淺談康子林對川劇發展的影響

吳 雙

（四川師范大學 舞蹈學院，四川 成都 637002）

康子林（1870-1930），原名康學清，又作芷林、紫麟，四川邛崍市固驛鎮人，近代著名川劇表演藝術家，被尊稱為川劇史上的“圣人”?？底恿职l起、組織了第一個川戲藝人劇團“三慶會”，成立研精社研究川劇藝術，培養川劇接班人，塑造了眾多經典藝術形象，改造創新川劇變臉藝術，對近代川劇的發展有著重要影響和杰出貢獻。京劇大師梅蘭芳曾認為，康子林的道德品質和藝術修養，可以比美京劇界的程長庚先生。

一、改良川劇演技，為川劇留下寶貴財富

（一）變臉?？底恿质墙F代川劇“變臉”的始祖。變臉是康子林與曹俊臣在“斗藝”中相互切磋、學習，由《歸正樓》中俠客“貝戎”角色“三變化身”的技藝發展而來的。據康子林的徒弟劉宗林回憶：最初扮演“貝戎”，需帶上紙臉殼，一出場，扯去殼子再開唱。①曹俊臣發明了抹粉火并抹去臉譜，先用上色的草紙蒙在臉上，演出時撒上分貨，用手抹去紙臉譜，取得了很大程度的改進?？底恿衷诓芸〕嫉膯l下，并從北方曲藝“拉洋片”中找到了靈感，設計扯線，一拉線頭，便揭開一層臉譜。由此誕生了新、奇、快、爽的“扯線變臉”?！俺毒€變臉”準確地配合了劇情發展、劇中人物的性格心態，使人物刻畫更生動形象。

（二）“開慧眼”?？底恿值摹凹庾印惫Γㄆ鹜忍哳~）能意到功到，控制自如。但他的尖子功經過了一段非常艱苦鍛煉過程，甚至整個冬季天天在澡堂里，用熱水將兩腿的肌肉泡松了，才能達到尖子功的效果。而在康子林一生的藝術生涯中，更是嘗試不同角色，創新“尖子”功技藝手法，開創了川劇的一個絕技——“開慧眼”。此絕技出自《水漫金山寺》，康子林在戲中沒有扮演許仙，而是扮演韋陀。韋陀在劇中有一只慧眼在額頭上，康子林上臺時缺了一只“慧眼”，觀眾們紛紛議論喧嘩，嘆息聲、噓聲驟起。當他隨著緊鑼密鼓節奏亮相，領法諭后，高聲道：“何方妖魔至了，待吾睜開慧眼一觀！”康子林將一支畫好后貼在腳尖的“慧眼”，踢至雙眉之間，額頭正中端端正正貼上了一只金光燦燦的“慧眼”，頓時變出了第三只眼。由此“開慧眼”成了川劇的一大絕活，一直傳承至今。

（三）翎子功。康子林的翎子功得到了“太洪班”名武生李培生的傳授，并在繼承傳統翎子功的基礎上不斷提高、發展。康子林的徒弟周慕蓮回憶，康子林的翎子功令人百看不厭。特別是康子林在《八陣圖》中飾演陸遜，困陣時查看地下有無埋伏，紫金冠上的翎子或左或右，或前或后，成“太極圖”，心到力到，運用自如。拋冠時，翎子不亂，無須用手，羅帽隨紫金冠飛，大有怒發沖冠之勢，儒將風范盡顯無遺，打雜師不出場，陸遜的紫金冠就會向后臺直飛，成為表演中的一大絕技。

二、康子林對近代川劇發展的貢獻與影響

康子林發起組建了近代川劇團體“三慶會”，致力于研究川劇表演藝術，開啟了川劇近代發展之路，為川劇近現代的發展作了重要的思想、理論準備?？底恿种匾曆輪T的藝術修養，繼承、創編了川劇眾多特技，為近現代川劇保留了一批寶貴的藝術財富。康子林以其一生藝無止境、德藝雙馨的境界，被川劇界尊為“圣人”，至今仍被視為一代宗師。

清乾隆年間，古代的昆腔、弋陽腔、秦腔、二黃腔與四川本土“川戲”相融合，在地域文化審美觀的引導下，促使唱腔流派風格與地域文化緊密結合②，逐漸形成多姿多彩的地域特色，創新了百川容萬壑氣概的川戲，至清末統稱為“川劇”。清末民初，川劇掀起了改良運動，數目眾多的各式戲班涌現，專門劇場演出形成，涌現出一大批杰出的川劇劇作家，創作了全新的劇本二百多部，使川劇進入了近現代的第一個發展高潮。辛亥革命后，川劇依托西南政治、經濟、文化重鎮成都，延續了良好的發展勢頭。在近代川劇的良好發展勢頭下，康子林等藝術家發起組建了沖破封建體制的近代第一個川劇團體——“三慶會”。為“三慶會”發展成為多藝全能的川劇劇團打下了深厚的基礎。

康子林在川劇表演藝術上的貢獻則更為突出。出于舞臺表演藝術最高境界的執著追求，他提出了川劇表演藝術理論，高瞻遠矚地指明了川劇近現代發展之路?？底恿终J為演戲必須深入理解人物性格，對舞臺表演一定要精益求精，也使他繼承、創編了一批仍為當代川劇界所仰望的特技。除了“踢慧眼”等經典絕活外，康子林將口德、品德、戲德的“三德”自始至終銘記于心?？底恿謱⑵湟簧I給川劇舞臺，終因在重慶演出中積勞成疾而去世?？底恿值木礃I精神使他“功蓋‘三慶會’，名成八陣圖”。此外，康子林對于川劇唱腔和樂器相結合的研究也使川劇音樂語言的戲劇性、樂感增強，突顯了川劇唱腔的獨特魅力，提升了川劇藝術的感染力。

注釋：

①蔣維明.川劇“變臉”的歷史真相[J].成都大學學報（社科版），2009,(3):59.

②郭勇，清末四川境內戲班特點[J].四川戲劇，1988(3).