試析朱熹“足食為先”的民本思想

郭廷廷

宋代是宋明理學(xué)的發(fā)端，是思想家們對(duì)儒家思想的重構(gòu)和意識(shí)形態(tài)化時(shí)期，而民本思想作為儒家的基本思想內(nèi)容，在宋代理學(xué)興起的過(guò)程中被賦予了新的解釋。朱熹作為宋代著名的理學(xué)思想家，其“足食為先”的民本思想較為深入地關(guān)注了民眾的基本利益，突出了這一時(shí)期民本思想的基本特征。

一、朱熹民本思想的理論基礎(chǔ)

朱熹的民本思想以其天理觀為政治哲學(xué)基礎(chǔ)，其政治哲學(xué)的目標(biāo)在于建構(gòu)形而上的道德宇宙觀，這一體系包括四個(gè)部分:

第一部分是存在論，討論“理”和“氣”的關(guān)系，它是建立在常識(shí)之上的宇宙論。朱熹說(shuō):“宇宙之間，一理而已。” “有理便有氣流行，發(fā)育萬(wàn)物。”“理”是宇宙的本體、萬(wàn)物的本原，“氣”是“率理而鑄型之質(zhì)料”。理是本，氣則是末，理在氣先。作為本體的理，派生出二氣、五行、萬(wàn)物，而萬(wàn)物又復(fù)歸于理。①丁小萍:《中國(guó)古代政治智慧》，杭州:浙江大學(xué)出版社，2005年，第196～197頁(yè)。萬(wàn)物的生成過(guò)程是理支配氣的過(guò)程，由此，構(gòu)建起其理一元論的宇宙生成觀。

第二部分是倫理學(xué)，論證宇宙中“天理”落實(shí)到人身上就是“性”。通過(guò)“性即理”之說(shuō)，把宇宙論和道德學(xué)說(shuō)統(tǒng)一起來(lái)。朱熹認(rèn)為“氣”是填充“理”的物質(zhì)，“天理”在人身上的體現(xiàn)就是“性”，和“氣”相對(duì)應(yīng)就是“情”，“情”發(fā)動(dòng)使“性”實(shí)現(xiàn)，達(dá)到理想狀態(tài)為善，過(guò)分或不及都是惡。所以，理是宇宙萬(wàn)物生成的本原，還是社會(huì)的最高準(zhǔn)則。

第三部分是修身方法論，即“居敬、窮理”之說(shuō)。由于“天理”代表修身目標(biāo)與形而上學(xué)宇宙論高度統(tǒng)一，要使人之“氣質(zhì)之性”符合“天命之性”，落實(shí)到人的行為目標(biāo)上就要“存天理，滅人欲”，具體的修身方法包括格物致知以認(rèn)識(shí)宇宙萬(wàn)物，去欲、居敬純化意志以顯示本性。

第四部分是經(jīng)典注釋學(xué)，朱熹認(rèn)為，圣人已認(rèn)識(shí)天理之大部分，并寫在儒家經(jīng)典中，于是讀書成為重要的修身方式，這就將儒學(xué)和常識(shí)理性的沖突磨合掉，儒家意識(shí)形態(tài)成為“天人合一”的思想體系。②金觀濤，劉青峰:《中國(guó)現(xiàn)代思想的起源》，北京:法律出版社，2011年，第132～135頁(yè)。

二、朱熹民本思想的基本觀點(diǎn)

基于天理觀的道德哲學(xué)觀念，朱熹強(qiáng)調(diào)追求“內(nèi)圣”的精神境界以實(shí)現(xiàn)教化天下的“外王”，因此他的民本思想是基于其“圣君求賢”的政治理念之下的，并不具有“載舟覆舟”的強(qiáng)大力量，也就是強(qiáng)調(diào)君王的修為是治理好天下的根本。

朱熹看到民心向背是維護(hù)封建統(tǒng)治的關(guān)鍵，由此，他強(qiáng)調(diào)君王應(yīng)該施行仁政，“王道得以民心為本”，“發(fā)政施仁，所以王天下之本也”，③朱 熹:《朱子大全》，北京:中華書局出版社，1949年，第294頁(yè)。治理天下的根本是為政以德，君主實(shí)施仁政，必須要修養(yǎng)君德，以仁德之心去感化民眾，君主以身率人，民眾就會(huì)如同眾星拱月般擁戴君主。

朱熹提出“國(guó)以民為本”、“天下之務(wù)莫大于恤民”④《朱文公文集》卷一百，《勸農(nóng)文》。等民本思想，主張君王應(yīng)該愛民如子，取信于民，與民同樂(lè)，而要做到這些的前提是“足食為先”。他說(shuō):“生民之本，足食為先，是以國(guó)家務(wù)農(nóng)重谷……蓋欲吾民衣食足而知榮辱，倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，以共趨于富庶仁壽之域。”“惟民生之本在食，足食之本在農(nóng)。”朱熹認(rèn)為，民眾的根本在使之足食，衣食足才能懂得遵守封建禮節(jié)，而衣食足的首要問(wèn)題是務(wù)農(nóng)，農(nóng)業(yè)發(fā)展了，民眾衣食富足了，封建禮法秩序才得以保障。①曹德本:《中國(guó)政治思想史》，北京:高等教育出版社，2004年，第253頁(yè)。由此，朱熹進(jìn)一步提出其“足食為先”的具體措施。

三、朱熹民本思想的具體內(nèi)容

朱熹“足食為先”的主張落實(shí)到具體的政策措施上，表現(xiàn)為以下方面:

第一，輕賦稅。朱熹反對(duì)“重?cái)俊保鲝垺氨≠x”。他說(shuō):“是入為出，罷去冗費(fèi)，而惡除無(wú)名之賦，方能救百姓于湯火中。” “須一切從民正賦，凡所增各色，一齊除盡，民方始脫凈。”②張品端:《朱熹的民本思想》，《寧波大學(xué)學(xué)報(bào)》2004年第5期，第87～88頁(yè)。統(tǒng)治者應(yīng)該輕賦稅，體恤民眾，必須為國(guó)家的長(zhǎng)遠(yuǎn)安定做打算，佂賦稅應(yīng)該取之有度，不能竭澤而漁，避免造成民心的背離，要為君王的長(zhǎng)治久安做長(zhǎng)遠(yuǎn)考慮。

第二，恤民。朱熹把恤民看做國(guó)家之大務(wù)，他說(shuō):“天下國(guó)家之大務(wù)，莫大于恤民。”他主張朝廷要“勤恤民隱”，安慰民心，體恤百姓的民生疾苦，感召和氣，以減少災(zāi)荒，消除民眾對(duì)抗朝廷的隱患，只有百姓安居樂(lè)業(yè)，國(guó)家才得以安定繁榮。

第三，寬民力，與民休養(yǎng)生息。朱熹認(rèn)為繁重的夫役妨礙農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，朝廷應(yīng)該輕夫役，愛養(yǎng)民力，以保證農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的順利進(jìn)行。他說(shuō):“寧過(guò)于予民，不可過(guò)于取民。”③《朱子大全》卷十八。只有“寬民力”，使民得以休養(yǎng)生息，才能更好地發(fā)展農(nóng)業(yè)，民眾才能足衣食，進(jìn)而才能鞏固君王的統(tǒng)治地位。

第四，抑制豪強(qiáng)兼并土地。朱熹十分重視農(nóng)業(yè)的發(fā)展，進(jìn)而也十分關(guān)注農(nóng)民的土地問(wèn)題。他看到大地主階級(jí)兼并土地的現(xiàn)象十分嚴(yán)重，提出了防止兼并和限田的主張，針對(duì)當(dāng)時(shí)土地經(jīng)界混亂、賦稅不均的狀況，提出清丈土地合理負(fù)擔(dān)賦稅的主張，以糾正“貧者無(wú)業(yè)而有稅……富者有業(yè)而無(wú)稅”的現(xiàn)狀。④曹德本:《中國(guó)政治思想史》，北京:高等教育出版社，2004年，第254頁(yè)。此外，朱熹還主張興修水利，保護(hù)耕牛，使民以時(shí)等主張。

四、幾點(diǎn)評(píng)論

朱熹的民本思想在哲學(xué)基礎(chǔ)上較為系統(tǒng)，對(duì)封建倫理綱常的合理性論證十分巧妙和嚴(yán)密，把民眾的精神世界牢牢束縛在封建君主的統(tǒng)治秩序之下。他在重民、愛民上的民本主張一定程度上緩解了尖銳的社會(huì)矛盾，但從根本上看，朱熹沒有肯定民眾的強(qiáng)大力量，把愛民、信民、富民等看做是君王治術(shù)的一個(gè)方面，這相比荀子認(rèn)為民眾能載舟覆舟的思想觀念來(lái)說(shuō)無(wú)疑是一個(gè)退步。朱熹“足食為先”的民本思想主要有以下幾個(gè)特點(diǎn):

第一，以理學(xué)宇宙觀為理論基礎(chǔ)。朱熹從理一元論論證封建倫理綱常的正當(dāng)性和必然性，論證君主統(tǒng)治地位的合法性和永恒性，進(jìn)而引出君與民的關(guān)系是以君王實(shí)施仁政為主要內(nèi)容的觀點(diǎn)。這種具有較強(qiáng)理論基礎(chǔ)的天理宇宙論和道德觀是一種巧妙轉(zhuǎn)化本體的手法，這一哲學(xué)理論對(duì)當(dāng)時(shí)的民眾具有一定的說(shuō)服力。

第二，朱熹在一定程度上關(guān)注了百姓的民生疾苦，提出的主張和措施對(duì)當(dāng)時(shí)尖銳的社會(huì)矛盾起到一定的緩解作用。對(duì)于封建統(tǒng)治者來(lái)說(shuō)，民眾在精神上對(duì)封建秩序的無(wú)條件認(rèn)同和服從是有利于國(guó)家安寧穩(wěn)定的，混亂的治理環(huán)境不利于君王的統(tǒng)治和國(guó)家的繁榮，所以，朱熹的民本思想對(duì)儒家思想的重構(gòu)和官方意識(shí)形態(tài)化在一定程度上有利于封建王朝國(guó)家的穩(wěn)定和發(fā)展。

第三，朱熹對(duì)古代傳統(tǒng)儒家思想中的民本思想的繼承是不全面的，雖然他出于對(duì)民生的重視強(qiáng)調(diào)民的地位重要性，但相比古代儒家思想的銳利，其對(duì)儒家思想的詮釋已是不可同日而語(yǔ)。朱熹的民本思想主要服務(wù)于封建君主統(tǒng)治秩序的思想控制，其民本思想實(shí)際上是君本位的進(jìn)一步強(qiáng)化。由于缺少對(duì)民本位的認(rèn)識(shí)，這一時(shí)期的民本思想注定只能流于形式。

當(dāng)今的國(guó)家治理中民本思想已發(fā)展成為內(nèi)容豐富全面的以民為本的民本位思想，在民主化和法治化的國(guó)家，作為個(gè)人的“民”被賦予更多的積極意義，擁有更多的權(quán)力，國(guó)家對(duì)個(gè)體的“民”的人文關(guān)懷凸顯出來(lái)。將民本思想繼承并發(fā)揚(yáng)需要回歸到更為微觀的層面，應(yīng)更多的關(guān)注個(gè)體的“民”的生存環(huán)境和政治權(quán)利，給予更為細(xì)微全面的人文關(guān)懷。