寧波地區農村宗教建筑保護與發展分析★

唐棋波 管斌君* 邢雙軍 程正馳

(浙江萬里學院設計藝術與建筑學院，浙江 寧波 315100)

寧波地區農村宗教建筑保護與發展分析★

唐棋波 管斌君* 邢雙軍 程正馳

(浙江萬里學院設計藝術與建筑學院，浙江 寧波 315100)

通過對寧波地區幾處較為典型的農村宗教建筑調研、分析，提出了其保護措施與發展方向，如正確處理農村宗教建筑與新農村建設間關系、多方面爭取修繕和保護經費、部分優秀宗教建筑可申請為不可移動文物、歷史建筑等，從而使宗教建筑與新農村建設共處，構建社會主義和諧氛圍。

農村宗教建筑，保護，發展，新農村建設

1 概述

寧波地處東海之濱，自古以來是我國重要的對外開放港口城市，也是一座具有悠久歷史的文化名城。佛教、道教、基督教和伊斯蘭教等都在寧波落腳生根，宗教意識滲透到社會生活的各個方面，信徒眾多，同時也留下了許多宗教建筑。根據寧波市第三次文物普查的數據顯示，寧波市登錄在冊的宗教建筑196處，著名的宗教建筑如保國寺、天童寺、慶安會館、江北天主教堂、清真寺等。這些為研究寧波的建筑、人文、歷史等提供了不可多得的參考，成為寧波這座文化歷史名城獨具魅力的城市景觀和文化象征[1]。

近幾年來，各地都在進行新農村建設，尤其是寧波地區，新農村建設較為全面，村民的生活水平有了極大的提高。然而，我們也看到，在已登錄的196處宗教建筑中，屬于各級文物保護單位的僅有40多處，其他150處屬于未定級別，大部分處于農村，并且還有許多農村宗教建筑因數量大、規模較小而沒有登錄在冊。這些農村宗教建筑單憑農村集體經濟或個人捐贈，缺乏資金保障，有的甚至作為居住場所或者工農業生產場所，難以得到應有的保護與發展，在自然作用下，日益破損。另一方面，村民在物質基礎日益提升的情況下對精神文化有很大的需求，由于長期以來重經濟輕文化現象的存在，在宗教建筑保護與發展方面有一定的空白，這與新農村建設中的人文生態建設相悖。

為此，本文通過調查和走訪幾處較為典型案例，對寧波農村地區宗教建筑現狀做調研、分析，并提出相應的保護措施與發展方向。

2 寧波地區農村宗教建筑案例情況

2.1 鄞州區東吳鎮三塘村順娘廟、南山寺、盤龍庵

東吳鎮三塘村位于寧波三大古寺中的兩大古寺天童寺(國保單位)、彌陀禪寺之間，四面環山，交通便捷，距寧波市20余千米，由4個自然村組成，現常住600余戶、1 300余人。該村歷史底蘊深厚，旅游資源豐富。據史料記載，三塘陳氏自始祖實貴于明隆慶與萬歷年間(公元1572年—1573年)自明州(寧波)姜山遷至本村，定居發展，繁衍子孫，至今已有400多年歷史，近代有寧波幫名人陳哲堯等。天童十景之一的南山晚翠就坐落其中，天童大嶺古道穿村而過。

據史實記載該村有盤龍庵、伏翠庵、幻智庵、云舉庵、大云庵等等佛教文化遺產，現有順娘廟、南山寺、盤龍庵等宗教建筑，具體如下。

2.1.1 順娘廟

民國《象山縣志·唐代人物傳》首篇記載杜雍生于唐咸通元年(公元860年)，途遇強盜，負母抱子逃到天童太白山麓，緊急間，不得已置子于路旁巖石上，等將老母掩藏于山洞中，兒子卻已遭虎狼所害，悲傷之余，遂隱此躬耕奉母。鄉人感其孝，杜雍死后，建廟紀念，即鄰村天童村的太白廟(祭祀杜雍)和三塘村的順娘廟(祭祀杜雍的母親)，兩廟相距約8 km。清初，三塘村、天童村等人民為紀念杜孝子而興起廟會，既是傳揚杜孝子的高尚風格又作為農村的文化娛樂，號稱江南民間“迎神賽會”。

“迎神賽會”于2012年被列入鄞州區非遺名錄，每到農歷九月十六，從太白廟出發，一直到順娘廟及杜雍放兒子的大巖石——相子巖，人們每年抬著杜孝子尊神去拜見老母和祭奠兒子，以期國泰民安、家和子孝。

通過“迎神賽會”等活動，加上順娘廟傳揚杜孝子的高尚風格，順娘廟得到了較好的保護和發展。2014年年底該廟進行了部分修繕，大部分是附近村民自發捐款。

2.1.2 南山寺

南山寺位于下三塘自然村。早在1000多年前天童寺的開山祖師義興和尚以及400多年前天童寺的中興祖師密云和尚對南山的風水情有獨鐘，親自選定了南山為各自的身后塔園，從而使南山具有了深厚的歷史人文底蘊。南山寺主要由祖師殿、大雄寶殿組成。祖師殿存在已有800多年，后來在文化大革命中被毀，2000年前后按原樣進行了恢復，祭祀開山祖師義興和尚和中興祖師密云和尚。大雄寶殿里有根雕500羅漢宮、根雕108觀音閣等等。

南山寺及“南山老壽星”巨型雕塑等組成了南山風景區，成立了寧波天童南山景區開發有限公司，以公司的模式來運營。以自然景觀和歷史人文底蘊為依托，整個景區融長壽文化、佛教文化、根雕藝術、休閑野趣為一體，如參觀祖師殿可了解佛教文化的深厚歷史，重現過去南山的輝煌，凈化心靈，達到修身養心之目的。自南山風景區建成以來，每年接待國內外游客10萬人以上，取得了不錯的成績。

2.1.3 盤龍庵

盤龍庵位于大盤山山腳下，2007年經過修繕。目前盤龍庵除了偶爾村民做佛事外，基本上是閑置。而歷史上三塘村存在著盤龍庵、伏翠庵、幻智庵等佛教文化遺存等，佛教文化遺存具有巨大的開發利用價值，有望進一步開發利用。

2.2 余姚市馬渚鎮渚山寺

馬渚鎮是歷史悠久的江南古鎮，據史料記載，中國歷史上三皇五帝中的“舜”出生于諸馮，即現在的馬渚。公元前210年，秦始皇第五次南巡，屯兵渚山，飲馬于潭，故此得名馬渚。全鎮總面積62.6 km2，轄22個行政村，4個居委會，人口5.1萬人。

馬渚寺位于渚山公園的山頂，即整個馬渚鎮的最高處，大殿東側存一清光緒十八年(1892年)之“圣母會序”碑記。該廟于2006年進行大面積重修和擴建，資金大部分來自民間集資和寺廟賣香燭收入。2013年輔助用房曾發生過火災，幾乎燒毀房屋內所有東西，后重新修繕輔助用房，為防止火災再次發生，該寺廟配置了一些滅火器，一些信佛的老人主動輪流管理。

該寺廟供奉“高廟山娘娘”，來源有3種說法：1)宋真宗時的宮女寇承御(寇珠)；2)從臨近鄉鎮臨山迎來的天后宮圣母娘娘媽祖；3)西岳華山三圣母娘娘，以第一種說法為多。不管是哪種說法，寄托著當地村民祈求世間繁榮昌盛、國泰民安、風調雨順等愿望，這從香燭收入里可以看得出來。據管理人員介紹，他們從來沒有對香燭買賣進行定價，都是靠人們自愿出錢，有這份誠心在就好，一般村民也不會在乎這點小錢，都會很自覺地投5元、10元或者更多(市場價一對蠟燭4元左右)。因而一年一度的“高廟山娘娘”祭祀活動都很隆重，于“高廟娘娘”的誕辰日——農歷四月十七進行，每年都有近1 000人參加，當地政府都組織進行安全管理，并倡導群眾崇尚科學、抵制迷信。

2.3 余姚市黃家埠鎮上塘村東岳廟

東岳廟坐北朝南，附近是一大片田地。在廟的東側是普通的一棟居民房，西側有兩間小房子，為管理者所居住。

東岳廟于2013年經過整修，和之前的老的東岳廟有很大的區別。之前供奉的東岳大帝(黃飛虎)等道教，整修后把原寺廟旁邊的一排房屋買了下來，和正屋連在一起，供奉觀音菩薩等，觀音菩薩等的引進讓原本一直是道教文化的東岳廟增添了一些佛教色彩，顯得有些格格不入。

東岳廟屬于公共型廟宇，它的修建是民間老百姓自發組織捐錢修造，管理者說東岳廟確實比較冷清，一年里很少有人登訪，只有到了東岳大帝生辰的那天才會有附近的人過來。

2.4 奉化市西塢街道稅務場村基督教愛光堂

西塢街道稅務場村是花木專業村，全村170多戶人家戶戶種花木，不僅村里1 000多畝土地都種上了花木，而且還向鄰近村租了1 000多畝土地種花木。現在村里已經整理出連片的100多畝土地，在造村民別墅的同時，計劃下一步開發旅游項目，增強村級“造血功能”。

原基督教愛光堂是建于1925年的民國著名外交家，體育活動家王正廷舊居安光廬，但因建筑面積小，加上與稅務場村的新農村建設布局格格不入，故于2014年年底新建了新的基督教愛光堂，位于西側靠山腳處，其建筑構造、色調等與周邊新建的村民住宅幾乎一致，目前還沒有投入使用。

3 寧波地區農村宗教建筑保護與發展措施分析

從上述案例來看，寧波地區農村宗教建筑保護與發展有喜有憂，可以從以下幾個方面來加強。

3.1 正確處理農村宗教建筑與新農村建設間關系

黨的十六屆五中全會對新農村建設提出了“生產發展、生活寬裕、鄉風文明、村容整潔、管理民主”要求，在新農村建設中，除了物質文明建設外，還應強調人文生態建設。生態人文建設是綜合、多層次的系統，其中包括精神層面，指具有文化傳承的非物質文化遺產以及內含于村民心中的價值觀念、道德行為準則、宗教文化信仰等。

對于農村宗教建筑而言，其建筑本身首先是物質實體。農村宗教建筑作為一座建筑物，既是廣大宗教信徒集中的場所，也是廣大村民一起交流的地方。一些宗教活動，不僅僅弘揚了傳統的文化理念，而且增加了鄰里之間的來往。我們發現，凡是新農村建設開展比較好的，其宗教建筑大多都修繕的不錯，村莊的人文生態建設也做的比較好。這從鄞州區東吳鎮三塘村順娘廟“迎神賽會”、余姚市馬渚鎮渚山寺“高廟山娘娘”等等活動就可以看得出來。

同時，我們應對宗教信仰“取其精華，去其糟粕”，特別是對于一些不法人員利用宗教建筑作為活動場所，采用欺騙手段，宣揚封建迷信等不良思想，破壞社會穩定，這與新農村建設是格格不入的，應堅決反對。

3.2 多方面爭取修繕和保護經費

我們對農村宗教建筑最近一次修繕資金來源(多項選擇題)做過一項普查，調查結果顯示，由幾個召集人捐款占30.9%、普通村民自發捐款占54.1%、村集體經濟(村委會)資助占47.9%、附近鄰村人員資助占29.4%、鄉鎮或以上政府及上級宗教管理部門資助占41.7%、外地人員捐款占9.3%、門票收入占6.5%、香火等創收占28.8%，還有一些是國內外宗教界高僧資助，以及企事業單位捐贈、拆遷賠款等，這說明農村宗教建筑修繕的資金來源十分廣泛，且不缺召集人，主要以普通村民自發捐款和村集體經濟(村委會)資助為主，同時鄉鎮或以上政府及上級宗教管理部門和幾個召集人也占了較大比例。從上述幾個宗教建筑的重建和修繕資金來看，也說明這點，可多方面爭取農村宗教建筑的修繕和保護經費。

同時，也可以嘗試以公司化的模式來運作，如鄞州區東吳鎮三塘村南山寺，既普及了佛教文化，又促進了該寺廟的可持續發展。

3.3 部分優秀宗教建筑可申請為不可移動文物、歷史建筑等，從法律層面得以保護

當前，新農村建設和基礎設施建設在許多地方進行，不少地方也涉及宗教建筑拆遷問題，尤其是有一些優秀的、有悠久文化底蘊的宗教建筑，拆除后十分可惜。從法律的角度來看，對于不可移動文物、歷史建筑等，我國的《中華人民共和國文物保護法》《歷史文化名城名鎮名村保護條例》以及許多地方法律法規等對其保護和利用做了規定[2，3]。如《中華人民共和國文物保護法》規定“建設工程選址，應當盡可能避開不可移動文物；因特殊情況不能避開的，對文物保護單位應當盡可能實施原址保護”“無法實施原址保護，必須遷移異地保護或者拆除的，應當報省、自治區、直轄市人民政府批準；遷移或者拆除省級文物保護單位的，批準前須征得國務院文物行政部門同意”“本條規定的原址保護、遷移、拆除所需費用，由建設單位列入建設工程預算”。《歷史文化名城名鎮名村保護條例》對歷史建筑也有類似的規定。像上述的鄞州區東吳鎮三塘村順娘廟已被列為不可移動文物，南山寺將申報歷史建筑，從而可得到更好的保護。

[1] 傅亦民.寧波宗教建筑研究[M].寧波：寧波出版社，2013.

[2] 《中華人民共和國文物保護法》(2015年修正)[S].

[3] 國務院令第524號，歷史文化名城名鎮名村保護條例[Z].

Study on protection and development of rural religious buildings in Ningbo area★

Tang Qibo Guan Binjun* Xing Shuangjun Cheng Zhengchi

(FacultyofDesignandArchitecture,ZhejiangWanliUniversity,Ningbo315100,China)

Through investigations and analyses of several typical rural religious buildings in Ningbo area, the protection measures and development directions are put forward, such as correctly handling the relationship between rural religious buildings and new rural construction, getting the maintenance and protection of funds of many aspects, and some of outstanding religious buildings being applied for immovable historical relics or historic buildings, to make the new countryside construction and religious building coexistence and construct socialist harmonious atmosphere.

rural religious architecture, protection, development, new rural construction

1009-6825(2015)30-0003-03

2015-08-15★:2014年國家級大學生創新創業訓練項目資助(項目編號：201410876026)

唐棋波(1993- )，男，在讀本科生

管斌君(1976- )，男，碩士，工程師

TU-87

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