論大學(xué)思政理論課情景化教學(xué)改革的優(yōu)化——以核心價值觀教育為例

上海應(yīng)用技術(shù)學(xué)院馬克思主義教育部 周 贇

社會主義核心價值觀已經(jīng)宣傳教育了很長一段時間，據(jù)說上海的小學(xué)生幾乎人人都能倒背如流，又據(jù)《文匯報》（2015年1月1日第3 版）報道，去年底，武漢為爭取獲得全國文明城市稱號，在街頭巷尾向市民抽背社會主義核心價值觀。

由此想到，大學(xué)思政理論課教育改革的情景化實踐的迫切問題。止于熟背的脫離生活情境的教條，好比空談馬克思主義理論的思政課，對于馬克思主義認(rèn)同是沒有價值的。本文試圖結(jié)合社會主義核心價值觀的教育來討論大學(xué)思政理論課的情境化教學(xué)改革，既希望能在大學(xué)思政課的情境化實踐中落實社會主義核心價值觀，同時希望思政課的情境化實踐改革能使得大學(xué)思政課更富于實效性。

一、大學(xué)思政理論課的情景化教學(xué)引入

1.大學(xué)思政理論課情景化教學(xué)引入的緊迫性。大學(xué)思政課引入情景化教學(xué)既是歷史必然，也是教學(xué)的無奈。情景化教學(xué)源于中小學(xué)課堂，讓學(xué)生在模擬生活或真實生活中體驗知識，從而獲得教學(xué)的成功。之所以要在大學(xué)思政課引入情景化，是因為大學(xué)思政課的許多問題已經(jīng)凸顯。

尤其是教學(xué)手段僵化的問題，例如，其一，現(xiàn)代大學(xué)思政課仍采用傳統(tǒng)灌輸?shù)慕虒W(xué)手法，幾乎不考慮學(xué)生對思想政治教育的態(tài)度；其二，課程的內(nèi)容抽象度太高，理想化太重，只講積極面忽視消極面，理論脫離社會實際的情況引起學(xué)生不滿；其三，與學(xué)生的關(guān)注點差異過大，忽視了學(xué)生的主體意識，在思政課大談?wù)卫硐氲耐瑫r，學(xué)生早已對政治不感興趣。 針對這些問題，豐富思政課的教學(xué)手段以激發(fā)大學(xué)生的興趣，迫在眉睫。

其實所謂大學(xué)思政課的情景化教學(xué)，就是我們常說的實踐課程。然而，“由于受經(jīng)費、師資等客觀條件的限制，一些高校課外實踐教學(xué)開展得很少，即便有所開展，也只是蜻蜓點水。” 而即使僅有的所謂實踐課，其實也是內(nèi)容單一、形式僵化的。比如很多學(xué)校為了“化繁為簡”，往往讓學(xué)生在規(guī)定范圍內(nèi)選擇一個問題，或是進行問卷調(diào)查，或是制作PPT。一旦學(xué)生不重視的話，只能流于形式，最終的實踐成果也不過是一個缺乏任何技術(shù)含量，甚至相互抄襲的贗品。學(xué)生從中學(xué)不到東西不說，還浪費了老師的時間與精力。

2.大學(xué)思政課情景化教學(xué)的優(yōu)化。現(xiàn)在我們要討論的情景化教學(xué)，不是要學(xué)生簡單地完成一個有時限的作業(yè)。而是力圖營造一套生活情景，讓學(xué)生直接生活在這個情景中。讓他生活在這個好的制度下，直接養(yǎng)成良好的習(xí)慣，形成正確的價值觀，最終達到育人的目的。而書面作業(yè)作為一個形式根本不重要，因此不需要最終完成一份書面作業(yè)。

優(yōu)化的情景化教學(xué)需要兩個部分組成，校內(nèi)生活與社會生活。校內(nèi)生活是可控的，可以由各校社科部聯(lián)合學(xué)工部、校團委、后勤部共同建立一個良好的、有效的校園生活制度，讓學(xué)生直接生活在其中，這就是一個德育的過程。而社會生活其實是一個大德育的理念，需要整個社會共同努力，換言之，就是要不斷優(yōu)化社會環(huán)境，從而達到培養(yǎng)人的目的。本文打算從社會主義核心價值觀的教育方式入手，來具體討論大學(xué)思政理論課情景化教學(xué)優(yōu)化的問題。

二、社會主義核心價值觀的三重主體與教育實踐

1.三重實踐主體。在討論社會主義核心價值觀的教育前，我認(rèn)為，必須首先明確社會主義核心價值觀的實踐。也就是說，我們需要對核心價值觀進行認(rèn)領(lǐng)。

《關(guān)于培育和踐行社會主義核心價值觀的意見》強調(diào)：“富強、民主、文明、和諧是國家層面的價值目標(biāo)，自由、平等、公正、法治是社會層面的價值取向，愛國、敬業(yè)、誠信、友善是公民個人層面的價值準(zhǔn)則?！?這里指出的一點是，社會主義核心價值觀分為三個層面，即國家、社會、個人。換言之，富強、民主、文明、和諧，不是個人的實踐價值；愛國、敬業(yè)、誠信、友善，不是國家的實踐價值。所以，我們必須把這個問題進行一定的深入分析，意即不要把國家、社會、個人理解為核心價值觀的三個層面，而應(yīng)該作為三層實踐主體。

也就是說，“富強、民主、文明、和諧”是國家的奮斗目標(biāo)，國家就是它的實踐主體；“自由、平等、公正、法治”是社會的價值取向，社會團體就是它的實踐主體；“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”是個人的價值準(zhǔn)則，每個社會人就是它的實踐主體。

2.實踐主體的分工與互滲。工作需要分工，核心價值觀的實踐也需要分工，主體不明確，努力方向就會迷失。國家、社會與個人，就好像不同能力的人，能夠完成的任務(wù)是不同的。比如，我們可以籠統(tǒng)的說，每個人都要踐行核心價值觀，但除非國家與社會作為實體參與，否則“富強、民主、文明、和諧”“自由、平等、公正、法治”，即使個體傾盡全力也是不可能實現(xiàn)的。而“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”是很具體的行為規(guī)范，只有具體個人才能踐行。所以說，三者需要不同的實踐主體，因此分工很有必要。分工明確了，落實落細(xì)才有可能。

分工是一個方法，而實際上，實踐主體之間是互滲的。互滲就是互相影響，而非彼此孤立。比如個人組成社會，社會形成國家，國家力量是個人力量凝聚的結(jié)果。又比如說，國家要實現(xiàn)富強、民主、文明、和諧，這就必然需要社會成員的愛國、敬業(yè)，努力為國家創(chuàng)造財富；需要個體成員都做到誠信、友愛，努力提高整體素養(yǎng)。個人層面的價值實現(xiàn)了，那么國家層面的價值也就容易實現(xiàn)。同樣的，社會若能做到自由、平等、公正、法治，那么社會個體才能熱愛這個社會，才能真正愛他的國、敬他的業(yè)，且與人交往才能誠信、友善而無后顧之憂。簡言之，國家、社會、個人是相互滲透的整體，在價值實現(xiàn)上，三者各有不同的分工，但又具有高度的關(guān)聯(lián)。反之，如果有一方做的不好，那么這個整體就會出問題。

三、從核心價值觀的情景化教育看大學(xué)思政課情景化實踐的可能性

社會主義核心價值觀也是大學(xué)思政課的教育內(nèi)容，這就是為什么必須先討論社會主義核心價值觀的實踐主體。只有實踐主體的明確，對于在思政課教學(xué)實施上才能有的放矢。這里想以社會主義核心價值觀中“和諧”與“正義”兩個條目的情景化教育為例，來說明大學(xué)思政課情景化教學(xué)的可操作性。

1.校園內(nèi)的情景化教學(xué)的實施?！昂椭C”這一價值觀內(nèi)容很豐富，這里僅談?wù)勅伺c環(huán)境的和諧問題。人與環(huán)境的和諧涉及了三個層面，即國家的政策指導(dǎo)，社會的監(jiān)督機制，個人的觀念和行動。如我國垃圾分類的實施，國家早有政策指導(dǎo)，到處設(shè)置分類垃圾箱，宣傳垃圾分類的重要性，國家作為實踐的第一主體做好了。而社會這第二主體卻沒有制定出有效的實施制度，沒有嚴(yán)格的監(jiān)督和懲罰機制。前兩個主體有一者沒有做好，直接助漲個人層面的懈怠，能自覺進行垃圾分類的居民很少，路上的行人也不會刻意區(qū)分馬路邊垃圾桶的分類情況而扔垃圾。個人與環(huán)境不和諧，也就直接導(dǎo)致了國家與環(huán)境的不和諧。

情景化教育能做的就是，在學(xué)校營造一個垃圾分類的現(xiàn)實環(huán)境。筆者以為，大學(xué)是最有條件進行垃圾分類實踐教育的地方。首先，每天會生產(chǎn)大量生活垃圾大學(xué)生是一個完整的集體；其次，學(xué)校后勤制度保障了統(tǒng)一的管理；第三，社科部與學(xué)工部、后勤部能夠在校領(lǐng)導(dǎo)的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下搭建對話平臺，形成一個德育聯(lián)動體系。然而令人失望的是，從沒見有大學(xué)認(rèn)真宣傳過垃圾分類思想，這就是學(xué)校教育嚴(yán)重與社會生活脫節(jié)，學(xué)校德育沒有真正為社會服務(wù)。思政課可以高談闊論地講生態(tài)文明，卻從不知道引導(dǎo)學(xué)生從身邊做起。

其實，學(xué)校要做的就是制定一套垃圾分類收集管理制度。比如社科部專題進行垃圾分類的教育，學(xué)工部進行宿舍垃圾分類指導(dǎo)與管理，后勤部派專人對垃圾堆放處進行監(jiān)督。三者聯(lián)動，保證垃圾從宿舍到回收站，始終處于分類狀態(tài)，營造一個垃圾分類的生活環(huán)境。

只有讓學(xué)生在垃圾分類的環(huán)境中生活，垃圾分類的觀念才能根植。將來他們進入社會，自然也能自覺地去保護環(huán)境了，這比較一份不真實的調(diào)查報告有價值的多。

2.校園外情景化教學(xué)的可能性。校園外的情景化教學(xué)是不可控的，但作為一種德育理念可以提出來。德育不是知識傳授，而是價值觀影響。走出校園，社會風(fēng)氣就是影響價值觀的重要教育資源。

比如“正義”，要讓學(xué)生懂正義，理解正義，實踐正義，首先要營造一個有正義的社會。正義社會營造的實踐主體是社會大眾，這也就是為什么需要首先討論核心價值觀實踐主體的原因。2010年無罪釋放的殺人犯趙作海、2014年平冤昭雪的呼格吉勒圖、至今還懸而未決的聶樹斌案，都讓人感到社會正義或是遲到、或是尚未來到。社會真實與課堂內(nèi)的陽光說教往往差的太多，然而在信息化高度發(fā)達的今天，學(xué)生都成了明白人。

英國思想家培根說：“一次不公的裁判比十次犯罪為禍尤烈，因為這些犯罪的舉動不過弄臟了水流，而不公的裁判則把源頭敗壞了?！鄙鐣L(fēng)氣對學(xué)生價值觀的影響是巨大的。為了維護公平正義的社會風(fēng)氣，國家做了不少具體的改革，比如中央政法委、最高人民法院、最高人民檢察院、公安部等出臺了一系列覆蓋刑事訴訟活動偵查、批捕、起訴、審判等全部環(huán)節(jié)的工作性意見，形成了一套防錯糾錯的“制度鏈”。辦案機關(guān)必須對任何審訊都全程錄像，且在看守所進行。法院必須堅持疑罪從無，亦不得作出任何留有余地的判決，同時確保司法公開透明，保障當(dāng)事人的知情權(quán)、陳述權(quán)、辯護權(quán)、申訴權(quán)等。

公平正義需要社會這個實踐主體來實施，在社會范圍內(nèi)形成公平正義的風(fēng)氣?！熬又嘛L(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)必偃。”公平正義如能形成風(fēng)氣，就一定能影響人，當(dāng)然不僅僅是大學(xué)生了。所以這也是德育的重要組成部分。

德育不僅在校園內(nèi)，也在校園外，這是現(xiàn)代德育的基本理念。而課外的德育，其實就是情景化教育的最好方式。然而，校園外的情景化教學(xué)是無法統(tǒng)一操作的，但無法統(tǒng)一操作不等于就可以置之不理。高校的社科部應(yīng)該積極與相關(guān)部門保持溝通，學(xué)術(shù)機構(gòu)應(yīng)該與行政部門配合，形成更有效的社會治理方式，形成一個所謂全息的德育模式。

總體來說，思政課或德育課的情景化教學(xué)改革的優(yōu)化是完全有可能的。校園內(nèi)部有足夠的情景化實施的條件，而校園外一系列惠民的改革措施在不斷釋放，讓學(xué)生生活在一個足以培育良好價值觀的環(huán)境下并非遙不可及的。質(zhì)言之，情景化教育的優(yōu)化就是德育的生活化，走出課堂，營造環(huán)境，這是激活大學(xué)思政課的一把秘鑰。