黑人女性主義思想文本表征在中國的影響研究

黑人女性主義思想文本表征在中國的影響研究

張曄,沈宏,劉孌

(哈爾濱師范大學 西語學院,哈爾濱 150080)

摘要：黑人女性主義思想在中國的跨文化傳播是通過美國后現代黑人女性文學作品在中國的傳播與影響得以實現的。這些作品在抨擊種族歧視的同時揭露性別歧視;在尋求黑人文化及黑人女性傳統的同時尋找黑人女性的身份和地位,在弘揚生命意義的同時批判白人強勢文化對黑人心靈的撞擊和浸染。文學作品中彰顯的黑人女性主義思想引起中國學者廣泛的關注,并通過接受其文學特征的影響,展開對黑人女性主義思想的研究。這對當代中國學界主流話語和文學批評產生了不可小覷的作用。

關鍵詞：黑人女性主義; 文本表征; 影響

收稿日期：2014-12-12

基金項目：黑龍江省哲學社會科學研究規劃項目(11B045);黑龍江省教育廳人文社會科學項目(12522094)

作者簡介：張曄(1955-),女,教授。研究方向： 比較文學。E-mail:fanyizhuanyong2012@163.com

中圖分類號：I 106.4文獻標志碼： A

DOI:10.13256/j.cnki.jusst.sse.2015.01.010

Influence of Black Feminism Characterized by Literary Textual Features in ChinaZhang Ye,Shen Hong,Liu Luan

(College of Foreign Languages,Harbin Normal University,Harbin 150080,China)

Abstract：The cross-cultural dissemination of black feminism in China is realized by its influence of American postmodern black feminist literature that embodies the ideas of exposing discrimination on both racial and gender issues,that seeks for the heritage of black culture as well as the identification and status of black women,and that exposes the impact of compulsive white culture along with their aesthetic evaluation on the soul of black people.The Chinese scholars are extensively appealed to black feminism in literary works and greatly influenced by the styles and major topics in the literary works,which is crucial to the establishment of mainstream discourse and literature criticism about black feminism in China.

Keywords：black feminist; features of the text; influence

一、 黑人女性主義思想的起源與發展

縱觀二百多年來的美國歷史,我們感到黑人婦女爭取平等權利的步履是如此沉重,黑人女性主義思想的形成和發展變化一直是與美國黑人爭取解放、獨立、自由平等的斗爭緊密相連的。

黑人面臨的各種社會問題都能從屈辱的歷史中找到源頭。黑人是作為奴隸被白人殖民者從非洲販賣到北美洲,與白人殖民統治者共同創造了“新大陸”。這片大陸創立了《人權法案》、《獨立宣言》和《美國憲法》,體現了著名的人權思想,令來到這片“自由樂土”的白人殖民統治者享有了充分的自由和人格尊嚴,可是被販賣到這里的黑人卻成了低人一等的奴隸,淪為有史以來被第一次稱為“黑鬼”的近代美國黑人。

南北戰爭結束后,美國南方蓄奴制被廢除,黑人獲得解放,但他們的生存境況并沒有得到多大改善,種族壓迫和歧視仍舊盛行。到了19世紀末,南方種族關系日趨惡化,促使大批黑人從南方種植園走出,向北方城市遷徙。第一次世界大戰后,美國南方的黑人紛紛遷居到種族歧視較輕的北方城市,紐約的哈萊姆區逐漸發展成為全美最大的黑人聚集地,美國黑人的“首都”。黑人的遷徙,伴隨著外部生存環境的改變,使他們內心世界發生了重大的變化,一種新的精神在黑人群眾中覺醒,這就是黑人的民族自尊和自信。

大遷徙促成了黑人文化的傳播,以哈萊姆為中心,黑人藝術家和文學家們展開了哈萊姆文藝復興運動。哈萊姆運動不僅大大地繁榮發展了美國黑人文學,而且造就出一批具有創新意識的新一代黑人女作家。佐拉·尼爾·赫斯頓(1901—1960)就是這一階段的代表。她的長篇小說《她們的眼睛望著上帝》通過珍妮這個富有藝術感染力的女性形象,謳歌了黑人婦女對雙重桎梏的不妥協的斗爭和對自由生活的熱愛追求,成為20世紀30年代美國黑人文學最重要的作品。

20世紀60年代以后迎來女權主義運動的第二次高潮,文學的接力棒傳到女作家手中。黑人公民權運動使平等的觀念深人人心,婦女在對黑人地位、思想認同和對實際生活受壓抑現狀的體悟中,認識到婦女運動的必要性和重要性,對現存的父權制文化產生不滿和質疑,女權主義運動再次興起。馬歇爾、邦巴拉、安吉羅、喬瓦尼、沃克、莫里森等女權運動積極分子與女作家和婦女團體一起帶動、促進了婦女文學及女性主義批評理論的突破性發展。進入70年代后,美國黑人女作家群體迅速崛起,在小說創作方面群星璀璨,佳作迭出,成績斐然,在理論發展方面形成一股獨立強大的學術力量。不論是美國東部的老牌高等學府如耶魯、哈佛、普林斯頓,還是新興的西海岸名校如加州大學柏克萊分校都涌現出一批當今頂尖級的黑人女學者,她們噴薄奔涌的創造力在美國文壇掀起第三次黑色浪潮,震撼著世界文學界。這次黑色文學浪潮的明顯特征是由黑人女性作家領導潮流,愛麗斯·沃克、托妮·莫里森都是這次黑色浪潮中的弄潮兒。愛麗斯·沃克以她鮮明的婦女主義思想成為其中一位頗有影響、極為引人矚目的新一代黑人女作家。1993莫里森榮獲諾貝爾文學獎,這是美國黑人女作家第一次獲此殊榮,她猶如一顆璀璨奪目的明星照耀著美國文壇。在當時,一些評論家還在為婦女文學是否存在而持懷疑態度時,一個新的文學種類——黑人婦女文學作為黑人運動和婦女運動碰撞下的產物誕生了。

這批黑人女作家依托其特殊的歷史文化背景,以銳利的筆鋒著重描寫了黑人女性在現代社會中的艱難處境和她們的精神追求,反省黑人女性的特征與成長過程,探討黑人女性與男性、兒女、社會和歷史等等的關系,把黑人女性那些緊張、復雜、多樣化的體驗與經歷生動地呈現在讀者面前。她們所塑造的黑人女性形象發生了質的變化。這批黑人女作家憑借她們特有的文學感悟構筑起自己的文本語言應用系統,更為重要的是形成了黑人女性文學作品中特有的黑人女性主義思想體系,拓寬了文本原有的閱讀空間,挖掘了文本意義的深層內涵。

二、 黑人女性主義思想的文本特征

以愛麗斯·沃克和托妮·莫里森為代表的黑人女作家顛覆了傳統的創作形式。在藝術形式上她們運用多維度的敘事視角,民間傳說及本民族豐富的語言,以象征主義、意識流、魔幻現實主義、表現主義等手法形成獨特的文體形式和書寫風格。在思想內容上,她們以銳利的筆鋒著重描寫黑人女性在現代社會中的艱難處境,抨擊種族歧視,揭露性別歧視;以對黑人文化及黑人女性傳統的不懈追求,尋找黑人女性的身份和地位,塑造完整的黑人女性自我;以對生命意義的弘揚,批判白人強勢文化及審美價值觀對黑人心靈的撞擊和浸染。這些黑人女性文學作品特有的文本特征形成并彰顯了黑人女性主義思想體系。

(一) 抨擊種族歧視的同時揭露性別歧視

由于黑人女權運動發展較為緩慢,黑人女作家的文學創作在一定程度上被忽視。在20世紀70年代以前的相當一段時間內,文學評論家對黑人作品的研究只限于黑人文學范圍內,忽略了其中的性別政治因素,于是黑人女作家向西方女權主義文學所包含的局限性提出了挑戰。愛麗斯·沃克打出婦女主義的旗幟,將性別政治同種族斗爭及階級斗爭聯系起來,表明了一個異于白人女權主義者的黑人女權主義立場。

就小說創作而言,當代黑人女性作家與傳統男性作家不同,她們不單純控訴美國社會對黑人的種族歧視與壓迫,而是以獨特的女性視角描寫女性經驗,在抨擊種族歧視的同時揭露性別歧視。沃克的長篇書信體小說《紫色》,莫里森的處女作《最藍的眼睛》凸現了性、性別、種族、階級等因素對黑人婦女生活的深刻影響,精煉地把白人種族歧視和黑人性別歧視聯系起來,使讀者深刻地感受到黑人婦女所遭受的身為有色人種和女性兩重桎梏的壓力,理解與支持黑人婦女爭取平等權利的抗爭。

黑人婦女受男性壓迫,同時作為黑人她們還同她們的種族一起受著白人的壓迫。黑人婦女既是白人的奴隸,又是男人的奴隸,這種雙重壓迫使她們淪為奴隸的奴隸。這樣一個事實,就成為女作家們創作的一個鮮明主題。男性黑人文學理論家斯蒂芬·漢德森說:“當黑人婦女發現了涉及種族和性別兩個方面的政治的內容后,美國黑人的歷史才出現了一個特殊的轉折點。黑人文學在走向成熟和公正方面才有了一個顯著的跨越。”[1]

(二) 對黑人文化及女性傳統的尋求

尋找女性文化傳統是女權主義者用來抗擊文化上的性別歧視的重要出發點,以沃克為代表的黑人女作家認為尋找黑人婦女的文化傳統首先應從尋找黑人的文化傳統開始。

黑人婦女文化從大的方面講應屬于黑人文化,但作為婦女她們又有自己獨特的文化傳統。沃克在《紫色》中提到黑人婦女的三種有特色的活動——縫被子、做襯褲和唱歌。縫被子是美國黑人婦女一個鮮明突出的民間風俗,拼湊和縫紉被子這一系列化零為整的創作過程暗示:黑人婦女總能在她們被打亂的不和諧的生活中創造出和諧與美,使黑人婦女潛在的創造力得以盡情的發揮。在這樣的創造活動中,黑人婦女能夠團結一致和認識自我。

唱歌也是黑人婦女的文化傳統,如唱布魯斯歌曲,這是一種源自非洲,由美國南方黑奴發展起來的民間歌曲,深受黑人喜愛。通過唱歌,歷盡苦難的黑奴們抒發心中的苦悶,表達她們對生活的感受。

做襯褲是黑人婦女的又一民間傳統,它不單單是一種勞動,更是黑人婦女的創造活動,有著自己獨特的文化內涵。在黑人文化中,男人和女人不可以穿同樣的衣服,褲子是男人穿的,只有男人才有穿褲子的特權,婦女只能穿裙子。在沃克的小說《紫色》中,女主人公開辦了做褲子的服裝加工廠,并聲稱她所做褲子的最大特點是“任何人都可以穿”。《紫色》中婦女穿褲子是男女平等的一種表現,而女主人公做褲子實際上是在為婦女解放和男女平等而工作。做褲子也是一種體現完美的藝術活動,通過這種創造達到與別人的溝通,得到他人的承認,贏得他人的尊敬。厄麗恩·斯臺特森編選的詩集《黑人姊妹:美國黑人婦女寫的詩,1746—1980》以大量的資料證明存在一種美國黑人婦女文學傳統。斯臺特森指出,美國黑人婦女詩歌有一種連續的傳統,它們在題材、風格、意象和結構方面具有一些共同的特征。例如,里面有反復出現的形象,如花、面具和房子。有傳統的題材,房子就有一種傳統的意義,她說:“在黑人婦女的詩里,‘房子’代表黑人婦女對自己的家的歷史性渴求——不是奴隸之家,不是普通的束縛她們的房子,也不是男權制的房子,這房子體現婦女對地位和歸屬的追求,對完整自我同一性的追求,它也代表極難得到的歷史上的房子。”[2]

(三) 對黑人女性身份的確定和對自我的尋求

黑人女性文學作品探索了黑人女性的精神世界,再現了黑人女性身處白人主流文化的沖擊與壓制中所遭受的人格的踐踏、心靈的戕害,從而造成黑人的傳統價值觀念的解體,黑人自身價值的失落。因為“喪失自我,尋找自我,發現自我”是黑人女性成長與發展的心理軌跡,所以也就成為黑人女性文學作品中的重要主題。

愛麗斯·沃克在她的短篇小說《外婆的日用家當》中刻畫了Dee這樣一個淺膚色的黑人女性,她視自身的淺膚色和效仿白人的文化價值觀為通向種族平等的基本手段,著力模仿白人的生活方式,舉止言談,極力擯棄自己的黑人特性。莫里森在《最藍的眼睛》中塑造了一個受白人文化浸染的黑人小姑娘Pecola。她接受白人文化意識,要用白人的眼睛觀察世界。白人強勢文化表現出來的種族主義色彩,扭曲了Pecola幼小純真的心靈,導致她產生出一種對自己的鄙視和厭惡。

現代思想家法農在他的重要著作《黑皮膚,白面具》中指出:殖民主義無疑助長了種族歧視,“使黑人靈魂深處產生一種無可排解的自卑情結和劣等民族的痛苦,從而使得被扭曲的黑人心靈再疊加上更大的災難。在這種殖民主義的經濟、政治和文化侵略的方式下,黑人無疑變成了劣等民族,變成了自我羞辱和靈魂痛苦掙扎的一群,他們為了獲得白人的另眼相看,掙脫自己劣等民族的枷鎖而擠入上等社會,抹去自己與生俱來的黑色身份的恥辱,就在無意中對自己的膚色面貌產生憎恨,從而在靈與肉上都處于一種自卑和自毀的可悲處境”[3]。

黑色浪潮中的女作家們獨具慧眼,發現和再現了黑人心靈受白人文化浸染的這一遭人忽視的現象,讓讀者聆聽到黑人女性發出的幽幽而率真的原始心聲。黑人女性文學作品的外向性沖擊力體現在讓讀者深刻理解和領悟了黑人女性內向性的心理積淀的宣泄,這使她們的作品在思想深度上不僅超越了前人,也走在了同時代人的前面。

三、 黑人女性主義思想在中國的影響與接受

20世紀70年代后期,黑人女性主義批評以獨立的姿態開始在女性主義批評領域中崛起,80年代涌現了大批的女性主義批評家和作家,對80年代改革開放后的中國學界產生了巨大的吸引力,同時帶動了國內對黑人女性主義思想的研究。

中國學界對黑人女性主義的接受和研究是通過對黑人女性文學的研究呈現出來的。愛麗斯·沃克、托妮·莫里森、瑪亞·安琪蘿的部分代表性著作在國內相繼被翻譯出版,黑人女性作家作品中強烈的自我意識,對完整女性自我的塑造、對黑人女性傳統的追尋、對白人審美價值的解構、對黑人傳統文化信仰的發掘,一個個鮮明的主題對中國學界產生了巨大的影響,同時帶動了國內學界對整個黑人女性創作群體及其創作思想的關注。王守仁、吳新云合著了《性別·種族·文化:托妮·莫里森的小說創作》一書,由北京大學出版社于2004年出版[4]。書中將芭芭拉·史密斯1977發表《邁向黑人女性主義的批評》一文中所突出強調的黑人女性經驗,種族概念結合黑人女性文學作品的文本進行闡述,同時論述了作為黑人女性主義思想基礎的性別、種族、文化之間的連鎖關系。書中不僅使中國讀者了解了黑人女性被主流話語、白人女性話語、黑人男性話語排斥在外的邊緣狀況,也還了解了種族、性別、階級這一女性主義批評概念。翁德修和都嵐嵐的《美國黑人婦女文學》(吉林大學出版社,2000年版)在針對20世紀有驕人業績的黑人女性作家和作品的介紹與研究中,闡述了黑人女性主義思想[5]。程錫麟的《赫斯頓研究》雖是一本有關赫斯頓的中文傳記研究,在介紹作品的同時也體現了這位黑人女作家的黑人女性主義創作思想[6]。

中國學界還接受和研究以黑人女性文學為研究對象的黑人女性主義批評理論。鮑曉蘭主編的《西方女性主義研究評介》[7],李銀河所著的《女性權力的崛起》[8]都在書中對美國黑人女性主義批評進行了概述,較為系統地闡釋了黑人女性思想的定義、核心議題及認識論。林樹明的《多維視野中的女性主義文學批評》[9]一書中有關“西方女性主義文學批評主要場域”一章,詳細介紹了黑人女性主義文學批評,同時將20世紀80年代以后涌現的大批的女性主義批評家和作家的思想引入書中。內容涵蓋了巴巴拉·克里斯蒂娃、貝爾·胡克斯等有關黑人女性寫作的特點,黑人女性文學的主題風格、文化淵源及小說藝術等各個方面。張巖冰的《女權主義文論》[10]在對黑人女權主義文論進行主題研究中,將愛麗斯·沃克在她的論文集《尋找我們母親的花園》中提出了“婦女主義”這一當代美國黑人女性主義批評中極其重要的概念展開評述,研究了黑人女性主義文學批評的目標、途徑和方法論,明確了黑人女性主義批評基礎植根于黑人文學與黑人文化,成為全面闡釋黑人女性主義批評思想的著作。

總而言之,中國學界對黑人女性主義研究注重黑人女性主義批評,在黑人問題研究中加入了性屬的成分:在女性主義研究中,加人了種族成分;在主流學術話語中,則是以種族、階級、性屬的多重話語改變了既有的學術話語。中國學界對黑人女性主義研究著作所呈現的研究范式是以黑人女性主義的研究為出發點,輔之以女性主義文學批評理論、后殖民文學批評理論,采用影響研究、接受研究、跨文化研究與比較研究的方法,探究黑人女性主義在當代黑人女性文學作品中的體現,進而使黑人女性主義文學作為一種獨立的聲音得以彰顯。更為重要的是中國學界對黑人女性主義思想的研究進一步推動、延展了黑人女性主義批評和黑人女性主義文學的跨文化傳播,將會使對邊緣地帶的黑人女性問題的關注與關懷通過跨文化的研究得到更為廣泛的傳播與擴展。

參考文獻：

[1]約霍爾.女性主義[M].紐約:拉杰斯大學出版社,1991.

[2]斯臺特森.黑人姊妹:美國黑人婦女寫的詩,1749—1980[M].印第安納波利斯:印第安納大學出版社,1981.

[3]王岳川.后殖民主義與新歷史主義文論[M].濟南:山東教育出版社,1999:16.

[4]王守仁,吳新云.性別·種族·文化:托妮·莫里森的小說創作[M].北京:北京大學出版社,2004.

[5]翁德修,都嵐嵐.美國黑人婦女文學[M].長春:吉林大學出版社,2000.

[6]程錫麟.赫斯頓研究[M].上海:上海外語教育出版社,2005.

[7]鮑曉蘭.西方女性主義研究評介[M].北京:生活·讀書·新知三聯書店出版社,1995.

[8]李銀河.女性權力的崛起[M].北京:文化藝術出版社,2003.

[9]林樹明.多維視野中的女性主義文學批評[M].北京:中國社會科學出版社,2004.

[10]張巖冰.女權主義文論[M].濟南:山東教育出版社,1998.

(編輯: 朱渭波)