生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)新論

王恒桓

摘 要：研究生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)問題，一要堅持唯物主義原則，科學(xué)表述標(biāo)準(zhǔn)；二要運用辯證的科學(xué)方法，具體分析標(biāo)準(zhǔn)。生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)既是真理標(biāo)準(zhǔn)又是價值標(biāo)準(zhǔn)，既具有一元性又具有多樣性。這要求既要處理好自然生產(chǎn)力與社會生產(chǎn)力之間的辯證關(guān)系，又要處理好自然生產(chǎn)力與社會生產(chǎn)力系統(tǒng)內(nèi)部各要素之間的辯證關(guān)系，既反對人類主義又反對自然主義，既重視生態(tài)建設(shè)又發(fā)展社會生產(chǎn)，既狠抓物質(zhì)生產(chǎn)又狠抓精神生產(chǎn)，同時又要抓好人才生產(chǎn)。

關(guān)鍵詞：生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)；一元性與多樣性；科學(xué)表述；辯證分析

中圖分類號：F241 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1673-291X（2015）07-0015-06

生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)問題一直是我國理論界關(guān)心和探討的熱點。筆者認為，探討和理解生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)，必須堅持唯物主義原則，堅持歷史主義態(tài)度，運用辯證的科學(xué)方法，科學(xué)表述、規(guī)范使用和具體分析相結(jié)合。

一、堅持唯物主義基本原則，科學(xué)表述“標(biāo)準(zhǔn)”

生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)因使用情況的不同而表現(xiàn)出不同的職能，體現(xiàn)為不同的標(biāo)準(zhǔn)。在檢驗人們對歷史發(fā)展規(guī)律的認識的意義上，它是衡量認識正確與否的真理標(biāo)準(zhǔn)；在評價人們社會實踐活動的意義上，它又是價值標(biāo)準(zhǔn)。

（一）客觀存在并不斷發(fā)展的生產(chǎn)力作為人們考察和研究的認識對象時，它是衡量人們對其認識正確與否的唯一的真理標(biāo)準(zhǔn)

生產(chǎn)力作為人類認識、適應(yīng)、改造和利用自然，解決人與自然之間矛盾的客觀物質(zhì)力量，它是人類社會發(fā)展的最根本的決定力量，這是一個客觀的歷史事實。在生產(chǎn)方式的矛盾運動中，生產(chǎn)力的性質(zhì)和水平制約著生產(chǎn)關(guān)系的變化，而隨著生產(chǎn)關(guān)系總和（經(jīng)濟基礎(chǔ)）的變革，整個思想和上層建筑也必然或遲或早地要發(fā)生變革，這樣，生產(chǎn)力就成為人類社會發(fā)展的最終決定力量。歷史唯物主義揭示出了這一真理。它將成為我們進一步深入理解生產(chǎn)力、全面發(fā)展生產(chǎn)力的理論指南和實踐起點。人們關(guān)于生產(chǎn)力的認識，只能以歷史唯物主義為指導(dǎo)，以實際存在并不斷發(fā)展的現(xiàn)實生產(chǎn)力為對象，如實地反映并揭示生產(chǎn)力發(fā)展的現(xiàn)狀、特點和規(guī)律。在這種認識論意義上，客觀存在并不斷發(fā)展的生產(chǎn)力就是衡量認識是否正確的唯一的真理標(biāo)準(zhǔn)。舍此，沒有別的標(biāo)準(zhǔn)。

（二）生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)更多地是作為評價標(biāo)準(zhǔn)使用的，它是評價人類社會實踐活動是非得失的根本性的價值標(biāo)準(zhǔn)

“社會生活在本質(zhì)上是實踐的。”[1]而實踐活動是實現(xiàn)目的、追求價值的創(chuàng)造活動，其根本任務(wù)就是實現(xiàn)特定的價值、滿足特定的需要。實踐活動如果不能實現(xiàn)價值、滿足需要，那么，人們也就無需實踐、無需創(chuàng)造。然而，實現(xiàn)什么樣的價值，滿足什么樣的需要，不同的人、不同的階級則是不同的，甚至是完全對立的。這就需要首先確立一個科學(xué)的價值目標(biāo)，作為評價和規(guī)范實踐活動的價值標(biāo)準(zhǔn)。鄧小平同志依照歷史唯物主義基本原理，緊緊抓住社會主義的本質(zhì)，提出了評價我們一切工作（包括路線、方針、政策、措施、實踐等）的是非得失的根本標(biāo)準(zhǔn)——生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)，后來又將它豐富發(fā)展為“三個有利于”的標(biāo)準(zhǔn)，今天，江主席又進一步提出了“先進生產(chǎn)力”的標(biāo)準(zhǔn)，這就為建設(shè)有中國特色的社會主義提供了明確的價值目標(biāo)，指明了奮斗方向。生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)以及“三個有利于”的標(biāo)準(zhǔn)和“先進生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)”關(guān)注和強調(diào)人民群眾的利益和需要，要求最大限度地發(fā)揮社會主義價值主體的積極性和創(chuàng)造性，充分實現(xiàn)廣大人民群眾的目的和價值，鞏固和發(fā)展社會主義事業(yè)，集中體現(xiàn)了社會主義初級階段的社會價值觀，是我們評價和判斷一切工作的最高標(biāo)準(zhǔn)。

（三）生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)作為我們評價和判斷一切工作的根本標(biāo)準(zhǔn)，同時又是真理標(biāo)準(zhǔn)與價值標(biāo)準(zhǔn)的有機統(tǒng)一

如上所述，在認識活動與實踐活動相區(qū)分的意義上，生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)可以區(qū)分為真理標(biāo)準(zhǔn)和價值標(biāo)準(zhǔn)。然而，在現(xiàn)實的活動中，認識與實踐是無法截然分開的，尤其重要的是，生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)關(guān)涉社會內(nèi)容與規(guī)律，這就使它既不是單純的真理標(biāo)準(zhǔn)，也不是單純的價值標(biāo)準(zhǔn)，而必然同時是二者的統(tǒng)一。一方面，在人類活動中，物的尺度與人的尺度不可分離地相互作用著。具體到生產(chǎn)力上，社會主體必須從現(xiàn)有的生產(chǎn)力出發(fā)，這是他們不能自由選擇的既得的物質(zhì)力量；同時，實踐過程又突破了原有生產(chǎn)力的界限，提升了主體的素質(zhì)，提高了主體改造和利用自然的能力，形成了更高的生產(chǎn)力。在這里，生產(chǎn)力既代表著物的尺度，又體現(xiàn)著人的尺度。它既是歷史發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，又是歷史主體的價值實現(xiàn)。生產(chǎn)力發(fā)展的規(guī)律既是歷史發(fā)展的規(guī)律，又是人的價值創(chuàng)造、價值活動的規(guī)律。因此，生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)是真理標(biāo)準(zhǔn)與價值標(biāo)準(zhǔn)的統(tǒng)一。另一方面，在人類社會中，歷史發(fā)展的必然性和決定性與歷史主體的選擇性和創(chuàng)造性是不可分離的。因為說到底，“歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已。”[2]社會關(guān)系的必然性，歷史發(fā)展的決定性都是在人類社會實踐活動中形成的，是以社會的人為其主體和承擔(dān)者以其活動創(chuàng)造生成的。它們既不存在于人的活動之前，也不存在于人的活動之外，而就存在于人的活動之中。如果不存在人的創(chuàng)造與選擇的社會活動，也就不存在相關(guān)的必然性和決定性。這說明，在社會歷史領(lǐng)域，歷史發(fā)展的必然性就是歷史主體的創(chuàng)造性和選擇性發(fā)展的規(guī)律性，而在歷史主體創(chuàng)造價值、發(fā)展自我的過程中同時又生成著和誕生著歷史必然性，書寫著歷史的漫長畫卷。具體到生產(chǎn)力上，負載著主體價值的生產(chǎn)力和客觀地發(fā)展著的生產(chǎn)力，特別是代表廣大人民群眾根本利益的主流生產(chǎn)力和代表社會歷史前進方向的先進生產(chǎn)力是二位一體的，是價值與真理的辯證統(tǒng)一。

二、運用辯證的科學(xué)方法，具體分析“標(biāo)準(zhǔn)”

在生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)問題上不僅要堅持唯物主義的基本原則，而且要運用辯證的科學(xué)方法，具體問題具體分析。原則地講，生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)本身也是一元性與多樣性、絕對性與相對性的辯證統(tǒng)一。

（一）生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)無論作為真理標(biāo)準(zhǔn)還是價值標(biāo)準(zhǔn)都具有多個層次，它本身是一元性與多樣性的統(tǒng)一

按照革命導(dǎo)師的論述，生產(chǎn)力既是一個高度概括、高度抽象的概念，又是一個極其豐富和非常具體的概念。正因為這樣，理論界對生產(chǎn)力概念的多義性一直見仁見智，爭論不休。筆者認為，若是從一元性與多樣性的辯證關(guān)系出發(fā)，這些爭論就會迎刃而解。

生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)的一元性與多樣性是指，生產(chǎn)力本身具有很多層次，是一個龐大的復(fù)雜系統(tǒng)，生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)因此必然是抽象與具體、絕對與相對、一與多的辯證統(tǒng)一。

根據(jù)導(dǎo)師們的論述，我們可以把生產(chǎn)力系統(tǒng)劃分為兩大類，即自然生產(chǎn)力和社會生產(chǎn)力。這兩大類又可以進一步劃分為更具體的不同層次。

自然生產(chǎn)力的思想者馬克思早就有過很多論述。馬克思指出：“人在生產(chǎn)中只能象自然本身那樣發(fā)揮作用，就是說，只能改變物質(zhì)的形態(tài)。不僅如此，他在這種改變形態(tài)的勞動中還要經(jīng)常依靠自然力的幫助。”[3]又說：“問題不只是勞動的社會生產(chǎn)率，而且還有由勞動的自然條件決定的勞動的自然生產(chǎn)率。”[4]“經(jīng)濟的再生產(chǎn)過程，不管它的特殊的社會性質(zhì)如何，在這個部門內(nèi)，總是同一個自然的再生產(chǎn)過程交織在一起。”[5]因此，“自然界和勞動一樣也是使用價值的源泉。”[6]馬克思又指出：“由于占有資本，尤其是機器體系形式上的資本，資本家才能攫取這些無償?shù)纳a(chǎn)力：未開發(fā)的自然資源和自然力，以及隨著人口的增長和社會的歷史發(fā)展而發(fā)展起來的勞動的全部社會生產(chǎn)力。”[7]根據(jù)馬克思自然生產(chǎn)力的思想，結(jié)合現(xiàn)代生態(tài)學(xué)、生態(tài)經(jīng)濟學(xué)及環(huán)境科學(xué)的成果，我們將自然生產(chǎn)力又劃分為兩大層次。第一層次是以太陽能、土地、礦產(chǎn)、水源（力）、火力、煤炭、石油、天然氣、電力、原子能等為主要內(nèi)容的自然力；第二層次是以綠色植物的生產(chǎn)力、動物的生產(chǎn)力和生態(tài)的生產(chǎn)力為主要內(nèi)容的自然界的生產(chǎn)力，它們又常常被稱為第一性生產(chǎn)力（原生生產(chǎn)力）、第二性生產(chǎn)力（次生生產(chǎn)力）和綜合生產(chǎn)力（生態(tài)生產(chǎn)力）[8]。

社會生產(chǎn)力，按照馬克思和恩格斯的思想，又可以分為物質(zhì)生產(chǎn)力、精神生產(chǎn)力和人才生產(chǎn)力三個層次。在《經(jīng)濟學(xué)手稿》（1857—1858）中，馬克思明確提出了物質(zhì)生產(chǎn)力和精神生產(chǎn)力的概念。馬克思指出：“貨幣的簡單規(guī)定本身表明，貨幣作為發(fā)達的生產(chǎn)要素，只能存在于雇傭勞動存在的地方；因此，只能存在于這樣的地方，在那里，貨幣不但絕不會使社會形式瓦解，反而是社會形式發(fā)展的條件和發(fā)展一切生產(chǎn)力即物質(zhì)生產(chǎn)力和精神生產(chǎn)力的主動輪。”[9]恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》序言中又明確提出了人的生產(chǎn)，并把它與物質(zhì)生產(chǎn)相并列。恩格斯說：“生產(chǎn)本身又有兩種。一方面是生活資料即食物、衣服、住房以及為此所必需的工具的生產(chǎn)；另一方面是人類自身的生產(chǎn)，即種的蕃衍。”[10]在《費爾巴哈》一文中，馬克思和恩格斯則明確提出了物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)和人的生產(chǎn)，并認為三者是相統(tǒng)一的。馬克思和恩格斯首先指出：“人是從事活動的，進行物質(zhì)生產(chǎn)的……思想、觀念、意識的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實生活的語言交織在一起的。……精神生產(chǎn)也是這樣。人們是自己觀念、思想等等的生產(chǎn)者。”[1]緊接著又指出：“一開始就納入歷史發(fā)展過程的第三種關(guān)系就是：每日都在重新生產(chǎn)自己生命的人們開始生產(chǎn)另外一些人，即增殖。”最后，馬克思和恩格斯總結(jié)道：“不應(yīng)把社會活動的這三個方面看做是三個不同的階段，而只應(yīng)看做是三個方面，或者，為了使德國人能夠了解，把它們看做是三個‘要素。從歷史的最初時期起，從第一批人出現(xiàn)時，三者就同時存在著，而且就是現(xiàn)在也還在歷史上起著作用。”[1]

物質(zhì)生產(chǎn)力是指人類在同自然物質(zhì)交換過程中把自然物改造為人類需要的物質(zhì)生活資料的能力。它由勞動者、勞動資料、勞動工具、勞動對象等實體性要素構(gòu)成，同時還內(nèi)含科學(xué)技術(shù)、管理、分工、智力資本等非實體性要素。精神生產(chǎn)力是指精神生產(chǎn)者產(chǎn)出社會的政治、法律、哲學(xué)、科學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、道德和宗教的觀念、意識、思想和理論等精神產(chǎn)品的能力。它是知識形態(tài)和觀念形態(tài)的生產(chǎn)力，是人類從“理論上征服自然”、社會和人本身的精神力量[11]。它由精神生產(chǎn)者、精神生產(chǎn)資料（包括實驗室、圖書館、博物館、印刷廠、廣播電視系統(tǒng)、計算機網(wǎng)絡(luò)、語言、符號系統(tǒng)等等）、精神生產(chǎn)對象等實體性要素（硬件）和非實體性要素（軟件）組成。人才生產(chǎn)力是指人才生產(chǎn)者運用人才生產(chǎn)資料以人為生產(chǎn)對象生產(chǎn)出人才產(chǎn)品的能力。它是以物質(zhì)生產(chǎn)力和精神生產(chǎn)力的發(fā)展為基礎(chǔ)的第三種生產(chǎn)力，主要由人才生產(chǎn)者（父母、教師是主體，醫(yī)護、宣傳、教育、管理工作者等是重要組成部分）、人才生產(chǎn)資料（主要包括教育教學(xué)手段、設(shè)施及書籍、資料、網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)等）和人才生產(chǎn)對象（即受教育者）三種要素構(gòu)成的龐大的社會系統(tǒng)。

社會生產(chǎn)力作為物質(zhì)、精神和人才三種生產(chǎn)力的綜合，它是一個相互聯(lián)系的有機整體。其中，物質(zhì)生產(chǎn)力是基礎(chǔ)，精神生產(chǎn)力是關(guān)鍵，人才生產(chǎn)力是主體，它們一起構(gòu)成人類社會的整體生產(chǎn)力，推動社會整體的進步與發(fā)展。

在整個龐大的生產(chǎn)力系統(tǒng)中，自然生產(chǎn)力是其前提和基礎(chǔ)，社會生產(chǎn)力則是其主體和核心。前者是人類社會進步與發(fā)展的自然前提，后者則是人類社會進步與發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)和根本力量。

（二）生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)作為價值標(biāo)準(zhǔn)，從整體上看，對實踐活動提出的新要求

生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)作為價值標(biāo)準(zhǔn)，抽象地講，是評價整體生產(chǎn)力的唯一標(biāo)準(zhǔn)。生產(chǎn)力的發(fā)展意味著歷史的進步（包括自然歷史和社會歷史），意味著社會的發(fā)展，意味著主體需要的滿足。在這里，生產(chǎn)力作為評價標(biāo)準(zhǔn)，宇宙史的發(fā)展方向與人類史的發(fā)展方向具有相同的方向和共同的標(biāo)準(zhǔn)。從宇宙的發(fā)展史看，這是歷史事實；從人類的發(fā)展方向看，這是必然方向。這種宇宙史與人類史同向一致的事實最集中地體現(xiàn)了或表明了生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)的真理性與價值性的內(nèi)在統(tǒng)一和水乳交融。

然而，人類的出現(xiàn)標(biāo)志著宇宙歷史發(fā)展到了一個新的“關(guān)節(jié)點”：自然界物質(zhì)發(fā)展的必然性與人類意識固有的超前性交匯在一起，構(gòu)筑了世界歷史發(fā)展的新平臺：自然通過人的發(fā)展和人通過自然的發(fā)展的全新歷史又開始了。具體到生產(chǎn)力上，我們說，自然生產(chǎn)與社會生產(chǎn)、自然生產(chǎn)力與社會生產(chǎn)力之間的辯證關(guān)系，揭示了人與自然之間相互依賴、互動進化的內(nèi)在機制。生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)給人類實踐活動提出的要求是，既要發(fā)展社會生產(chǎn)力，又要發(fā)展自然生產(chǎn)力，并使二者協(xié)調(diào)一致地互動發(fā)展。從這里可以看出，當(dāng)代生態(tài)危機的物質(zhì)根源不是別的什么，而就是長期以來，人們片面追求社會生產(chǎn)的發(fā)展和社會生產(chǎn)力的增長而無視自然生產(chǎn)的發(fā)展和自然生產(chǎn)力的補償?shù)膼汗侨藗兾茨芴幚砗米匀簧a(chǎn)與社會生產(chǎn)、自然生產(chǎn)力與社會生產(chǎn)力之間辯證關(guān)系的結(jié)果。長期以來，人們一味地向大自然索取，急功近利地發(fā)展社會生產(chǎn)，同時又無節(jié)制地向自然界傾棄各種廢物，完全不顧自然生產(chǎn)的再生能力和承受極限，導(dǎo)致自然生產(chǎn)破壞、自然生產(chǎn)力銳減。結(jié)果，人類社會生產(chǎn)的要素、材料和能源需求與自然生產(chǎn)的物質(zhì)供給之間出現(xiàn)了供不應(yīng)求和尖銳矛盾，自然生產(chǎn)力的破壞反過來又嚴重抑制和破壞了社會生產(chǎn)力的正常發(fā)展。這就是生態(tài)危機的物質(zhì)內(nèi)容和實質(zhì)。從自然生產(chǎn)力與社會生產(chǎn)力的關(guān)系看，生態(tài)危機是片面發(fā)展社會生產(chǎn)力無視自然生產(chǎn)力的惡果，是“人類主義”導(dǎo)致的人與自然關(guān)系的惡化和人與自然的共同危機，其實質(zhì)是人類的危機、文明的危機。針對這一嚴重的現(xiàn)實，有的學(xué)者又從“人類主義”的極端走到了另一個極端。自然主義、生態(tài)主義、“零增長理論”等就是其典型代表。這些觀點的實質(zhì)是只承認和追求自然生產(chǎn)力的發(fā)展，而否定和反對社會生產(chǎn)力的發(fā)展。這種割裂自然生產(chǎn)力與社會生產(chǎn)力并把二者絕對對立起來的觀點在理論上是錯誤的，在實踐上是行不通的。它們既不符合人類的根本利益，也與全部宇宙發(fā)展史的根本方向相違背。唯一正確的態(tài)度是，既發(fā)展社會生產(chǎn)力，又發(fā)展自然生產(chǎn)力，并使二者協(xié)調(diào)一致、互動發(fā)展、共同進化。

（三）生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)作為價值標(biāo)準(zhǔn)，從微觀上看，對實踐活動提出的新要求

首先從自然生產(chǎn)力的內(nèi)部層次看。在自然生產(chǎn)力中，以太陽能、土地、礦產(chǎn)、水源（力）、火力、煤炭、石油、電力、原子能等為主要內(nèi)容的自然力是其前提和基礎(chǔ)，而作為自然界的生產(chǎn)力的植物、動物和生態(tài)的生產(chǎn)力則是其主體和核心。一方面，太陽能、土地、礦產(chǎn)、水源、火力等自然力不僅是植物發(fā)生的必要前提和物質(zhì)基礎(chǔ)，而且是植物發(fā)展的自然條件、物質(zhì)場所和生命要素，因此，它也是全部自然界的生產(chǎn)力的自然前提、物質(zhì)基礎(chǔ)和生命要素。另一方面，植物、動物和生態(tài)又不是自然力的簡單相加，而是對它們的質(zhì)的超越和層次的躍升，是從非生命到生命的質(zhì)變，是從自然力到自然界的生產(chǎn)力的飛躍。很顯然，要是沒有生命的誕生和生態(tài)的出現(xiàn)，是無所謂生物及其生產(chǎn)的。如果這樣，也就不會有人類社會的誕生，也就談不上任何生產(chǎn)力。而自然界的生產(chǎn)力一旦登上歷史舞臺，全部生產(chǎn)力的飛躍發(fā)展就變得不可遏制。在自然界的生產(chǎn)力中，綠色植物的生產(chǎn)力是基礎(chǔ)，動物的生產(chǎn)力是核心，生態(tài)的生產(chǎn)力是關(guān)鍵。這是因為：第一，地球上的一切生物的生存都依賴于綠色植物，綠色植物是唯一將無機物轉(zhuǎn)化為有機物、將太陽能轉(zhuǎn)化為化學(xué)能的生物。全部龐大的動物界（包括人類）直接或間接地依賴于消費綠色植物而生存。其中，森林是綠色植物的母地，植被是綠色植物的主體。它們是植物生產(chǎn)力最旺盛、最集中的地方。據(jù)日本學(xué)者計算，日本森林除開木材價值和旅游價值外，在涵養(yǎng)水源、防止水土流失、供氧、保護鳥類、休養(yǎng)保健諸方面創(chuàng)造的價值，相當(dāng)于1972年日本全國財政預(yù)算的總值。至于在調(diào)節(jié)氣溫、降低噪音等方面的環(huán)境保護作用，還難以作出經(jīng)濟評價。前蘇聯(lián)森林在環(huán)境保護方面的價值也占資源總價值的四分之三[12]。正因為如此，現(xiàn)代生態(tài)學(xué)者主張，評價環(huán)境質(zhì)量的最優(yōu)標(biāo)準(zhǔn)是：“在這個環(huán)境中，一個地區(qū)的‘初始生產(chǎn)力可以接近或達到其理論上最大值[8]”第二，動物是生物界唯一具有主動性的生物，它是生態(tài)系統(tǒng)中最活躍的力量和最重要的結(jié)構(gòu)單元。一方面，動物既源于植物又高于植物，它是唯一能活動的生物，這就使它具有了植物無法比擬的主動性、適應(yīng)性和創(chuàng)造力。生態(tài)系統(tǒng)因此獲得了全新的成員和要素，生態(tài)本身的整體功能也得以豐富、改善和創(chuàng)新。另一方面，動物又是全部生物中種類最多、層次最多、形態(tài)功能也最多的一大類，而且它們本身就是一個生態(tài)系統(tǒng)，具有層次等級和動態(tài)發(fā)展的上升序列。再一方面，動物一方面直接或間接地消費植物，但同時既生產(chǎn)著自身，豐富著生態(tài)系統(tǒng)巨大的基因庫和自然生產(chǎn)力資源，又刺激著植物的自然生產(chǎn)力，擴大著植物生產(chǎn)的范圍，提升著植物生產(chǎn)的質(zhì)量，豐富著植物生產(chǎn)的品種，拓寬著生態(tài)系統(tǒng)的疆界。如果我們考慮到昆蟲和鳥類在植物傳花授粉中的作用，考慮到獸類在儲藏、運輸植物種子過程中播種植物、擴大植物范圍的事實，考慮到獸群排泄物及其尸體對植物和土壤肥力的作用，等等，動物對植物乃至整個生態(tài)系統(tǒng)的能動的創(chuàng)造力就不難理解。最后，也是最重要的方面，動物的進化發(fā)展還直接孕育了人類誕生的自然條件和生理前提。而這正是人類產(chǎn)生的最重要前提之一。缺少了這一點，生態(tài)系統(tǒng)的進化就不可能發(fā)展到更高的層次，自然生產(chǎn)力就不可能進入到社會生產(chǎn)力，生產(chǎn)力自身的發(fā)展也就擺脫不了盲目性和自發(fā)性。第三，生態(tài)生產(chǎn)力作為一個始終起作用的總的生產(chǎn)力，它又是整個自然生產(chǎn)力的關(guān)鍵。生態(tài)生產(chǎn)力不僅包括植物和動物的生產(chǎn)力，而且也包括綜合起作用的自然力。更重要的，它不是這些因素的簡單相加，而是它們的有機整體。因此，生態(tài)生產(chǎn)力作為一個整體是比植物生產(chǎn)力和動物生產(chǎn)力高一個層次的綜合生產(chǎn)力，它的存在與發(fā)展直接制約并決定著其他生態(tài)要素和單元的生存與發(fā)展。事實上，植物和動物都生存于生態(tài)環(huán)境之中，而且，它們作為一個系統(tǒng)自從誕生之日起，就一刻也不停地與其生態(tài)環(huán)境進行著物質(zhì)的、能量的和信息的交換與交流。土地、水源、河道、森林、礦產(chǎn)、陽光，等等，它們都參與植物和動物與生態(tài)環(huán)境的交換。它們或者作為原料（物質(zhì)），或者作為動力（能量）。因此，生態(tài)系統(tǒng)對植物和動物的生存和發(fā)展具有全局性的和決定性的意義。生態(tài)系統(tǒng)如果遭到破壞，譬如臭氧層被嚴重破壞，整個生態(tài)系統(tǒng)就會面臨解體和毀滅，生物系統(tǒng)自身的生存也將失去保障。所以說，保護生態(tài)環(huán)境已經(jīng)成為擺在全人類面前的一項重大而緊迫的時代課題。對此，江主席意味深長地教導(dǎo)我們，保護環(huán)境就是保護生產(chǎn)力。

其次，從社會生產(chǎn)力的內(nèi)部層次看。在社會生產(chǎn)力中，物質(zhì)生產(chǎn)力是基礎(chǔ)和前提，精神生產(chǎn)力是關(guān)鍵和先導(dǎo)，人才生產(chǎn)力是主導(dǎo)和主體。之所以這樣說，是因為：第一，物質(zhì)生產(chǎn)力作為人類改造自然、生產(chǎn)物質(zhì)生活資料的能力，它是社會一切存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)和前提。人們首先要進行物質(zhì)生產(chǎn)，生產(chǎn)出足夠的物質(zhì)產(chǎn)品，解決人們的衣、食、住、行等問題，然后才能從事文化科學(xué)藝術(shù)和其他精神生產(chǎn)活動。馬克思指出：人“為了生活，首先就需要衣、食、住以及其他東西。因此第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身。”[1]“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活過程。”[13]因此，物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展，是精神生產(chǎn)和人才生產(chǎn)的基礎(chǔ)和前提。例如，在1866年的大饑荒中，有100萬印度人被活活餓死，而這種情況在現(xiàn)代就很少發(fā)生。究其原因，就是因為當(dāng)時的物質(zhì)生活資料不足，水利灌溉工程等物質(zhì)生產(chǎn)落后[3]。在今天，計算機行業(yè)可以算是精神生產(chǎn)的代表了，其發(fā)展速度可謂一日千里、前所未有。然而，離開計算機硬件和材料技術(shù)的進步，計算機的發(fā)展也是不可想象的。因此，物質(zhì)生產(chǎn)作為不可缺少的基礎(chǔ)和前提總是制約和影響著精神生產(chǎn)和人自身的生產(chǎn)的。

第三，精神生產(chǎn)力作為知識形態(tài)和觀念形態(tài)的生產(chǎn)力，又是社會生產(chǎn)力的關(guān)鍵和先導(dǎo)。人的實踐活動都是有目的有計劃的自覺活動，其中貫穿著智力的運作、思維的創(chuàng)造和知識的應(yīng)用，自始至終體現(xiàn)著精神生產(chǎn)的關(guān)鍵與先導(dǎo)作用。一方面，從人自身看，精神生產(chǎn)即觀念、意識、智慧的形成與生產(chǎn)乃是人之為人的本質(zhì)規(guī)定之一，是人的社會屬性的重要方面。從歷史發(fā)展的角度看，現(xiàn)代社會正在實現(xiàn)以體力為主的生產(chǎn)勞動向以腦力為主的生產(chǎn)勞動的全面過渡，精神生產(chǎn)的地位越來越突出，作用越來越大，它在主體身上已成為關(guān)鍵性因素和主導(dǎo)性力量。另一方面，從物質(zhì)生產(chǎn)看，精神生產(chǎn)始終是起作用的重要力量。在現(xiàn)代，精神生產(chǎn)獨立并領(lǐng)先于物質(zhì)生產(chǎn)，并取得了長足的發(fā)展和巨大的進步。精神生產(chǎn)的重大突破往往導(dǎo)致物質(zhì)生產(chǎn)的飛躍性發(fā)展和社會實踐的革命性變革。眾所周知，沒有電學(xué)理論，就不會有電力革命和電子時代；沒有分子生物學(xué)，就不會有基因工程；沒有科學(xué)社會主義，就不會有社會主義革命和社會主義制度；沒有鄧小平理論，就不會有中國特色的社會主義建設(shè)和改革開放的大好局面；等等。從精神生產(chǎn)指導(dǎo)社會實踐的意義上看，不是實踐決定認識，而是認識決定實踐，正確的認識決定正確的實踐。列寧指出：“沒有革命的理論就不可能有革命的運動。”[14]鄧小平同志也反復(fù)指出，科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力。領(lǐng)袖們的話正是對精神生產(chǎn)力關(guān)鍵性、先導(dǎo)性的高度概括。

第四，人才生產(chǎn)力又是全部社會生產(chǎn)力的主體和主導(dǎo)。一方面，全部物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)都離不開人，人總是全部生產(chǎn)的實踐主體。沒有人，就談不上其他生產(chǎn)。馬克思指出：“人本身是他自己的物質(zhì)生產(chǎn)的基礎(chǔ)，也是他進行的其他各種生產(chǎn)的基礎(chǔ)。”[15]另一方面，人才的生產(chǎn)又需要物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的一定發(fā)展作保障。人既是物質(zhì)性實體，又是精神性實體。人才的生產(chǎn)既要造就強健的體魄，又要培養(yǎng)發(fā)達的智力，其產(chǎn)品是德、智、體、美素質(zhì)兼?zhèn)涞臅r代新人。因此，人才生產(chǎn)過程是使人成為特殊的合格產(chǎn)品的“精加工”過程和“深加工”過程。無論是繁殖還是教育哪個階段，其手段、過程和產(chǎn)品都是物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)相結(jié)合的統(tǒng)一體。物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的條件、性質(zhì)、水平和規(guī)模決定和制約著人才生產(chǎn)的成果和水平，沒有物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的一定發(fā)展做保障，人才生產(chǎn)的目標(biāo)是無法達到的。再一方面，人才生產(chǎn)在現(xiàn)代具有特殊重要的意義，它在全部生產(chǎn)中意義最大、價值最高、最具超前性。在當(dāng)代，與物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的高度發(fā)展相比較，人才生產(chǎn)相對處于落后和滯后的水平。當(dāng)代發(fā)達的物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)對人才生產(chǎn)提出了前所未有的新要求，對社會的計劃生育、優(yōu)生優(yōu)育、醫(yī)療保健、教育教學(xué)以及科學(xué)教育、職業(yè)教育、終身教育等工作和工程都提出了全新的要求、內(nèi)容和目標(biāo)。一句話，人才生產(chǎn)的優(yōu)先地位和主導(dǎo)作用在當(dāng)代已經(jīng)十分突出地顯示出來了，體腦結(jié)合、素質(zhì)兼?zhèn)涞娜轮黧w已成為新世紀社會實踐的主導(dǎo)力量和主體大軍了。

總之，自然生產(chǎn)力與社會生產(chǎn)力是相互制約、交織在一起的。這是當(dāng)代生產(chǎn)力發(fā)展的顯著特征之一，也是全面評價生產(chǎn)力指標(biāo)的重要內(nèi)容。在自然生產(chǎn)力和社會生產(chǎn)力各系統(tǒng)內(nèi)部，又存在著諸多層次和要素。它們既相區(qū)別又相聯(lián)系，相互作用，互動發(fā)展，共同構(gòu)成為一個整體。因此，科學(xué)全面地評價生產(chǎn)力既要使自然生產(chǎn)力與社會生產(chǎn)力協(xié)調(diào)發(fā)展，又要使其內(nèi)部諸要素之間協(xié)調(diào)發(fā)展，既做到宏觀協(xié)調(diào)，又做到微觀協(xié)調(diào)。由于發(fā)展的不平衡性，對于各個國家、各個民族來說，特定時期生產(chǎn)力發(fā)展的重點和難點又是各不相同的。對于我國來說，生產(chǎn)力的發(fā)展在現(xiàn)階段的重點應(yīng)該是，在保證自然生產(chǎn)力相應(yīng)發(fā)展的前提下，重點和優(yōu)先發(fā)展社會生產(chǎn)力。在社會生產(chǎn)力中，發(fā)展物質(zhì)生產(chǎn)力是重點，發(fā)展精神生產(chǎn)力是關(guān)鍵，發(fā)展人才生產(chǎn)力是難點。鄧小平同志“三個有利于”的提出，“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的科學(xué)論斷，“尊重知識、尊重人才”的倡導(dǎo)強調(diào)，等等，實際上都是對我國發(fā)展社會生產(chǎn)力的系統(tǒng)論述，是對生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)指標(biāo)體系的一定程度的具體化。

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[14] 列寧全集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1991：241.（下轉(zhuǎn)27頁）

（上接19頁）

[15] 馬克思恩格斯全集（第26卷，第1冊）[M].北京：人民出版社，1972：300.

New View on the Criterion of Practice Forces

WANG Heng-huan

（Department of Humantites and Social Sciences，Science College of PLA Information Engineering University，Zhengzhou 450001，China）

Abstract：Approaching the criterion of productive forces，we should uphold materialism first，scientifically stating it，and apply scientific methods of dialectics to the concrete analysis of it as well.The criterion of productive forces is both the criterion of truth and the criterion of value，and it is the dialectical unity of the monistic and variety.The above-characteristics make it imperative for us to deal with the relation of natural productive forces and social productive forces of all the elements of natural and social productive forces，to object to both naturalism and humanism，to pay attention to both social production and ecologic construction，to devote major efforts to developing material production，mind production and qualified-personnel production.

Key words：criterion of productive forces；the monistic and variety；scientific statement；dialectical analysis

[責(zé)任編輯 吳高君]