人類學視野下華人移民的非理性因素研究
——以南美洲厄瓜多爾華人移民為觀察視點

杜潔莉

（深圳職業技術學院，廣東 深圳 518055）

人類學視野下華人移民的非理性因素研究
——以南美洲厄瓜多爾華人移民為觀察視點

杜潔莉

（深圳職業技術學院，廣東 深圳 518055）

以南美洲厄瓜多爾華人移民為觀察視點，人類學意義下移民概念的界定不是簡單以時空遷移作為依據，而是具有更多情感性因素，華人移民更多時候是一個“想象的共同體”；華人移民動因并非是簡單的落后國家向發達國家的經濟推拉移民，而是存在更多非理性因素；華人移民文化適應過程也并非單一的“同化論”一元論和“本文化-異文化”二元論，而是具有不明確邊界的多元論。

移民;非理性因素;過程人類學

一、移民概念的人類學闡釋

所謂“移民”，是指人口分布在空間位置上的變動。學術界對人口遷移的概念存在多種界定。聯合國《多種語言人口學辭典》關于人口遷移的定義為：

“人口在兩個地區之間的地理流動或者空間流動，這種流動通常會涉及到永久性居住地由遷出地到遷入地的變化。這種遷移被稱為永久性遷移，它不同于其他形式的、不涉及永久性居住地變化的人口移動。”（United Nations）[1]這一概念引申出人口遷移的兩個重要屬性：“永久性”的時間屬性和“跨界性”的空間屬性。

此外，有專家指出:“移民”的定義還應該具有法律結果的遷移，即指入了居住地的戶籍。未取得戶籍的人，即使在居住地已居住了較長的時間，也不能算“移民”。[2]

從人類學的研究視野看，上述“移民”概念的界定略顯狹窄。單一的時間、空間、戶籍不足以闡釋人類遷移狀態中的文化屬性。華人“移民”身份的確定還應涉及到一種歸屬感的思辨。歸屬感不能簡單地與定居或者遷移聯系在一起。人類永久性地遷移到新的行政區域，但是卻由于來自對遷移的抵制產生無家可歸的感覺或矛盾，產生對邊界的抗拒，這種“無家”之感使其移民身份具有不確定性。

因而，在人類學意義上解讀“移民”，不能以單一的時間、空間進行界定，而應是一種社會、精神意思上的界定。人類學的研究視野中，移民存在更多精神性的、非理性的因素，是一種過程性研究。

二、移民理論的文獻基礎與時代困境

國際上關于移民動因的研究主要是基于經濟落后地區向經濟發達地區移民的研究。萊溫斯坦（E.G.Ravenstein）等人提出的“推－拉”理論[3]，即認為移民的動因在于遷出地和遷入地（通常遷出地是農村，遷入地是城市）存在經濟等社會因素方面的差異，不是盲目無序的流動，而是遷出地的不利因素導致的“推”力和遷入地的各種有利條件形成的“拉”力共同作用的結果。邁克爾·皮奧雷（Michael Piore）等提出勞動力市場分割理論，認為現代發達國家在工業化生產中形成了“雙重勞動力市場”，外來移民承擔了本地居民所不愿意從事的低層次勞動力市場。[4]國際移民分工理論（歷史—結構主義理論）的代表人物阿萊亞多·波斯特（Alejandro Portes）和薩斯奇亞·薩森（Saskia Sassen-Koob）則認為，全球化過程中存在區域性政治經濟發展不平衡，發達資本主義國家從第三世界國家輸入勞工，形成了第三世界邊緣國家對發達中心國家的依附，移民事實上是服務于資本的廉價勞動力。[5]發展經濟學的人口遷移理論以劉易斯和托達羅模型為代表。劉易斯模型是以城市“充分就業”為前提假設，認為城市的就業機會以及較高的勞動邊際收益率引發了農業部門勞動力向工業部門的輸入，移民是屬于工業部門所吸納農業部門的剩余勞動力。[6]

以上移民理論是基于發展中地區向發達地區的移民，移民目的地通常都具有以下特點：一是相對遷出地而言具有優勢條件；二是存在低層次勞動力需求的缺口。然而，事實上目前世界許多的移民地相對于遷出地而言，并不具備遷入地的經濟優勢，甚至出現了“反城市化”的逆向移民。移民也并非簡單地從事低層勞動，他們有的是藝術家、流浪者（無職業者），還有更多是技術移民、生態移民、生育移民、宗教移民等。人口遷移時的經濟、社會制度、市場需求、社會結構等動因乃至家庭影響、個體心理、行為慣習等，都是移民研究的重要因素。

同時，移民如何產生歸屬感？關于移民文化適應性研究的文獻汗牛充棟，研究主要是以移民“個體”、“社區”（如唐人區）、“族群”乃至民族（種族）作為研究對象，研究不同移民群體與當地社會的融合方式，其研究大致可以梳理出“熔爐論”和“多元文化論”等多個流派。

“熔爐論”也稱“同化論”，學者認為，無論來自何地何種族何背景的移民，要進入當地的主流社會，一般要經過定居、適應和同化三個階段，他們要適應當地的生活方式、價值觀念和生活習慣，并通過教育獲取社會身份，才能獲得社會認可，進而實現同化和融合。而移民與主流社會的隔離程度決定了其經濟地位。“熔爐論”強調了主流文化的優勢地位。[7]

“多元文化論”的學者則認為，不同的移民群體可以按各自不同的生活方式共存于一個國家中。他們保留各自的文化特點和價值觀念，并形成獨立的隔離生活區，形成隔離區的優勢文化地位。其中，文化移植理論認為移民難以完全融入居住國的文化認知環境，他們通過借助本族群的文化傳統和社會網絡，強化本族群內部的社會關系和民族團結。文化包容理論學者則從個體出發，承認移民群體性差異，但是更強調一般個體作為移民的獨立性與主體性。文化重構理論則重視移民在追求個性與自我發展中，對當地社會政治結構和社會文化的重構。[8]

人類學者對于移民文化適應問題的研究，無論是從宏觀還是微觀層面上，都將移民視為期望獲取最大利益的理性“經濟人”。這些理論的價值取向和研究方法都重在移民對于當地社會的主動性認知和適應，并關注移民如何利用移民群體的社會網絡關系獲取在新的居住地生活的各種資本：經濟資本與文化資本。

然而，全球性的遷移成為時代的主題，“人”在時空場域，乃至精神領域，無不處于一種日益見增的漫游狀態。人類學的被研究者（穩定的移民、變遷中的移民、被放逐者、自我放逐者、社會邊緣者、反城市者）不斷地瓦解與重組生活的意義，移民出現更為多元的意義闡釋和生活實踐。除了常規意義上的永久性移民，短期性的旅游者、僑居者、流浪者，乃至精神上的漂泊者，都歸屬于移民的行列，其在心理與行為上呈現充溢活力的文化意義。

移民研究應該具有更多情感性的、非理性的意義。以“情感”為聯結對移民動因及移民文化的適應性進行思考，可以擯除以往研究的理性桎梏，更關注移民在身份認知上的個體性、隨機性、模糊性與飄移性。

三、案例：國際移民理論在厄瓜多爾移民地的不適用性

（一）厄瓜多爾華人移民的動因分析

南美洲厄瓜多爾與中國同樣為發展中國家，其華人移民動因與華人移民生活現狀相對發展中國家向發達國家的移民截然不同。作為發展中國家向發展中國家移民的特殊群體，厄瓜多爾華人移民動因呈現出有異于以往移民觀察的獨特性，其華人移民研究對于國際移民理論有著現實的補充意義。

厄瓜多爾地處南美洲西北部的高原國度，橫跨赤道，四季如春。據統計，目前在厄華人移民（包括華人、華裔）約16萬，且呈現緩步上升趨勢。華人移民主要來自于臺灣、廣東潮汕、中山、臺山、福建福清、連江等地，另有部分來自東北的遼寧、山東。華人移民經商能力較強，手段靈活，有部分華人移民擔任醫生、律師、工程師；小部分移民躋身上流社會；但大多數移民仍處于適應階段，生活較為艱難。對于華人而言，厄瓜多爾在政治、經濟、社會秩序等方面都并非一個具有吸引力的移民地，主要體現在：

首先，厄瓜多爾政局極不穩定。厄瓜多爾原屬印加帝國，1532年淪為西班牙殖民地，直至1822年才完全脫離西班牙的殖民統治，成為大哥倫比亞共和國的一部分。1830年大哥倫比亞解體，成立厄瓜多爾共和國。[9]由于歷史與現實的原因，多年來厄瓜多爾政局動蕩不安。前任總統阿爾弗雷多·帕拉西奧在位期間，由于其經濟政策損害了部分市民的利益，市民通過游行示威導致其下臺。現任總統拉斐爾·科雷亞通過經濟手段限制、打壓華人，不得人心，致使2010年9月30日厄瓜多爾爆發嚴重騷亂，抗議當局政策的警察企圖“發動政變”。政治格局動蕩使得華人移民人心惶惶。其次，厄瓜多爾自然資源豐富，主要是石油，香蕉等；工業以瓷器、造紙等輕工業為主，日用品則依靠進口。由于本國企業較少，尚未發行股票基金，加上大部分物質依賴進口，經濟依附性強。現任總統奉行左傾政策，控制減少國際投資數額，致使經濟惡化、國庫虧空。政府唯有通過嚴厲懲罰偷稅漏稅、提高關稅等方式彌補國庫。這種經濟手段導致眾多富裕階層往國外發展，資金外流，經濟一蹶不振。再次，近年來中厄關系發生變化，厄瓜多爾排華情緒高漲。主要原因在于：厄瓜多爾水電常年由哥倫比亞供應，但是由于哥倫比亞為美國在南美洲的代言人，奉行資本主義，而厄瓜多爾雖然目前是資本主義國家，其新總統上臺之后卻奉行左傾路線，與南美洲其他國家一樣向往社會主義，導致與哥倫比亞關系惡化，厄瓜多爾不得不自行籌資選址興建水電站。中國投資了17.3億協助其興建水電站，因為貸款需要厄瓜多爾出示擔保書，厄瓜多爾對此不滿，中厄雙方關系惡化。因而，新總統排斥華人，提升華人的商業稅，導致華人移民尤其華人商人如坐針氈。

綜上所述，對于華人而言，厄瓜多爾并非一個理想移民地。以中國與厄瓜多爾政治、經濟實力以及發展態勢而言，厄瓜多爾并無優勢，華人移民在厄瓜多爾也并非承擔本地居民不愿意從事的低層次的勞動力市場，而是以經商為主。我們從幾個案例可見厄瓜多爾移民動因的獨特性。

案例一：虛幻的“淘金夢”

A君是懷著淘金夢來到厄瓜多爾的。潮汕地區向來人多地少，資源緊張，出國潮經久不衰。蛇頭在家鄉放話說，厄瓜多爾擺地攤一天可以賺2000美元，只需支付蛇頭4000美金傭金便可簽證。A君心動了，東籌西借，并與蛇頭簽訂了“半賣身契”，即一個月400美元工資，自己拿200美元，蛇頭扣除200美元，直到還完債務為止。然而，抵達當地后他發現與蛇頭、鄉人傳遞的信息不符，賺錢機會渺茫，語言不通，生存都成為問題。因為付出許多，他覺得只有賺回成本才能回國，于是留下來艱苦創業。然而前路茫茫。

案例二：飛來飛去的“候鳥”

“潮人同鄉會”會長B原是汕頭政府公務員，在國內生活優越。因其岳父告知厄瓜多爾充滿發財機會，B于20世紀90年代初舉家移民至厄瓜多爾首都基多。B到達之后發現事實上厄瓜多爾經濟并不景氣，岳父僅靠開餐飲店聊以謀生，大失所望。同時由于厄瓜多爾生活單調苦悶，備感失落。如今，B的兒女已經長大成人，現在送往國內暨南大學就讀，B則利用其在國內原有的人脈以及厄瓜多爾的華人圈子進行兩國之間的一些貿易。

案例三：跳板式的“曲線移民”

C是早年的移民，因其經營有方，目前已經是厄瓜多爾主要的汽車零配件供應商之一。C前日將兒子從國內接到厄瓜多爾，并辦理了移民手續，到戶籍管理部門為兒子申領當地身份證，其目的是以厄瓜多爾為跳板，幫助兒子移民美國。盡管厄瓜多爾只是南美小國，經濟發展前景遠遠不如中國，但是其臨近美洲，進入厄瓜多爾之后，可以進入美國就讀中學、大學，是“曲線移民”的絕佳選擇。

由上述案例可見，厄瓜多爾并非一個具有吸引力的移民地，移民并非只是制度性的推力、拉力的結果。社會中由于信息不對稱因素造成，人在移民選擇時的行為失誤，人處于投機心理的推拉逆向移民，以及“候鳥式移民”、“跳板式移民”等非理性移民動因為數不少，這些移民動因在第三世界的南美洲國家厄瓜多爾移民中體現出來。厄瓜多爾華人移民動因呈現以下特點：

1.結構性移民。厄瓜多爾的移民是個體與社會結構雙重互動的結果。移民動因不僅僅是遷出地和遷入地之間的經濟差距造成，也不僅僅是移民家庭追求家族利益最大化的理性選擇，而是存在多元化的個體體驗。既存在由于信息不對稱造成的心理失衡型移民，或者在本國缺乏發展機會轉而向外的投機型移民，抑或基于更高境界的精神追求等社會原因造成的慈善型移民，也存在以生育、教育、商業等實際目的為需要的跳板式移民，是一種個體選擇與社會選擇相結合的結果，屬于結構性移民。

2.仿效性移民。厄瓜多爾移民動因的仿效性強。布迪厄的“慣習說”[10]認為客觀環境的變化成為初始移民行為的誘因，持續性的移民行為逐漸為當地人崇尚與追隨，漸漸內化為一個地區意識潛在的、具有衍生性的一種行為慣習，并對一代代的人產生影響。厄瓜多爾移民便呈現這樣的跟風狀況，多是集中表現為家族移民、地區性移民。

3.流動性移民。厄瓜多爾移民的穩定性弱。由于移民前后的想象與現實存在差距，厄瓜多爾華人移民未能產生歸屬感，從而產生了以其作為跳板的“臨時性移民”，向外尋求發展機會的“雙線型移民”，以及不斷返回遷出地的“候鳥式移民”等流動性狀態。

（二）厄瓜多爾華人移民的文化特點

厄瓜多爾華人移民皆是以血緣或地緣為聯結的“家”、“家族”乃至“同鄉會”為紐帶，其移民文化呈現多元特性。

首先，主流文化不具備優勢，厄瓜多爾華人移民不是單一地被同化。厄瓜多爾長年作為西班牙殖民地，其民族成分復雜，印歐混血種人占41%，印第安人占34%，白種人占15%，黑白混血種人占7%，黑人和其他種人占3%，沒有任何一個種族占據絕對優勢。由于華人善于經商，經濟地位較高而頗受尊重。隨著中國經濟的崛起，華人經濟、文化的優勢地位更是日益凸顯。但是盡管華人具有經濟優勢，本地的社會體系也依然良好運轉，并未受到華人移民的影響而瓦解。各個種族并未如同美國一般融合為一個具有“國家”認同感的新的民族，他們在本民族內部使用原有的語言進行交流，家庭日常飲食也保留傳統的習慣，某些華人住所還依然設置地主神位、祖宗銘牌等進行祭拜，但是在與外族人交流時，華人以流利的西班牙語與本地人進行商貿往來，華人也漸漸接受當地飲食風俗，因此“同化論”不足以完全描述華人移民的文化適應過程。其次，厄瓜多爾并無華人移民聚集的“唐人街”，華人移民四散各處，華人也未能依靠本民族的文化傳統、風俗習慣和社會關系等形成具有強大凝聚力的社會網絡。由于華人平日各自忙碌生計，唯有節假日互寄禮物、聚會以維系家族聯結，各種華人社會的文化印記非常淡薄，除了語言、飲食習慣之外，地方性文化作為身份印記不能成為維系華人紐帶的認知方式。由于未能形成強勢有力的文化特色，華人沒有自屬的獨立社區，不存在“文化移植”現象，文化多元論亦不足以完全闡釋在厄華人移民的文化特性。下述兩個案例隱約可見華人移民的多元文化認知。

案例四：狂熱的宗教徒

D君屬于厄瓜多爾華人移民的特殊群體，他的身份為“傳道人”。這是一個名叫“耶和華見證人”①耶和華見證人基本被確定為“反對基督信仰和圣經教導的異端”。參見：帶子，《揭開真相——耶和華見證人》，《家信》，2001年第18-22期。的組織“伯特利”的分支機構，他們在傳教中發現許多華人心智未開、偶像風行（指的是求神拜佛），是最難打進的一個群體，他們希望通過傳教幫助華人，所以近年來大規模地在華人當中傳道，他們雖然以歐美、土著人為主，但是聚會的整個活動，從贊美詩、讀經、分享經文到結束禱告，甚至全球發行的傳教經文、雜志，全部以中文進行。華人到宗教組織尋求新的身份認知，結成友誼。“伯特利”作為一種流行的宗教組織成為使華人產生精神紐結的新的方式，整個敬拜過程充滿神秘與狂熱，他們在團契與主日敬拜中釋放宣泄感情，從而結成一種新的弟兄姊妹情感。

案例五：被同化的“臨時移民”

E君是位年輕的東北小伙子，來厄純屬偶然，因為他認為落后的國家并非完全沒有機會，相對一個經濟飽和的國度而言，似乎意味著更多潛藏的機會選擇，可以利用落后地區所不具備的知識、技術和眼光攫取財富。他不屬于任何一個華人圈子，而是因為娶當地媳婦生意做得開，娶了一位印第安姑娘Mercy Magaly Porras Paredes，組成一個混合家庭。E君負責拓展業務，妻子負責看管門店。E君并沒有將厄瓜多爾作為終生居住地，而是準備通過投機獲得第一桶金，而后回歸故土。像E君這樣的華人移民不為少數，他們手持臺灣護照、大陸護照，并未取得厄瓜多爾國籍，甚至認為厄瓜多爾國籍不如中國國籍，完全沒有入籍打算，但是他們在該國居住多年，已經完全被本地居民所同化。

因此，在厄瓜多爾華人移民的調研中，我們發現人類學意義上的華人移民認知不能簡單地以空間遷移、戶籍進行身份認知，而是可以以“情感”為主線，從三個方面進行闡釋：

1.日常的身份認知。對于人類學研究而言，華人移民研究便是要記錄遷移中的人們在行動與思想上建立起來的形式各異的“家”——歸屬感。當一個人習慣了一種認知環境并且接納了日常生活中的風俗慣例，能夠使自己的身份認同獲得很好的表達與交流，那么這個人就有了家，反之，當這種認知環境消失的時候，這個人就無家[11]136。一些厄瓜多爾華人移民并未取得該國國籍，但是他們已經融入了一種新的生活方式，接受異國文化。從這一層面講，他們是實質上的移民。

2.共同的文化印記。無論人類如何遷移，文化是移民身上不可磨滅的印記，是確認華人移民身份的證據。在超越以往傳統（根據族群、宗族、地域或者國籍）對身份分類和確認的分析方法中，一系列具有地方文化特性的社會實踐，包括社會交往、語言、服飾，宗教、記憶與神話，或者某種儀式成為辨識族群歸屬的標志。厄瓜多爾華人雖然其原有的文化印記淡薄，但是他們卻通過一種新的宗教形式為文化紐帶，形成新的文化族群。

3.想象中的移民。人類天真地認為存在著原始的根，尋根是人類精神上一種常態，所以人類身份一直在擺脫依附與尋求依附之間游移不定。埃德蒙德·利奇指出：“個體在一生當中都處于不斷超越社會文化的邊界，無論這一規范是否已經被明確指出，或者被制度維護者明令禁止。”[11]132所以，當進行華人移民觀察時，事實上并不具備明確的分類界限，人們更多的是根據不同的身份、關系、儀式、群體、文化、環境等來想象生活和身份的，是一種“想象中的移民”。

四、厄瓜多爾華人移民個案對現有移民理論的修正補充

移民不是單一地從落后國家向發達國家的遷移，國家政治、經濟、文化等誘因固然是一種移民拉力，家庭婚姻因素、社會組織、宗教信仰、個體價值取向等情感因素日漸成為移民的主要動因。厄瓜多爾宗教組織中的華人移民雖然也是因為社會組織的推動、宗教文化的聯結等因素移民，但這些只是表層的客觀因素，更深層面來自于主觀的宗教信仰、道德追求等心理因素，這是以往移民理論所忽略的。與此同時，發達國家日益強化著自己“封閉的邊界”，成為移民的“阻力”，發展中國家則拋出橄欖枝，提供給移民發展機會，成為移民的“拉力”。這種國際力量與社會群體、個人力量的綜合博弈使得移民的“推力”、“拉力”和“阻力”理論產生新的研究切入點。單一的推拉理論已經不足以解釋日益多元的移民現象。

移民文化在新的時代背景下也呈現多元觀照。隨著人類社會環境日益多元化，沒有什么是單一的、固定不變的，沒有什么是絕對真實；分類、界限變得模棱兩可；身份、族群不再是固化的存在，而是一種想象的共同體；身處異國他鄉，厄瓜多爾華人移民的無家之感油然而生。移民精神上漂泊無依，于是孜孜不倦地追尋著新的精神皈依，從而在新的文化背景下產生了一套新的信仰、故事、情感，并使之成為維系移民群體文化的紐帶，這一切構建了一種“想象中的移民”。華人移民的適應能力并不受到傳統文化及價值觀念的差異影響，其對于各種文化是包容的，不是簡單的一元同化，亦非二元認知“本國-外國”“本文化-異文化”，而是具有四海為家的特點，文化認同不具備明確的邊界。

華人移民作為時空的舞者，正是歷史記憶隨著時間變遷在空間的流動與配置，其研究彰顯人類學對于“人”的終極關懷和理性思考。

正如海德格爾所言：世界的命運便是無家可歸。世界性的遷移是這個時代的主流，僑居、放逐、流浪、勞動移民、旅游、城市化和反城市化都是我們時代的核心文化主題[12]，走向“開放的社會”已成共識。因此，華人移民不是一個具化的群體，而是一個情感化的想象共同體，是具有多元身份的文化體。華人移民研究當以時空為軸，人文為本，放置于更為廣闊的國際視野中展開。此外，與移民文化有關的交叉問題，家庭因素、社會組織、宗教信仰、個體價值取向等日漸成為華人移民文化研究的關注點，女性移民文化、移民與身體技術等等，亦呈現有趣的視點，打破學科界限將是華人移民文化研究的必然趨勢。

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（責任編輯：汪小珍）

C 912.4

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1001－4225（2015）02－0076-06

2014-05-03

杜潔莉（1979-），女，廣東汕頭人，人類學博士，深圳職業技術學院副教授。