“春風(fēng)重持節(jié)”與“詩(shī)歌不示人”——論雙重視角下的竇光鼐形象

汪亞洲

（蘇州大學(xué)，江蘇 蘇州 215006）

竇光鼐（1720—1795）字元調(diào)，號(hào)東皋，山東諸城人。有《省吾齋古文集》十二卷、《省吾齋詩(shī)賦集》十二卷存世，詩(shī)文俱佳，世人以文章稱(chēng)之，頗負(fù)盛名。光鼐“學(xué)問(wèn)精贍，文詞清古，直國(guó)家承平久，天子雅重經(jīng)術(shù)文章之士。朝廷有大典禮，光鼐進(jìn)詩(shī)賦銘頌，輒蒙褒獎(jiǎng)。與河間紀(jì)文達(dá)昀、大興朱文正珪、翁侍郎方綱主持文運(yùn)三十年。”[1]竇光鼐以文受君主知遇，初入官場(chǎng)，即見(jiàn)顯達(dá)之勢(shì)，不數(shù)年已至列卿。后為官日久，沉浮不定，但仍鯁直清介、堅(jiān)卓自立于朝五十載。其典范性形象具有十分重要的闡釋價(jià)值，但是目前學(xué)界對(duì)竇光鼐形象的研究和把握尚屬空白，本文欲深入挖掘史料，并將視角觸及其詩(shī)歌作品，選取官員形象和詩(shī)人形象兩種視角，試圖對(duì)竇光鼐進(jìn)行深入、細(xì)致的解讀。

一、“春風(fēng)重持節(jié)”：竇光鼐之官員形象

竇光鼐的家鄉(xiāng)諸城位于山東省東南部，戰(zhàn)國(guó)時(shí)此地屬齊魯，深受齊魯文化的影響。以儒學(xué)為核心的齊魯文化倡導(dǎo)“修身齊家治國(guó)平天下”的匡世思想，“學(xué)而優(yōu)則仕”是絕大多數(shù)讀書(shū)人接受的思想觀念，同時(shí)也成為他們的人生目標(biāo)和導(dǎo)航。竇光鼐就是這樣一位典型的“學(xué)而優(yōu)則仕”的官員。竇光鼐雖然極受乾隆愛(ài)重，立朝長(zhǎng)達(dá)五十年之久，但這五十年并非一帆風(fēng)順，反而屢起屢撲，浮沉不定。徐世昌在《晚晴簃詩(shī)匯》中梳理其浮沉宦海的一生：

東皋素英邁，嘗言士當(dāng)求有用，如昌黎折王庭湊，陽(yáng)明擒宸濠，乃為真學(xué)問(wèn)。裕陵頗知之，大考居下等，特擢中允，以副憲視學(xué)浙江。還與刑部爭(zhēng)秋讞，改京兆。又以捕蝗與制府互捍，罷。起官宗丞者十年，再視學(xué)浙江，論州縣倉(cāng)庫(kù)虧空，復(fù)與疆吏相執(zhí)奏，為所中，再罷。再起，又授宗丞，貳春官，三視學(xué)浙江。”[2]

徐寥寥數(shù)語(yǔ)道盡竇氏一生跌宕。以“文章名世者”卻“大考居下等”；照例當(dāng)罰俸，卻“居數(shù)月，擢左中允”；爭(zhēng)秋讞一事，乾隆本已“命下部嚴(yán)議，當(dāng)左遷”[3]，后卻仍命留任。諸如此類(lèi)多次受乾隆特殊照顧，格外保護(hù)。從乾隆方面看，顯然出于帝王之術(shù)，御人之道。乾隆素知光鼐忠厚實(shí)誠(chéng)，遂多次苦心周全，并使其耿介敢言的性格得到最大程度的發(fā)揮，以為自己在關(guān)鍵時(shí)刻平衡各方力量時(shí)增加籌碼。然而，從光鼐自身角度看，其性情品質(zhì)之卓立更是其久立而不倒的必要因素和主要原因，可概括為五個(gè)方面：

其一，禮賢下士、謙以待人。竇光鼐身居朝廷之高位，名負(fù)學(xué)術(shù)之泰斗，但并未沾染官宦惡習(xí)，也從不以才自恃，而是嚴(yán)于律已，寬以待人。對(duì)待后輩下士更是禮遇有加。張鵬展《國(guó)朝山左詩(shī)續(xù)抄》中記載：“李少鶴云：先生以經(jīng)術(shù)文章為海內(nèi)北斗。喬于丙申赴都，始得拜識(shí)，談?wù)摮＞谷铡！盵3]《都察院左都御史竇公墓志銘》中也記載“公性開(kāi)蕩，遇同列下輩，樂(lè)善汎愛(ài)，言無(wú)所不罄。每與客談，客起，猶立語(yǔ)移晷，刺刺不肯休。瀛侍公稍晚，而公于瀛尤厚。公亡，蓋知我者鮮矣。”[4]這些史料皆記載了竇光鼐對(duì)待晚輩后生，不拘小節(jié)，謙和大方。

其二，體恤百姓，勤政愛(ài)民。乾隆二十六年（1761）的爭(zhēng)秋讞一事，他為了心中的百姓，不惜與刑部發(fā)生沖突，以致事態(tài)惡化，幾罹不測(cè)。“秋讞，光鼐以廣西囚陳父悔守田禾殺賊，不宜入情實(shí)；貴州囚羅阿扛逞兇殺人，不宜入緩決。持異議，簽商刑部。”[5]雖與犯人非親非故，但從“語(yǔ)忿激”[6]三字可以看出竇光鼐對(duì)無(wú)辜貧民百姓的體恤關(guān)愛(ài)，致使竇光鼐在無(wú)力挽回的情況下“未能降心抑氣”[7]，不計(jì)后果也要為之極力挽救。

其三，力遏權(quán)貴，剛正不阿。竇光鼐不僅心懷百姓，勤政愛(ài)民，更不畏權(quán)臣，剛正不阿，風(fēng)節(jié)挺勁，“揭揭然柴立”于貪污腐敗極其嚴(yán)重的乾隆一朝。除上所述爭(zhēng)秋讞一案，另有乾隆二十七年（1762）的捕蝗一事以及歷史上著名的黃梅案。捕蝗一案中竇光鼐無(wú)論貴賤、一視同仁的性格體現(xiàn)的淋漓盡致。而黃梅案中，竇光鼐不畏權(quán)臣，誓為正義斗爭(zhēng)到底，矛頭直指權(quán)傾朝野的重臣阿桂、伊齡阿、曹文植等人，其錚錚鐵骨，勇氣可嘉。王昶《湖海詩(shī)傳》里評(píng)價(jià)竇光鼐：“先生性情伉直，遇事敢言”[8]誠(chéng)然如此。

其四，清明廉潔，兩袖清風(fēng)。《都察院左都御史竇公墓志銘》中記載：“祭告南海，所至，卻地方賂遺。”[9]奉命前往南海祭告，地方官員爭(zhēng)相贈(zèng)送財(cái)物，光鼐一概拒收。又有《道光諸城縣續(xù)志》：“性介特。父卒，時(shí)以金博者，悉卻之，曰：‘吾自為翰林至京兆，未嘗受人財(cái)，豈以親沒(méi)為利呼？’久至饔飱不給，其清節(jié)尤為世所重。”[10]王昶《湖海詩(shī)傳》也記載：“其后偃蹇以歿。”[11]其清苦困頓，艱難維持之景如在眼前，這些正是其不重金帛重正義的偉岸人格的有力佐證。

其五，秉公辦事、嚴(yán)明執(zhí)法。乾隆二十九年（1764）正月，竇光鼐“授順天府府尹。畿輔叢弊久，吏胥多因緣為奸，公受事，苞苴屏絕，首劾薊州知州長(zhǎng)全聲名狼藉。按治之特，薦京縣蘭公第錫、李公湖后官督撫，皆稱(chēng)賢臣。”[12]身居要職的竇光鼐秉公辦事、嚴(yán)明執(zhí)法，同侍郎裘日修同心協(xié)力，舉劾州縣奸溺職吏，整頓了吏治，輦轂為之一清。

《晚晴簃詩(shī)匯》載沈清瑞《呈竇東皋先生》詩(shī)曰：“昌黎山斗人倫表，六一文章海內(nèi)名。末座趨陪容賤子，中朝風(fēng)雅屬先生。士夸望比龍門(mén)峻，吏說(shuō)官如浙水清。廿載春風(fēng)重持節(jié)，越江花發(fā)待雙旌。”[13]從竇氏為官品質(zhì)看，沈清瑞此詩(shī)實(shí)非溢美之言、阿諛之作，竇氏當(dāng)之而無(wú)愧。

竇光鼐之官員形象受到來(lái)自群體或者公眾的觀照，是社會(huì)群體認(rèn)知系統(tǒng)闡釋的結(jié)果。群體視野觀照下的人物形象大多具有公眾性質(zhì)，表現(xiàn)為人物與君主，與朝廷，與百姓，與公眾以及與社會(huì)的關(guān)系，必須放在個(gè)人與集體或階級(jí)之間的關(guān)系中去理解，并且，由于受傳統(tǒng)價(jià)值觀的影響，我們從歷史材料中獲得的大都屬于道德評(píng)判體系的產(chǎn)物，是“基于非文學(xué)性的政治和道德標(biāo)準(zhǔn)，從事評(píng)價(jià)性的“判決式”的批評(píng)”[14]。當(dāng)然，用“知人論世”的基本方法對(duì)基本史料進(jìn)行挖掘和分析，以求還原歷史現(xiàn)場(chǎng)，逼近歷史真相，是我們必不可少的基礎(chǔ)工作，是我們研究的第一步。但是，在此基礎(chǔ)上得出的結(jié)論也難免陷入對(duì)竇光鼐的性格、氣質(zhì)和人生態(tài)度的粗淺歸納。這種疏略的粗淺的解讀缺乏對(duì)人物內(nèi)心世界的關(guān)注和考察。詩(shī)歌不僅在很多情況下“具備一種特為珍貴的‘補(bǔ)史’功能”，而且“詩(shī)又是乃‘人’之心聲”[15]。為了獲得人物的私密的細(xì)微的復(fù)雜的情感線(xiàn)索，塑立起人物較為全面和豐滿(mǎn)的形象，我們勢(shì)必要轉(zhuǎn)換視角，展開(kāi)對(duì)詩(shī)歌文本的解讀。

二、“詩(shī)歌不示人”：竇光鼐之詩(shī)人形象

歷來(lái)對(duì)竇光鼐詩(shī)文作品的解讀與評(píng)價(jià)，多從詩(shī)歌學(xué)承關(guān)系上進(jìn)行闡發(fā)，并普遍認(rèn)為竇光鼐詩(shī)歌宗崇杜甫，受杜甫影響極大。如“然骨力堅(jiān)卓，得少陵之意”[16]、“詩(shī)宗少陵，古文法退之”[17]。然而，從其詩(shī)作探討竇光鼐其人思想情感的卻鮮有人為，通過(guò)對(duì)詩(shī)歌的透視，我們將對(duì)竇光鼐有一個(gè)新的認(rèn)識(shí)和感知。

竇光鼐本身是一位以文見(jiàn)知的御用文人，他大量的應(yīng)制詩(shī)文創(chuàng)作皆是以歌功頌德為主。但是對(duì)于其非應(yīng)制詩(shī)，則應(yīng)另當(dāng)別論。秦瀛稱(chēng)：“先生以所為詩(shī)示瀛，瀛乞鋟諸板，先生卻之日：此后死者責(zé)。自后二十年，先生不常為詩(shī)，并不肯出詩(shī)示人。”[18]從這段材料中我們可以推知其非應(yīng)制詩(shī)創(chuàng)作純?yōu)榍楦斜磉_(dá)和自我主體意識(shí)的建構(gòu)。“不肯出詩(shī)示人”，則讀者就只有詩(shī)人自己，在無(wú)他人觀照的狀態(tài)下，詩(shī)歌的世界是封閉的，這種封閉性帶來(lái)了情感表達(dá)的自由性和自主性。因此，從自我建構(gòu)的視角解讀竇光鼐的詩(shī)歌，向詩(shī)人封閉的情感世界挺進(jìn)，這種解讀視角具有真實(shí)性，也具有更大的闡釋價(jià)值。

（一）異于歌功頌德的一面——作牢騷抱怨之語(yǔ)

身為御用文人的竇光鼐貫作歌功頌德之語(yǔ)，如“不才宜下考，圣主念孤臣。文章終報(bào)國(guó)，寵辱豈關(guān)身”（《館試列四等蒙旨紀(jì)恩》）、“小臣行于役，再拜欣仰止。恭維圣主意，異代猶如此。”（《梅花亭》）[19]從這些詩(shī)中，我們可以看到一個(gè)對(duì)君主歌功頌德、感激涕零并一心事奉圣主，毫無(wú)怨言的忠誠(chéng)奴仆形象。然而也偶有一些詩(shī)作一反常態(tài)，使我們管窺到了竇光鼐真實(shí)情緒的表達(dá)。

淮北逐雪來(lái)，淮南沖雪過(guò)。跋馬困泥濘，履石兼坎坷。嶠穿望冥阨，諸關(guān)雄其左。山長(zhǎng)天與白，溪過(guò)風(fēng)轉(zhuǎn)大。間程匪云遠(yuǎn)，仆夫倦寒餓。我行未敢息，王命有程課。緬彼白云隈，應(yīng)有幽人臥。彼我儻易觀，更嘆誰(shuí)能那。惠施撼莊周，高論每驚座。戲假良史筆，散點(diǎn)寒山破。（《渡平靖關(guān)戲簡(jiǎn)莊方畊編修》）

3) 在消毒過(guò)程中，切刀高速旋轉(zhuǎn)將滴入的消毒液擊打成霧狀，殼體內(nèi)腔充滿(mǎn)霧狀消毒液，從而使殼體內(nèi)壁及切刀完全粘附消毒液，起到全面消毒的作用。

先是極力刻畫(huà)風(fēng)雪交加的天氣狀況和艱難險(xiǎn)阻的地勢(shì)，“我行未敢息，王命有程課”卻呈現(xiàn)出詩(shī)文表面意思和真實(shí)情緒之間的矛盾張力。表面上看，風(fēng)雨兼程，定不辱皇命。然而當(dāng)我們還原現(xiàn)場(chǎng)，進(jìn)入角色，細(xì)細(xì)咀嚼時(shí)，卻嘗出對(duì)皇命無(wú)情且不可違的牢騷和無(wú)奈。詩(shī)中接著展開(kāi)幽人臥白云之聯(lián)想，表露對(duì)恬淡閑適生活的渴望，這正與“跋馬困泥濘，履石兼坎坷”的處境形成巨大反差，實(shí)有對(duì)羈旅生活的失望和無(wú)奈之感，自傷自憐情緒由此窺知。再看下面這首《戲詠禿筆》：

太息中書(shū)老，封城曾拜嘉。只今毛發(fā)改，已覺(jué)歲年賒。操簡(jiǎn)多遺憾，臨池獨(dú)嘆嗟。非時(shí)難浥露，到眼易生花。管自分麟角，床虛縷碧牙。三朋往得怪，十甕積何加。妙異含云霧，枯同折荻葭。徒勞免冠謝，敢許盡心夸。述事知無(wú)用，酬功亦有涯。交情應(yīng)見(jiàn)矣，天道信然耶。畫(huà)壁神猶竦，題詩(shī)手但叉。伯施如見(jiàn)遇，還欲走龍蛇。

題目中一個(gè)“戲”字透露出詩(shī)人作詩(shī)環(huán)境之隨意無(wú)壓力，沒(méi)有“伴君如伴虎”般的緊張束縛感，往往這時(shí)候的表情達(dá)意更能代表詩(shī)人真實(shí)情緒的釋放。“手但叉”暗示自己受到諸多禁錮而令才思凝于筆端卻無(wú)法蜿蜒著墨。“伯施如見(jiàn)遇，還欲走龍蛇”則直接道出如果有虞世南之于唐太宗那樣的知遇，定當(dāng)才思泉涌，飛龍走蛇。其中的牢騷情緒與前一首如出一轍。

（二）異于狷介不容人的一面——抒細(xì)膩深篤之情

正所謂“水至清則無(wú)魚(yú)，人至察則無(wú)徒”，但是耿介不容人的竇光鼐并非是一個(gè)迂鈍冷峻、不善交際的人，脫下官服的日常生活中反而深情厚誼，頗多摯友。《省吾齋詩(shī)賦集》中有《送王熊峰先生謫任西川》兩首、《送胡少京兆從軍金川》四首、《送雷翠庭副憲歸養(yǎng)》兩首、《陪楊奉峨撫軍及潘臬諸公登北高峰》等不少詩(shī)作表達(dá)交游之樂(lè)、送別之傷、分離之思、死別之痛。如“重經(jīng)清口路，如遇素心親”（《發(fā)清口驛望龍眠諸山憶劉耕南》）、“折梅未敢寄，細(xì)把恐傷身”（《桐城道中懷劉耕南》）等詩(shī)中，竇光鼐對(duì)劉大櫆的敬重仰慕與二人之間忘年之交的情深意篤溢于言表。

竇光鼐為官五十載，塑立起剛直不阿、鐵面無(wú)私、耿介不容人的形象，但其遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)與親人，沉浮宦海，對(duì)家鄉(xiāng)對(duì)親人的思念之作則表現(xiàn)出其鐵骨柔情的一面。《得家書(shū)至喜》一詩(shī)曰：“獻(xiàn)歲籌歸養(yǎng)，為書(shū)慰老親。那知望八日，喜趁帝城春。即遣翼兒往，應(yīng)占修禊辰。歡顏承膝下，學(xué)舞不嫌頻。”用婉轉(zhuǎn)細(xì)致的筆觸生動(dòng)地流露出對(duì)享受尋常人家天倫之樂(lè)的渴盼。竇光鼐與妻子張氏伉儷情深，張氏死后，竇光鼐傷心欲絕，將這份哀慟述諸筆端，作《哭亡室張夫人十首》和《十月十六日葬張夫人兩首》，其中有“可奈諸兒女，朝朝喚母聲”“只今搖落盡，誰(shuí)共歲寒時(shí)”“膝下團(tuán)圓語(yǔ)，三年不忍追”“孤魂雨耿耿，地下合相依”等，款款深情讓人唏噓不已。

竇光鼐與其弟竇光鉞棠棣情深。《省吾齋詩(shī)賦集》中有《暮春登陶然亭憶西堂弟》、《覲家大人于西堂弟省官聞西堂不日當(dāng)至至喜之作》、《待西堂弟不至解纜北上悵然有作》、《抵清遠(yuǎn)峽懷西堂弟》等，單從這些題目便可看出兄弟二人交往甚密，志趣相投，感情甚篤。細(xì)讀《侍家大人登崑都山作》：“憶弟不成眠，歸舟系驛邊。還扶慈竹杖，回望夜郎天。萬(wàn)里西江水，三春峽口煙。憑高辨帆色，恐有海南船。”竇光鼐得知弟弟將至，本應(yīng)“盼”，反用“恐”，正意反說(shuō)，對(duì)心理的描摹熨帖入微，真切又富有情致，與宋之問(wèn)的“近鄉(xiāng)情更怯，不敢問(wèn)來(lái)人”有異曲同工之妙，這種微妙的情感波動(dòng)的抒寫(xiě)使我們真切地感受到竇光鼐對(duì)弟弟的深厚感情，更令詩(shī)人的形象多了一分細(xì)膩和生動(dòng)。竇光鉞死后，竇光鼐更是悲慟萬(wàn)分，《哭亡弟西堂十首》和《送西堂柩歸里三首》首首悲痛哀絕，令人潸然淚下。

（三）異于高昂雄奇的一面——造淡雅幽美之景

另有“酌水談靈跡，安禪說(shuō)性空”、“嵐重衣全濕，林欹帽或妨”（《是日復(fù)游大慈寺虎跑泉陶莊花港諸勝得詩(shī)四首》其三）、“宿雨漲湖綠，新晴魚(yú)上波”、“岸分江藕潤(rùn)，峰入白云多”、“清源迎共酌，小憩息數(shù)池雨”（《雨后同莊滋圃撫軍及籓臬諸公泛舟西湖，因游天竺、靈隱、韜光諸勝，遂登北高峰三首》），這些詩(shī)歌皆一反高昂雄偉之氣勢(shì)，轉(zhuǎn)入花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)之細(xì)節(jié)刻畫(huà)，擺脫“催”、“動(dòng)”、“轉(zhuǎn)”、“挾”、“落”等壯大字眼，而選用“閑”、“煙”、“波”、“新”、“濕”、“嗔”等具有緩慢節(jié)奏的語(yǔ)詞，描繪了一幅幅清新明麗、幽雅閑適的圖景，表達(dá)了跳脫官場(chǎng)之外的閑情逸致，透露出竇光鼐不常示人的一面——一個(gè)細(xì)膩柔情、生動(dòng)鮮活的詩(shī)人形象呈現(xiàn)在讀者面前。

詩(shī)歌文本是詩(shī)人自發(fā)的形象塑造，是詩(shī)人內(nèi)心世界的外露。通過(guò)對(duì)詩(shī)歌文本的深層解讀，我們可以看出竇光鼐是一個(gè)有血有肉、重情重義之人。同時(shí)他有著自己真實(shí)的情緒，對(duì)君主雖忠誠(chéng)，卻對(duì)君主的所作所為有著自己的看法和認(rèn)識(shí)，甚至出現(xiàn)抱怨情緒的流露。但是由于受封建統(tǒng)治階級(jí)的思想鉗制，他在公眾視野下只能選擇沉默，其內(nèi)心的真實(shí)情感只有在“不示人”的詩(shī)歌中得以微弱地表達(dá)。

三、竇光鼐的詩(shī)學(xué)觀及其雙重形象的內(nèi)在統(tǒng)一

竇光鼐的雙重身份塑立的兩種截然不同的形象，一面是禮賢下士、謙以待人，體恤百姓、勤政愛(ài)民，不畏權(quán)臣、剛正不阿，清明廉潔、兩袖清風(fēng)，秉公辦事、嚴(yán)明執(zhí)法的朝臣形象，一面是與朋友真摯誠(chéng)篤、與兄弟棠棣情深、與家人細(xì)膩柔情的詩(shī)人形象。但是，深入剖析會(huì)發(fā)現(xiàn)，這兩者并不是割裂的，而是存在著內(nèi)在統(tǒng)一的關(guān)系。表面上看，其為官時(shí)塑立的是非峻厲、狷介不阿、不能容人的形象與其詩(shī)筆之下情深意切的情感表達(dá)以及溫柔細(xì)膩的筆調(diào)格格不入，但這恰恰正是其詩(shī)學(xué)觀念的體現(xiàn)。有關(guān)竇光鼐詩(shī)學(xué)觀念的資料并不多見(jiàn)，最集中地表述是在秦瀛《東皋先生詩(shī)鈔序》之中：

“詩(shī)之為道，淵源三百篇。有賦焉，有比興焉。近今之詩(shī)有賦無(wú)比興，此詩(shī)所以衰也。唐人詩(shī)稱(chēng)李杜，太白歌行得楚騷之遺，少陵則原本變風(fēng)變雅，而得其所謂怨而不怒者。二公詩(shī)往往托物比興，詞旨荒忽，讀者莫測(cè)其意之所在。而詩(shī)于是為極至焉。是故作詩(shī)者必其性情既厚。植之以骨干，傅之以采色，諧之以律呂，舍是以言詩(shī)，非詩(shī)也”[20]

從總體來(lái)看，竇光鼐的詩(shī)學(xué)觀念是對(duì)儒家傳統(tǒng)詩(shī)教的重申。他認(rèn)為詩(shī)源自詩(shī)三百，賦比興同等重要，不能偏廢一隅。同時(shí)他推崇李杜，強(qiáng)調(diào)二人共同點(diǎn)當(dāng)為“性情”之至。竇光鼐明確表示“詩(shī)者必其性情既厚”，詩(shī)的骨架、辭藻、韻律都是為性情服務(wù)的，舍棄性情，只一味在形式上下功夫，都稱(chēng)不上是真正的詩(shī)。

竇光鼐人格的自我建構(gòu)與詩(shī)學(xué)觀念的樹(shù)立在其為官歷程和詩(shī)歌創(chuàng)作中實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一。這種統(tǒng)一，從傳統(tǒng)倫理的角度看，表現(xiàn)在竇光鼐對(duì)正直真淳的人格氣節(jié)的重視以及其為官時(shí)所秉承的求真務(wù)實(shí)的作風(fēng)。秦瀛在《都察院左都御史竇公墓志銘》中說(shuō)：“公生平不講學(xué)，而仁誼道德之旨。不言躬行尢嚴(yán)析義利，而要之以毋自欺。立朝五十年，揭揭然柴立，無(wú)所顧慕，剛直不能容人，人多呾而忌之者，惟以誠(chéng)悃，荷圣主知。屢起屢仆，卒蒙保全。”[21]正因“不自欺”以及“不欺他”，所以竇光鼐不畏權(quán)臣，剛正不阿，勤政愛(ài)民，清明廉潔。可見(jiàn)，竇光鼐為官五十載所作所為無(wú)一不在踐行著和堅(jiān)守自己的以“真”為核心的人生信念和道德情懷。

從詩(shī)學(xué)的角度分析，這種統(tǒng)一性在詩(shī)歌創(chuàng)作中的表現(xiàn)則是主張作品表現(xiàn)的內(nèi)容必須是作者性情的真實(shí)流露，要求文學(xué)創(chuàng)作存真去偽。嘗言“學(xué)貴有用，如昌黎折王庭湊，陽(yáng)明平宸濠，乃真學(xué)問(wèn)”[22]，從中亦看出竇氏對(duì)“真”的追求。秉承著厚性情的詩(shī)學(xué)觀念，以表達(dá)主觀真實(shí)性情為旨?xì)w，進(jìn)行詩(shī)歌創(chuàng)作實(shí)踐，我們總能在竇詩(shī)中窺探出其真實(shí)性情的流露。深受傳統(tǒng)儒家思想浸染的竇光鼐，忠君報(bào)國(guó)是其堅(jiān)定不移的人生志向，更是一種發(fā)自?xún)?nèi)心的深沉情感。又因多次受君主保護(hù)使其官運(yùn)得以延續(xù)和亨通，因此，竇光鼐頌揚(yáng)明君圣主和禮贊江山社稷的的詩(shī)歌自非虛與委蛇、奴顏媚主之作，反而是赤子忠心的反映。這與其為官時(shí)忠于君主、決不與黑暗勢(shì)力同流合污，誓死效忠國(guó)家的表現(xiàn)高度一致。與此同時(shí)，官場(chǎng)上的復(fù)雜與無(wú)奈，難免使人產(chǎn)生失望與憤懣之感，竇光鼐在詩(shī)歌創(chuàng)作中忠于自我的主觀意識(shí)，偶有牢騷抱怨之語(yǔ)以及對(duì)閑適生活的向往之情，也并不與之矛盾，反而是人生之常情，生活之常態(tài)，讓我們看到了一個(gè)真實(shí)鮮活而非刻板迂訥的人物形象。概而言之，竇光鼐人格與詩(shī)品的統(tǒng)一，人格的自我建構(gòu)與詩(shī)學(xué)觀念的統(tǒng)一皆歸于一個(gè)“真”字。一個(gè)“真”字使竇光鼐的為官形象與詩(shī)人形象實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一。

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