20世紀80年代以來新疆宗教極端主義的嬗變研究*①

賈友軍（新疆農業大學思政部　新疆 烏魯木齊830052）

20世紀80年代以來新疆宗教極端主義的嬗變研究*①

賈友軍
（新疆農業大學思政部新疆 烏魯木齊830052）

新疆宗教極端主義作為一種社會問題早就存在，但作為一股強大的政治逆流，大范圍、長時間、深度影響一個地區，并危害多數群眾正常生產生活以及社會秩序，成為具有意識形態特征的社會思潮、政治主張和現實行為，應當是從20世紀80年代開始的。20世紀80年代以來，新疆宗教極端主義的演變大體經歷了四個階段：生長與萌發階段、形成與活躍階段、蟄伏與再起階段、蔓延與猖獗階段。

新疆 宗教極端主義 演進階段 背景表現

一個時期以來，新疆地區宗教極端主義快速蔓延，這既有當下國際國內的復雜原因，也是宗教極端主義自身發展演變特性使然。基于歷史視角對其進行研究，將有助于把握新疆宗教極端勢力活動的特點與規律性，有助于形成正確的認知判斷。

新疆宗教極端主義作為一種社會問題早就存在，但作為一股強大的政治逆流，大范圍、長時間、深度影響一個地區，并危害多數群眾正常生產生活以及社會秩序，成為具有意識形態特征的社會思潮、政治主張和現實行為，應當是從20世紀80年代開始的。筆者認為，這30多年來，其演變大致經歷了以下四個階段：生長與萌發階段（1980～1989年）、形成與活躍階段（1990～2001年）、蟄伏與再起階段（2002～2008年）、蔓延與猖獗階段（2009年至今）。

一、新疆地區宗教極端主義的生長與萌發階段（1980～1989年）

1.背景。上個世紀70年代末，“文化大革命”結束后，黨和政府及時停止“以階級斗爭為綱”的錯誤做法，確定以經濟建設為中心的政治路線，撥亂反正，全面落實各項政策，中國開始進入社會主義現代化建設新時期。新疆與全國一樣，也開始了改革開放偉大征程，圍繞新時期黨和國家中心任務，結合民族地區工作特殊性，新疆自治區黨委、人民政府認真落實新形勢下民族宗教政策，平反各種冤假錯案，保護各族群眾正常宗教活動，建立健全各項規章制度，堅持和落實民族區域自治制度，深入開展民族團結工作，積極推進改革開放，逐步提高各族人民生活水平，新疆的經濟社會發展呈現出良好態勢。

與此同時，由于改革的市場取向，開始拉大不同職業、行業和地區群眾收入差距；由于思想解放，各種思潮的交流與碰撞，導致主流價值觀受到沖擊；由于實施對外開放政策，境外各種新思想不斷涌入，造成極大思想混亂；歷史上新疆地區的“雙泛”思想，根深蒂固，斬而不斷，新形勢下，重新抬頭；境內外民族分裂勢力，宗教極端勢力伺機而動，積蓄力量。與此同時，這一時期，由于對民族宗教問題的復雜性認識不足，我們在宗教問題上出現一些偏差。

20世紀70年代后，世界范圍內的伊斯蘭復興運動快速發展，就國家政治層面而言，它強烈抨擊和反對世俗化、西方化和現代化及其導致的社會危機，強調伊斯蘭教是政治宗教，必須恢復伊斯蘭教政治功能，建立伊斯蘭神權政治，以教治國等等。［1］（PP246～248）總體上講，當代伊斯蘭復興運動大體上有宗教性、宗教政治性和極端政治性三股潮流，一般宗教性、宗教政治性的伊斯蘭復興潮流，直接營造出極濃厚的宗教氛圍，推動宗教狂熱。極端政治性伊斯蘭教運動極易導致宗教極端主義生成。［2］（PP148～149）以上國際伊斯蘭世界的新變化，對新疆宗教極端主義具有傳導作用。

2.主要表現。這一時期，新疆地區宗教極端主義的萌發突出表現在：

（1）宗教活動急劇升溫。具體體現在：第一，信教人數快速增加，群眾或黨員干部沒有不信教的自由。這種情況在南疆農村地區十分明顯。一項統計表明，到1990年，喀什地區教師參加宗教活動的人數達4 243人。某縣有664名教師職工、2 496名學生參加宗教活動，有的教師兼任伊瑪目，有的教師讓學生在課堂上抄念經文，在教室墻上貼經文警句，絕大多數教師根本不敢向學生進行無神論教育。［3］

上個世紀80年代，一些地方宗教極端分子逼迫他人信教的現象凸顯，他們在“圣訓的解釋”中寫道，“不做乃瑪孜的人倘若患病，千萬不要為其治療；他若死去，也不要為其誦經哀悼，因為不做禮拜的人如同異教徒。”在這種壓力下，一些黨員和國家公職人員也被迫參與宗教活動。如某縣一個鄉有黨員513名，其中有411名參加各種宗教活動，占該鄉黨員總數的87.9%；如南疆縣某村25名黨員，全部參與宗教活動。第二，清真寺數量急劇增加。在南疆，一大批清真寺新建，清真寺比例明顯超過伊朗、沙特、埃及、土耳其等傳統伊斯蘭國家。第三，齋月期間封齋人數大大增加。有些地方因此而嚴重影響正常的生產活動。第四，開始出現朝覲熱。落實宗教政策后，出現了爭先恐后朝覲的現象。［2］（P150）

（2）非法宗教活動泛濫。主要表現為：第一，宗教干預社會事務的現象明顯增多。情況較為嚴重的南疆地區，宗教干預行政、司法、教育、婚姻，甚至干涉基層干部的任用、選舉的情況時有發生。第二，宗教活動超出清真寺范圍，干擾影響正常社會秩序。其活動發展到街道、馬路，進入到學校、工廠等企事業單位。第三，被取締的地下經文學校死灰復燃，并迅速泛濫。據統計，1986年南疆某縣有65名阿訇教授650名兒童學經文。［4］（P95）據統計，1989年全疆私辦經文學校938所，培養學員超過萬人。葉城縣在20世紀80年代，私辦經文學校33所，在讀學生700多名，主辦此類教育的是阿不力克木·買合蘇木，是新疆維吾爾自治區伊斯蘭協會常委、葉城縣伊斯蘭協會主席，其實他是一個民族分裂分子、宗教極端分子，他對信徒說，“以經文學校培養力量，實現東突厥斯坦獨立”，由他主講的課程貫穿著歪曲新疆歷史、鼓吹“圣戰”、主張分裂的思想，至20世紀90年代，他培養的學員，已有數百人從事爆炸、暗殺等暴力恐怖活動。［5］（PP43～44）

（3）暴力恐怖事件時有發生。20世紀80年代，新疆民族分裂勢力、宗教極端勢力制造了至少6起暴力恐怖事件，這就是1980年阿克蘇的“4·9”事件；1981年葉城的“1·13”鬧事騷亂事件；1981年喀什的“10·30”事件；1985年烏魯木齊的“12·12”事件；1988年烏魯木齊的“6·15”事件；1989年烏魯木齊的“5·19”事件，其中，發生在南疆的三起事件，具有典型宗教極端主義特征。

1980年的阿克蘇“4·9”事件，起因為一少數民族群眾意外受傷，導致3 000多人參與沖擊黨政機關、非法游行、毆打黨政干部和公安干警，暴亂中打出的口號是，“把伊斯蘭革命進行到底”“打倒異教徒”“伊斯蘭共和國萬歲”。葉城“1·13”騷亂事件中，少數暴徒煽動，“為了宗教，一切按照胡大的指示辦，把伊斯蘭革命進行到底”，同時上街四處散發《告穆斯林同胞書》，狂呼“上街游行就是圣戰。為宗教而死是英雄，是殉教者，最光榮，死后就會上天國！穆斯林同胞跟我們去縣委，不去的就不是穆斯林。”1981年喀什的“10·30”事件，組織者高呼，“10月份是圣戰月，死為殉教者，生為英雄，”竭力煽動宗教狂熱。［6］（P305）

二、新疆地區宗教極端主義形成與活躍階段（1990～2001年）

1.背景。從國內情況來看，經過前一時期宗教極端主義萌發，以及社會轉型時期一些社會問題的增多，為他們提供了所謂的“口實”和存在的土壤，突出地表現在一些宗教極端勢力的頭面人物開始浮出水面，例如，時任葉城縣政協副主席的阿不力克木·買合蘇木，被平反后，不僅不感謝政府，反而揚言，“你們關了我20年，我要用三十年時間把失掉的東西奪回來，”他搞了一個“三十年計劃”，即10年培養人才、制造輿論，10年搞動亂，10年武裝奪權。據不完全統計，全疆各地追隨他學經的人，前后有800多人，號稱“八百弟子”。這些人散落全疆各個地方，成為各地宗教極端勢力、暴力恐怖勢力的骨干分子。

20世紀90年代，隨著國際國內環境的急劇變化，新疆地區宗教極端主義日趨活躍。從國際環境來看，由于蘇聯解體、東歐劇變，冷戰格局終結，世界范圍的民族分離傾向、極端傾向陡然加劇，國際伊斯蘭極端主義迅速膨脹。與此同時，以美國為首的西方國家利用新疆所謂“人權”、民族和宗教問題，粗暴干涉中國內政，這就使得新疆的民族分裂勢力、宗教極端勢力受到極大“刺激”和“鼓舞”。

2.主要表現。（1）政治主張趨于系統化。1993年底，民族分裂勢力、宗教極端勢力的骨干分子在和田墨玉縣召開會議，提出“宗教四化”目標，隨后又提出“三個結合”的行動策略，所謂“宗教四化”，就是宗教“社會化、政治化、年輕化、教育化”，這一主張的核心就是鼓吹用教法取代國法，以宗教信仰不同劃分陣線，制造民族隔閡，進而強化“異教徒”論、“圣戰”論，而這正是宗教極端主義的核心要義。“三個結合”，就是提出“有靈魂的塔里甫，有知識的大學生，有實力的商人”結合起來，其目的是為實現“宗教四化”提供支撐。

進入20世紀90年代后，隨著朝覲人數的增多，宗教氛圍的進一步升溫，宗教極端分子公開傳播其主張，并逐步形成了較為系統的觀點，主要內容是：第一，“圣戰”論。提出，當前最迫切的任務，“第一是圣戰，第二也是圣戰，第三還是圣戰”，因為“圣戰”可以上天堂，“為圣戰義無反顧的死”“死了也值得”。第二，“異教徒”論。所有的人，不論是鼓手、詩人、毛拉、歷史學者、知識分子，都要上前線，“立即投身圣戰”。第三，反政府論。他們認為政府認可的一切都是哈拉木（非伊斯蘭法），主張“誰遵守政府的法規，誰就是異教徒”，政府認可的伊瑪目、阿訇都是卡甫爾（異教徒），“跟他們做乃瑪孜都是哈拉木”。［2］（P150）

（2）組織體系趨于完備。這一時期，各種分裂組織、宗教極端組織大量涌現，其數量大大超過前十年，如20世紀80年代新疆公安部門只破獲兩起分裂政黨案，即“東突厥斯坦燎原黨”與“中亞細亞維吾爾斯坦火星黨”。進入20世紀90年代，僅1990～1995年，新疆公安部門破獲的分裂政黨組織和分裂團伙就有109起，成員達1 831人，另外，1998年破獲195起，涉案人員1 194人、1999年破獲76起，涉案人員1 650人。這些組織團伙成員身份的顯著特點是，以地下或私辦經文學校培養、具有宗教極端主義思想的塔里甫居多，達到半數以上。而這些組織進行活動時，帶有明顯的宗教極端主義特征。例如，他們經常開展“泰比力克”（非法聚集講經）活動，不斷強化“圣戰”教育，并將宗教極端主義思想和政治主張融入其組織活動之中。［6］（PP314～316）

（3）參與活動的人員與范圍進一步擴大。如前所述，這一時期參與破壞活動的極端分子人數顯著增加。例如，20世紀最后幾年，每年都有上千人參與其中，其成員除過去的老牌極端分子外，年輕的塔里甫成為骨干分子。這一時期破獲的“滿月七星”反動組織，其成員的126人中，65人都是烏魯木齊各大專院校的在校學生。哈密破獲的2個反動組織和4個非法組織，涉及中學生140多人。其活動范圍，除了南疆幾個地區外，還向烏魯木齊、伊犁等北疆地區發展，在具體滲透方向上除了農村、部分城鎮青少年、個體戶以及傳統信教群眾外，還向學校、部分企業、甚至軍隊滲透。例如，喀什、和田聯合偵破的“東突厥開創伊斯蘭黨”組織的骨干成員，積極在現役軍人、復轉軍人、和田師專以及紡織廠物色對象，目的是“為將來行動時準備突擊力量”。［7］（P66）

（4）“三股勢力”的相互勾連日趨緊密。這一時期，新疆地區宗教極端勢力與民族分裂勢力、暴力恐怖勢力狼狽為奸、沆瀣一氣，逐漸形成三位一體的反動政治勢力。具體表現在：都主張“反漢排漢”，反對現行社會制度與社會秩序，篡改新疆歷史，主張新疆獨立，建立“東突厥斯坦伊斯蘭國家”等。組織體系合一，相互倚重，相互借力，一些反動組織既是民族分裂組織，也是宗教極端組織，還是暴力恐怖組織。骨干成員身份重疊，不論是民族分裂分子、暴力恐怖分子和還是宗教極端分子，都主要是地下經文學校的塔里甫或其支持者。

三、新疆地區宗教極端主義的蟄伏與再起階段（2002～2008年）

1.背景。美國“9·11”事件發生后，國際政治形勢急劇變化，美國聯合一些西方國家發動了阿富汗戰爭和伊拉克戰爭，使“反恐”一時間成為國際政治的主題詞。由于這一變化，特別是美國將“東突”列入國際恐怖組織后，新疆的“三股勢力”生存空間受到打壓。與此同時，我國政府加大了對新疆恐怖組織的打擊力度，2002年1月，國務院新聞辦首次以國家名義發表了反恐白皮書《東突恐怖勢力難脫罪責》，白皮書揭露了“東突”分子在新疆犯下的累累罪行，同時，在新疆的重點地區開展集中整治，一時間，形成了反對恐怖主義，維護社會穩定的強大社會聲勢。因此，這一時期，以2005年為界，大致可以分為兩個階段，新世紀以來至2005年以前，新疆的宗教極端勢力處于調整時期，收縮蟄伏，等待時機，因此，其活動相對較少。2005年以后，新疆維吾爾自治區成立50周年大慶、北京奧運會的舉辦，民族分裂勢力、宗教極端勢力感到有機可乘，破壞活動迅速增多，出現新一輪破壞高潮。

2.主要表現。這一時期，宗教極端勢力除了與民族分裂勢力、暴力恐怖勢力進一步加緊勾連、繼續煽動宗教狂熱、制造爆恐事件、日趨國際化外，最明顯的特點就是伊扎布特、伊吉拉特兩大境外宗教極端組織開始進入新疆，并快速發展。

（1）伊扎布特。“伊扎布特”為阿拉伯語，中文譯為“伊斯蘭解放黨”或“伊斯蘭拯救黨”，于1952年成立，前身為“穆斯林兄弟會”巴勒斯坦分支機構。“它是一個國際宗教極端主義組織，也是一個國際恐怖主義組織。它在世界40多個國家中不斷制造各種暴力恐怖活動，被多國所禁止，甚至被嚴厲打擊”。［8］伊扎布特于1999年開始在新疆建立分部，其成員主要是青年學生和知識分子。該組織的基本主張是通過“和平圣戰”的方式，推翻現政權統治，建立伊斯蘭教權國家。它利用新疆穆斯林群眾樸素的宗教感情，進行“伊斯蘭教法高于一切”的極端主義宣傳，挑撥信教群眾與政府的關系，鼓動其從事各種破壞社會秩序、制造社會動亂和分裂的犯罪活動，進而達到他們分裂國家、實現獨立的政治目的。2002年3月新疆公安部門打掉一個伊扎布特團伙，涉及新疆11個地州、市以及內地十幾個省、市、自治區。［9］（P87）2003年破獲的一起“伊扎布特”反動組織中，其成員涉及27所大中專學校，從2003～2007年，僅新疆喀什地區就破獲伊扎布特組織犯罪案件66起，涉案人員257人。［10］

（2）“伊吉拉特”。伊吉拉特（阿拉伯語音譯，意為“遷徙”）又稱“遷徙圣戰組織”，它宣稱為了真主而背井離鄉，拋棄所有財產，遷徙集中到一個地方發動暴力活動，進行“圣戰”。該組織于2005年在喀什制造恐怖事件后被關注。新疆的“伊吉拉特”主要是進行境外的“遷徙”，并已經形成組織團伙，他們積極投靠境外“東伊運”“基地”等恐怖組織，接受其在境外的指揮、培訓和指令，有組織地在境內物色拉攏所謂立志于“民族宗教解放事業”的青年，并向境外輸送，經過境外的訓練后潛回國內，利用穆斯林群眾的宗教感情和宗教認同進行煽動宣傳，發展組織成員，實施暴力活動，達到分裂祖國，建立政教合一“哈里發”國家的政治目的。

四、新疆地區宗教極端主義的蔓延與猖獗階段（2009年至今）

1.背景。從國內的情況來看，這一時期，烏魯木齊“7·5”事件造成的惡劣后果開始顯現，突出表現在民漢關系遭受嚴重損傷；另外，這一事件給宗教極端勢力以極大“振奮”。同時，隨著新疆社會轉型步伐加快，社會改革不斷深入，各種社會矛盾呈現多發頻發態勢，給宗教極端勢力的泛濫提供了借口。再加上政府實施強力維穩，嚴打高壓政策，宗教極端勢力強力反彈，垂死掙扎，出現干預治療的陣痛現象。

從國際背景來看，對我國進行“西化”“分化”，是以美國為首的西方國家的既定戰略，“7·5”事件后，其態勢更加明顯，它們在經濟上給予新疆“三股勢力”輸血、援助；政治上給予承認、庇護；輿論宣傳上給予辯護、同情，使得“三股勢力”有恃無恐。與此同時，自2010年以來，中亞、中東等一些國家，人心不穩，政局動蕩，顏色革命接連上演，大規模反政府示威游行以及騷亂、暴亂不斷發生，“基地”組織、巴基斯坦與阿富汗“塔利班”等極端勢力卷土重來，興風作浪，使新疆的極端勢力蠢蠢欲動，借力快速發展。

2.主要表現。（1）宗教極端主義影響日趨意識形態化。主要表現在：第一，極端勢力干預社會生活、社會秩序。個別地方出現了政府頒發的結婚證、身份證、工作證等遭到丟棄、損毀和拒絕，拒絕與不信教的少數民族干部（既使是他們的親屬）交往，黨員干部、不信教群眾受到孤立；不聽清真寺愛國宗教人士講經，污蔑他們是政府、共產黨的阿訇等等。第二，抵制現代文明，主張回歸清教徒式生活。一些地方出現不看電視、不聽廣播、不讀報刊、不唱歌跳舞、婚禮上不笑、葬禮上不哭的奇怪現象；不喝酒、不抽煙的人比例大幅增加，有些售賣煙酒的小商店會在晚上被人破壞。第三，泛化“清真”概念。就是將日常生活中只用于食品上的“清真”一詞，擴展到諸如藥品、化妝品、食用油、面粉、襯衫等物品上，受此影響，出現“清真電視”“政府資助蓋的房子不清真、內地企業生產的生活用品不清真”“漢族人種的糧食，生產的衣服都不能用”的奇怪論調等等。

在這股宗教極端思潮的沖擊下，近年來，新疆地區穆斯林群眾做禮拜的情況持續升溫；普通信教群眾包括少數大中專院校學生，封齋的現象較為普遍，期間一些商店、飯館都不正常營業；女性蒙面、男性蓄大胡子的人增多，其中，以和田、喀什地區和烏魯木齊市居多；信教群眾要求朝覲的人數逐年增加，有少數退休干部、黨員、農村老黨員也想方設法去朝覲。20世紀80年代以來，新疆赴沙特朝覲的人數已累計超過5萬人，近年朝覲人數保持在每年2 700人左右。［11］

（2）宗教極端主義傳播手段現代化。近年來，新疆涉嫌網絡犯罪的案件呈明顯上升態勢。據統計，僅2013年6月26日至8月31日，新疆公安機關查處涉及傳播涉穩謠言類違法犯罪人員256人，傳播“圣戰”等宗教極端思想139人。［12］2014年3月31日，新疆維吾爾自治區高級人民法院、人民檢察院聯合自治區公安廳、文化廳和工商局發出通告，聯合查禁這些含有宣揚暴力恐怖、宗教極端、民族分裂等內容的暴力恐怖音視頻。《通告》發布后六周內，打擊處理了200余名傳播宣傳極端主義和暴力恐怖主義視頻資料的人。

2013年5月初，喀什地區公安部門查獲喀什市某鄉一小學教工阿某，通過視頻編輯軟件，編輯合成了4個視頻軟件，分別上傳到其個人網站中，之后又在30個QQ群內發布鏈接網址，這些視頻均宣揚宗教極端思想。阿某制作編輯合成的內容反動視頻文件網站點擊量1 500人次，QQ群傳播1.1萬余人次。2013年7月11日以來，網民“S”在百度空間大量上傳涉及宗教極端思想、煽動暴恐犯罪活動等內容的音視頻文件，兩個月內，瀏覽次數已超過5 100次，下載1 201次，經偵查，網民“S”真實身份為依某，是新疆伽師縣的一名高中生。依某交代，在網上傳播宗教宣傳品的目的，是為了提高自己和周邊朋友的宗教意識。［12］

（3）宗教極端勢力成員本土化。近年來查辦的新疆宗教極端勢力犯罪成員中，除少數骨干分子與境外“疆獨”勢力有著緊密聯系，受其直接指揮外，多數成員與境外極端勢力僅為“間接”聯系，這些人多為新疆本地出生的80、90后年輕人。與境外“東突”勢力相比，出現明顯低齡化傾向。如“在2013年3月26日喀什地區中級人民法院審理的19名罪犯中，89.5%的出生于上世紀80年代，平均年齡為27.05歲。2013年7 月2日，被新疆維吾爾自治區公安廳通緝的11名犯罪嫌疑人中91.1%出生于20世紀80年代之后，平均年齡為27.09歲。”［13］

（4）政治意圖明顯。近年來，發生在新疆以及內地的暴力恐怖事件，絕大部分為宗教極端勢力所為，并都有明確的政治意向，例如，2013年“10·28”天安門暴恐事件中，該案團伙實施暴恐襲擊的目標非常明確，就是反對現行的政府和社會秩序，主張建立政教合一的伊斯蘭國。根據犯罪分子玉山江·吾許爾交代，2012年5、6月份，他看到了一張光盤，之后產生了搞“圣戰”的思想。當年5月，玉山江·吾許爾與制造恐怖案件的吾斯曼·艾山相識，這一恐怖組織開始逐漸成形。他們錄制暴恐視頻，焚燒中國國旗。到達北京前，這些暴恐分子還在烏魯木齊附近一處荒山進行所謂的“行動宣誓”。2013年10月7日，吾斯曼·艾山、玉山江·吾許爾等人到達北京，多次到天安門前踩點，策劃恐怖襲擊。10月28日12時許，吾斯曼·艾山伙同他人駕駛越野車，連續沖撞天安門廣場前的行人，造成3名無辜群眾死亡、39人受傷。這一事件是一場嚴重的政治事件，第一，暴恐分子經過精心策劃，將首都北京（天安門）作為襲擊目標，極具危害性、攻擊性和政治性；第二，暴恐分子通過焚燒中國以及其他國家國旗，宣揚伊斯蘭教至上，反對一切政府和現行社會秩序；第三，通過宗教極端思想洗腦，宣誓實施“圣戰”，消滅異教徒。

［1］劉忠民.民族與宗教的互動——阿拉伯民族主義與伊斯蘭教關系研究［M］.北京：時事出版社，2010.

［2］潘志平等.“東突”的歷史與現狀［M］.北京：民族出版社，2010.

［3］龍群.論新疆宗教特點［J］，兵團教育學院學報，2000（02）.

［4］］續西發.南疆脫貧問題社會學調查［M］.烏魯木齊：新疆大學出版社，1991.

［5］陳超.新疆的分裂與反分裂斗爭［M］.北京：民族出版社，2010.

［6］厲聲.中國新疆歷史與現狀［M］.烏魯木齊：新疆人民出版社，2010.

［7］馬大正.國家利益高于一切［M］.烏魯木齊：新疆人民出版社，2002.

［8］張運德.淺析“伊扎布特”在新疆滲透破壞活動的本質［J］.新疆社會科學，2009（02）.

［9］張秀明.新疆反分裂斗爭和穩定工作的實踐與思考［M］.烏魯木齊：新疆人民出版社，2009.

［10］艾爾肯·沙木沙克.新疆危害國家安全犯罪實證研究［J］.黑龍江民族叢刊，2013（04）.

［11］郭泰山.當今新疆宗教現狀及發展趨勢評析［J］.實事求是，2014（01）.

［12］決不讓互聯網成為違法犯罪平臺——新疆遏制網絡違法犯罪活動啟示錄［N］.新疆日報，2013-10-08.

［13］古麗阿扎提·吐爾遜.東突恐怖勢力個體特征及其發展趨勢評析［J］.現代國際關系，2014（01）.

責任編輯：哈麗云

D635.1.45

A

10.3969/j.issn.1003-4641.2015.03.16

①*本文系2014年國家民委課題“75事件后新疆宗教極端勢力的變化及其應對策略研究”（批準文號：2014-GM-016）、新疆維吾爾自治區社科基金資助項目“新疆宗教極端勢力研究”（批準文號：14BZZ015）的階段性研究成果