思而后行”“擇善而從之”，行事之前都要有一個謹慎審視、辨別的思考過程。因此，筆者認為，對青少年進行思想政治教育的過程中要注重培養其道德判斷與選擇的能力。引導其進行自我道德修養，要理性、要自主，切忌隨意盲從他人，切忌“大腦發熱”做事，切忌呈一時之快，必須對所行之事謹慎地思考、辨析，可謂“心出于思而得之”。所以，“慎欲慎辨”作為“慎獨”的一個基本要求，是青少年修身養性的一個重要法寶，對當代思想政治教育發展具有重要的借鑒意義。

三、慎言慎行

慎言與慎行是指言語和行為要謹慎，不可隨意放縱。中國最早的典籍《詩經》以白玉之瑕易磨而言語中的錯誤難改來說明言語應該謹慎，應深思熟慮而后出。《左傳》中記載：“君子之言，信而有征”。也就是說，說話要有憑證，切忌信口開河。儒家孔子以“君子欲納于言而敏于行”作為仁人的重要標志，“納言”本是說話遲鈍，這里轉為褒義詞，是說要謹慎說話。《易傳》中把能否“謹言行”作為事之成敗的重要因素，嵇康的《家戒》、顏之推的《顏氏家訓》亦都把謹言慎行作為訓誡后輩的重要家規。宋明理學，更是把言語行為作為道德修養的重要內容，教導弟子多在言行上省察克制，不能有絲毫放逸。“古人之所以既說一個知又說一個行者，只為世間有一種人，懵懵懂懂的任意去做，全不解思惟省察，也只是個冥行妄作，所以必說個知，方才行得是；又有一種人，茫茫蕩蕩懸空去思索，全部肯著實躬行，也只是個揣摩影響，所以必說一個行，方才知得真”[2]430。“知至是致知，博學、明辨、審問、慎思，皆致知、知至之事，篤行便是終之”[6]《二程集·河南程氏遺書》（卷十五）。這兩段話一是強調只有“知行一致”才能“求真”，二者不可偏頗；二是說“致真知”需要廣博地學習、審慎的思辨，篤行的實踐。“知至”就是要經歷求知、學習、思考、篤行等過程，“篤行便是終之”，無論言行，都需要思考，都離不開一個“慎”字，慎言慎行方可成事。

隨著青少年的成年，他們的問題也逐漸增多。打開網頁，“‘90后’女孩的分手禮”“三名中學生活埋同伴”“18歲少女慶生喝下酒精濃度95%烈酒身亡”“6人虐待新同學半年，以燙手臂取樂”“90后女孩為買IPhone色誘男子行竊，獲刑6個月”等等負面新聞充斥著我們的雙眼，讓我們不禁感慨：“這些孩子們怎么了？”然而在感慨之余，這些新聞的背后折射出的是青少年對自己的言行的放縱與不負責。他們在面對特定的道德情境，能夠明辨是非卻未必能夠嚴于律己。他們有的人可能擔心自身利益被侵犯；有的人也許在意成為他人眼中的“怪咖”而一味跟風，“助紂為虐”；亦或追求刺激只為給自己的青春留下一點“特殊回憶”，他們表現得總是那么“桀驁不馴”“獨樹一幟”。所以，如何讓他們在其“放浪不羈”的青春里“慎言慎行”？在青少年的思想政治教育中這是一個令人頭疼的問題。

筆者認為，教導他們省察存養，引導他們知行相資不失為重要的一法。也就是說，增強思想政治教育實效性并非單單是道德主體習得淵博、牢實的道德理論知識，更是使他們外化出持久、真誠的行為表現，即“言行舉止”。人非圣賢，孰能無過，犯錯在所難免，但是要經常作自我反省，及時發現和改正自己的錯誤是極其必要和重要的。所謂“過而不改，是謂過矣”。孟子從性善論出發，提出“存心”、“養心”也就是“求放心”的道德修養觀。只有經常“善養吾浩然之氣”，才能保持并擴充“善性”。有“善端”的指導、經歷“善思”的把關，之后則要將其外化為自己的“善行”，讓實踐來證明“省察存養，知行相資”是青少年修身養性的不二法寶。注重知行相資，提倡身體力行，言行相顧，是我們堅持踐行“善”的一個重要內容。所以，人人都可以成為善人，但只有一個途徑，那就是“躬行實踐、日行一善”。

四、慎始慎終

慎始慎終，有始有終，就是說道德修養之事需要持之以恒。儒家經典《中庸》中這樣說“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。”從我國古人的思想中可知，無論是隱微幽暗之處、還是著見明顯之處，都要有審慎的態度，道不可須臾離也，“須臾”二字強調了“慎獨”不能有片刻的缺失，而是要一以貫之地存在。正如《天關語通錄》中所說，“慎獨二字，無論遠近始終，都是滾作一段，更無可間斷離析處，不可須臾離”。萬事開頭難，任何事情，只要從一開始就慎重對待，開個好頭，并一如既往，持之以恒地不斷努力和鍛煉，慎重于始，則能善始善終，一以貫之地遵循道德規范。

思想政治教育是一個漫長的過程，并非一朝一夕的功夫。這個過程是持之以恒地遵循道德規范的堅持，關鍵在于持之以恒的意志力。如荀子認為，在個人的道德修養中自身的自覺能動性的發揮很重要，個體積極的態度，堅定的信念和頑強的意志力等等因素，都是道德修養得以進行并持之以恒的強大動力。針對于青少年這一特殊群體來說，他們精力充沛、創意無限，但做事卻總是“三分鐘熱度”，難以堅持。如何使青少年在喧雜的世界中，仍能堅守心中的那片凈土，在個人修養的過程中“慎始慎終”？

筆者認為，首先，要有“行善”的真誠愿望與意識，養成“善端”。一旦一個人真心實意，下定決心用自己的力量去實踐“善”，那么“善”就會從他身上體現出來，有強烈的求德愿望，個人就會像渴思飲，饑思食那樣，主動進行道德修養。其次，要能夠在道德情感的滿足中感受自身價值的實現和人格的升華。這種道德情感的滿足可以說是對自己“行善”的心理回饋，感受到心理的滿足和精神的快慰，可以產生更大的“行善”的動力。最后，要憑借道德意志堅守“善行”，實現真、善、美。在任何艱苦困難的情況下保持自己的德性和節操，必須樹立堅定的道德意志，慎始慎終，持之以恒。

“慎獨”既是一種修身精神，同時又是一種修身方法。現代思想政治教育方法中強調的“自我教育、內化與自我批評”與古代“慎獨”相比，在基本原理上是一致的，都強調個人內在的思想控制，都是提高個人思想品德和道德修養的具體方法。傳統“慎獨”的“慎隱慎微”“慎欲慎辨”“慎言慎行”以及“慎始慎終”的基本要求在當代思想政治教育中則是教育主體知、情、意、信、行等方面的要求，是思想政治教育接受論的規律性要求。由此，“慎獨”在當代思想政治教育的現代價值是不容低估的，值得我們向全社會各個階層民眾，尤其是廣大青少年進行宣傳、推介，以增強自我教育、自我修養、自我約束、自我控制的自覺性與自律性，在全社會形成自教自律的好風氣。

[1]鄭永廷.現代思想道德教育理論與方法[M].廣州：廣東高等教育出版社,2000:239.

[2]羅國杰.中國傳統道德：教育修養卷[M].北京：中國人民大學出版社,1995.

[3]徐干.中論解詁[M]∥孫啓治.解詁.北京：中華書局,2014:25-26.

[4]朱謙之.老子校釋[M].北京：中華書局,1984:186.

[5]楊曉明.四書五經現代版[M].成都：巴蜀書社,1999:56.

[6]程顥,程頤.二程集[M].北京：中華書局,1981:164.