革新開放以來越南價值體系①建設管窺

(廣西大學政治學院,廣西南寧 530004)

本文從越南國家、學界、社會及三者的互動來探索越南價值體系建構(gòu)、研究與培育的發(fā)展歷程與具體建設現(xiàn)狀,以明晰越南在核心價值觀的建設上的可鑒之處。

1　國家維度：越南價值體系之建構(gòu)

國家維度的越南價值體系建構(gòu),主要是指越南官方的價值體系建設,是越南官方意識形態(tài)建設的重要內(nèi)容,由越南政治精英設計,通過各種意識形態(tài)資源和輿論工具,運用強制或非強制方式進行。其中,1998年第八屆越共中央執(zhí)行委員會第五次會議決議“建設和發(fā)展富有越南民族特色的先進文化”,2014年第十一屆越共中央執(zhí)行委員會第九次會議第33NQ/TW號決議“建設和發(fā)展?jié)M足國家可持續(xù)發(fā)展要求的越南文化和越南人”,是越南文化和建設的兩個具有戰(zhàn)略性、標志性文件,蘊含了國家維度的越南價值體系建構(gòu)思想。

1998年第八屆越共中央執(zhí)行委員會第五次會議“建設和發(fā)展富有越南民族特色的先進文化”決議內(nèi)容主要包括一個總的文化發(fā)展方向、五個指導觀念、十個任務、四組主要解決方法等新世紀越南發(fā)展文化事業(yè)的基本問題,其中特別突出了建設越南民族特色文化和先進文化。把越南民族特色文化總結(jié)為“包括各種持久的價值,越南各民族經(jīng)過幾千年建國衛(wèi)國斗爭培育的共同的精華。它是強烈的愛國心,民族自強意志、團結(jié)精神,與個人、家庭、村社、國家緊密相連的群體意識,仁愛心,寬容,重情義,生活簡樸等”②除特別說明,本文越南語引文皆為作者自譯,下同。[1]。認為先進“是愛國和進步,其核心內(nèi)容是民族獨立的理想和馬克思列寧主義、胡志明思想指導下的社會主義,目標是一切為了人、為了人的幸福,為了人在個人和群體、社會和自然的和諧關(guān)系中豐富、自由、全面地發(fā)展。先進不只是思想內(nèi)容,而且還包括內(nèi)容的表現(xiàn)形式和載體”[1]。由決議對“越南民族特色文化”和“先進”做的特別解釋,可以看到越南文化建設和發(fā)展的重要轉(zhuǎn)向：即由“建設社會主義文化”向“建設富有越南民族特色的先進文化”轉(zhuǎn)變。這一轉(zhuǎn)向是1986年到1998年革新開放實踐經(jīng)驗的總結(jié),更是越南共產(chǎn)黨在社會主義文化建設中價值觀念變化的反映：由單純模仿、簡單照搬建設模式化的社會主義文化到結(jié)合國情、建設符合民族特色的社會主義文化。而越南共產(chǎn)黨結(jié)合國情、建設符合民族特色的社會主義文化,除了注重建設越南民族特色的文化包括越南民族長期以來形成的各種價值,同時又特別強調(diào)順應潮流,肯定越南文化要融合、吸收世界各國先進文化,迎接機遇和挑戰(zhàn),但在融合吸收世界各國先進文化的同時努力做到“融入而不融化”。表明了越南共產(chǎn)黨在社會主義價值觀念的導引上挖掘與運用民族傳統(tǒng)價值資源以及民族傳統(tǒng)價值與人類文明相結(jié)合的價值導向,成為越南共產(chǎn)黨在文化和理論思維領(lǐng)域的一個重要發(fā)展。

經(jīng)過15年的建設和發(fā)展,越南文化事業(yè)有較大發(fā)展,越南黨和人民在思維理論領(lǐng)域和文化認識方面也不斷提升,民族傳統(tǒng)價值得以繼續(xù)發(fā)揚,一些新的道德新標準和價值得以形成,但同時社會和黨員干部中思想衰退、道德滑坡、有違社會淳風美俗的現(xiàn)象有所增加;而且隨著革新開放的進一步深入,15年來越南社會也發(fā)生了巨大變化,舊矛盾尚未解決,新矛盾層出不窮,新舊矛盾相互交織,亟需從思想文化方面給予導引。

在1998年頒布的“建設富有越南民族特色的先進文化”決議和其他相關(guān)決議基礎上,2014年越共十一屆九次會議頒布了第33NQ/TW號決議：“建設和發(fā)展?jié)M足國家可持續(xù)發(fā)展要求的越南文化和越南人”。此次會議決議寫到：“完善越南人民和越南文化的各種價值標準,創(chuàng)造環(huán)境和條件以發(fā)展人格,道德,智慧,創(chuàng)造能力,體制,心靈,社會責任,公民義務,遵守法律的意識;提高每個人對于自身、家庭、集體、社會和國家的愛國精神,民族自豪感,良善之心和責任。”[1]這些要求都圍繞越南人的發(fā)展與完善為核心進行闡述,為了促進越南人的發(fā)展與完善,認為首要任務便是在工業(yè)化、現(xiàn)代化和融入國際過程中要不斷總結(jié)和完善越南人的價值標準體系。把盡快總結(jié)和完善越南人的價值標準體系作為首要任務是越南共產(chǎn)黨以“民族、人文、民主、科學”的基本精神為指引,在越南價值體系建設探索中認識不斷深化、實踐不斷推進的表現(xiàn);也進一步凸顯了越南共產(chǎn)黨建構(gòu)符合當今時代民主與科學發(fā)展趨勢的價值觀念。

2　學界維度：越南價值體系之研究

越南價值體系作為一個極其重要的問題,成為近年越南學界研究的前沿問題。越南學界對越南價值體系的研究主要體現(xiàn)在以下幾個方面。

首先,突出越南價值體系的民族性：置越南民族傳統(tǒng)價值于首位。

筆者所查資料和所訪談專家中一般把越南民族傳統(tǒng)價值放在越南價值體系的首位。以越南前教育培訓部部長范明鶴為代表：認為革新和融入國際過程中的越南價值體系包括越南民族傳統(tǒng)價值,越南民族的理想價值,革新進程中形成的新價值三類價值。以越南文化研究院前院長吳德盛為代表：認為越南價值體系主要包括越南民族傳統(tǒng)價值和吸收人類精華符合時代發(fā)展要求的價值兩類價值。以越南著名文化學者、院士陳玉添為代表：認為越南價值體系包括越南民族傳統(tǒng)價值、人類性的普遍價值、現(xiàn)代化過程中形成的越南新價值三類價值。三位專家置越南民族傳統(tǒng)價值于越南價值體系首位的觀點在越南學術(shù)界得到廣泛認同,代表了越南學界的主流。同時越南學者的調(diào)查與研究也顯示“愛國”排在越南民族傳統(tǒng)價值的首位。范明鶴調(diào)查統(tǒng)計的越南民族傳統(tǒng)價值前五位順序為愛國、團結(jié)、仁愛、勤儉、好學等[2]226-229,吳德盛調(diào)查的保存至今的19項越南民族傳統(tǒng)價值前五位順序分別是：愛國、團結(jié)、艱苦、英勇、友愛[3]379;陳玉添調(diào)查的越南民族傳統(tǒng)價值前五位的排序為：愛國、團結(jié)、好客、仁愛、感恩[4]。越南學術(shù)界把“愛國”作為越南民族傳統(tǒng)價值的核心價值和首要價值。這與越南的國家觀念有非常緊密的聯(lián)系,在越南幾千年建國、衛(wèi)國的歷史中,形成了“國家至上”的國家觀念;“越化”之后的儒家思想特別強調(diào)“忠君”與“愛國”的統(tǒng)一,國家是大家的,是最高之上的;所以越南人是祖國的人,把國家的利益放在首位,并為了國家利益不惜一切犧牲。為了建國和衛(wèi)國必須團結(jié)起來,“愛國”又衍生出了“團結(jié)”的價值觀念。“仁愛”思想則來源于佛教思想尤其是儒家“仁”的思想。越南民族傳統(tǒng)的若干價值正是越南人民幾千年生活實踐的結(jié)晶,立足于越南民族實踐基礎之上,在民族性中萌生、壯大并實現(xiàn)廣域傳播,是價值民族性的生動寫照,觀照了越南的過去,更影響著越南的未來。

其次,強調(diào)越南價值體系的人類性：吸收人類文明的普遍價值。

強調(diào)越南價值體系的人類性,注重吸收人類文明精華,這是越南學者研究越南價值體系的另一重要內(nèi)容。以吳德盛為代表,把公平、平等、法治、民主等價值作為吸收借鑒的普遍價值[3]456-459;以陳玉添為代表,把幸福、公平、勞動、富裕、忠誠等價值作為吸收借鑒的普遍價值[4]。他們認為這些價值是人類文明發(fā)展的精華,應為全人類所用。從越南歷史傳統(tǒng)來講,越南歷史上就有著豐富的吸收人類文明精華的經(jīng)驗和傳統(tǒng),越南文化是與中國漢文化,印度文化和法國文化等文化大規(guī)模的文化交流與融合中形成的。胡志明思想理論來源的多元性便是吸收和借鑒人類文明精華的例證。胡志明在回答別人問他是共產(chǎn)主義者還是孫逸仙主義時說：“孔子的學說有他的特點：它的個人的道德。基督教有它的優(yōu)點：它的高貴的仁愛。馬克思主義有它的優(yōu)點：它的工作的辯證的方法。孫逸仙主義有它的優(yōu)點：它的適合于我們的國家的條件的政策。孔子、基督、馬克思、孫博士,他們沒有共同之點嗎?他們都想為人類謀幸福、為社會謀福利……我努力做他們的小弟子。”[5]643吸收、借鑒東西方文化精華的胡志明思想包含了儒家道德思想,法國自由、平等、博愛思想,孫中山三民主義等思想,蘊含了豐富的“人民自由”與“民生幸福”等人類文明的普遍價值。從現(xiàn)實來看：革新開放近三十年來越南社會民主程度和公民平等意識的提高,越南社會人權(quán)現(xiàn)狀的改善,傳統(tǒng)村社民主向公民社會的轉(zhuǎn)變正是吸收人類文明的“公平”“平等”“民主”“法治”等價值的結(jié)果。這些歷史和現(xiàn)實的因素使得今天越南學界在凝練越南價值體系時自然地吸收和借鑒人類文明的普遍價值,所凝練的諸如“幸福”“公平”“平等”“民主”“法治”等價值也充分反映了對人類文明發(fā)展進程中存在的價值共識的承認與追求。

再次,彰顯越南價值體系的時代性：建構(gòu)工業(yè)化、現(xiàn)代化和融入國際過程中的越南新價值。

越南民族傳統(tǒng)的愛國、團結(jié)、仁愛等價值是越南人民幾千年生活實踐的結(jié)晶,但隨著時代的發(fā)展越南民族傳統(tǒng)中也有一些價值逐漸不合時宜,如“村社式的認同性導致平均主義、愛面子、政績化等問題;村社認同性導致缺少法律意識,不遵守法律;許多特征結(jié)合起來導致虛偽、貪污等國難”[6]。這些價值觀念與定向市場經(jīng)濟格格不入,與實現(xiàn)國家現(xiàn)代化目標不相符合。學者陳玉添就指出“我們詳細分析價值體系在越南文化從村社文化到都市文化,農(nóng)業(yè)文化到工業(yè)文化,封閉文化到融入全球化文化的轉(zhuǎn)變過程中所產(chǎn)生的變動,重點之一就是分析了解有多少原因?qū)е庐a(chǎn)生當代越南人的陋習。所以要發(fā)展進步,就必須徹底鏟除這一類原因……所以必須用理智的社會認同代替情感性社會認同;用社會認同代替村社認同,就是重視社會權(quán)利而不是一個村子或一個組織的利益等等。在這個基礎之上,提出新的越南價值體系。”[6]隨著時代的發(fā)展和社會的進步,傳統(tǒng)越南社會原有的一些價值觀念不僅不能適應革新開放后的越南社會,而且還成為進一步革新開放的障礙,必須盡快建立相適應的新的越南價值體系。因此越南學者根據(jù)研究提出了在工業(yè)化、現(xiàn)代化和融入國際過程中的新價值,范明鶴提出了生態(tài)文明、發(fā)展、安全、穩(wěn)定等作為越南的新價值[7]234;陳玉添提出了法治、責任、才智、專業(yè)、合作、公平、科學、民主等越南新價值[4],這些價值既是對越南民族傳統(tǒng)價值的補充,又明確指向轉(zhuǎn)型期越南需要解決的若干問題,希望為解決社會問題、社會矛盾,回應社會發(fā)展訴求提供觀念動力,為轉(zhuǎn)型期社會提供價值導向,在快速變化的社會中引領(lǐng)社會和個人朝著正確的方向前進,是對時代發(fā)展的回應也是越南進一步深化革新開放的需要。

3　社會維度：越南價值體系之培育

傳統(tǒng)越南社會的基本單位“村社”有很強的群體性和自治性,“各個村社彼此獨立存在,成為封建朝廷獨立的一部分,每個村社就是一個小王國或小朝廷,有自己的鄉(xiāng)規(guī)民約,導致了王法不如村規(guī)的傳統(tǒng),這也體現(xiàn)了封建國家和越南村社的民主關(guān)系”[8]96。而在村社內(nèi)部有祖亭、鄉(xiāng)約、民俗,形成了一整套完整的村社體系,這種村社體系更多的是一種非官方的組織系統(tǒng),村社中的各個成員可以根據(jù)自己的需要、愛好參加到許多不同的組織系統(tǒng)中,在各個組織系統(tǒng)中發(fā)表自己的建議、意見,形成了一種“注重共同意識、公平意識、平等意識,為保護自身權(quán)利斗爭的意識以及維護共同價值的意識”[9]377的相對開放、寬松、民主的氛圍。這種開放、寬松、民主的傳統(tǒng)氛圍沒有隨著越南的革新進程消解,且伴隨著越南融入國際化的過程得到了進一步強化,促進了民眾的主動參與意識與國家層面的注重民意。

這一傳統(tǒng)在越南價值體系培育過程中體現(xiàn)為：民眾參與和民眾實踐成為越南價值體系孕育和成長的肥沃土壤。胡志明在借鑒孫中山“三民主義”和法國“自由、平等、博愛”思想基礎上提出的“獨立、自由、幸福”價值觀,以越南民眾的革命斗爭為實踐基礎,尤其是在越南民眾長期抗法、抗美,爭取民族獨立實踐中孕育出來的,最大程度調(diào)動了越南民眾的積極性,獲得了較高的認同,最終以國號的形式固定下來。從1976年7月2日起至今,在所有行政文件、公函之中右上角都有明確的國號標識：在“越南社會主義共和國”國名之下便是“獨立—自由—幸福”的標識,甚至私人信件的右上角等都有此標識,“獨立—自由—幸福”的價值觀建立在越南革命實踐基礎之上,同時又融入到越南民眾日常生活之中,實現(xiàn)了自下而上和自上而下的雙向互動與溝通,獲得了民眾認同,凝聚了社會共識。革新開放時期,相對開放、寬松、民主的傳統(tǒng)氛圍使越南社會對民主、平等、自由等價值觀念討論比較熱烈,民眾通過各個渠道發(fā)表自己的見解和意見,黨和政府能夠傾聽到來自社會各階層的聲音,使越南價值體系建立在相對廣泛的民眾參與基礎上。民眾發(fā)表的這些意見主要表現(xiàn)為兩個傾向：一種傾向是把西方的民主、自由等價值觀念直接拿來“為我所用”,一種傾向是在繼承越南民族傳統(tǒng)價值基礎上吸收人類文明精華凝煉出符合越南自身特色的價值體系。這兩種傾向討論的強烈程度往往與國際或越南國內(nèi)重大事件相聯(lián)系,每每有國際國內(nèi)重大事件發(fā)生時兩種討論會變得異常激烈。每屆越共黨代會召開之前,提前公布黨代會政治報告草案讓民眾廣泛參與討論,提出有益意見,但很多時候民意卻裹挾了西方勢力所主張的所謂的“民主、自由”等價值觀念,考驗著越南共產(chǎn)黨的執(zhí)政能力：如何最廣泛的征集民意,培育出符合國家、社會和民眾實際需要的越南價值體系,同時又要避免受西方勢力所主張的所謂的“民主、自由”等價值觀念的脅迫。

4　國家、學界、社會三維互動中的越南價值體系建設

一個社會、國家、民族的核心價值觀一般都由國家主導來建構(gòu),“中國特色社會主義理論體系和社會主義核心價值體系,分別是黨和國家的主流意識形態(tài)的體現(xiàn),踐行的最重要主體是黨的各級組織和國家的各級政府”[10]。同樣,與中國國情相似的越南社會主義理論體系和越南價值體系建設也由越南國家來主導,越南共產(chǎn)黨的各級組織和越南國家的各級政府是越南價值體系建設的重要主體,發(fā)揮主導作用。如上文所述國家主導作用的發(fā)揮往往通過綱領(lǐng)性文獻表達自身的價值理念,越南黨和政府在表達這些價值理念的方式上,首先注重結(jié)合越南傳統(tǒng)儒學價值觀來進行闡釋：如“仁義”的價值,“仁義之舉,要在安民”[11]546,“且寬民力,以為深根固本之計,此守國之上策也”[11]379,“凡謀大事者須以仁義為本,成大功者須以仁義為首”[12],這些反映越南儒學核心思想的價值觀也常常為越南黨和政府所宣揚,同時他們還特別強調(diào)民族化,把“義”深化為強調(diào)國家獨立意識的國家大義,并大力宣揚國家獨立意識的作品。把越南著名思想家阮廌所寫的《平吳大誥》以《我大越國》為名節(jié)選收錄到越南初中語文教科書中,把“仁義”等價值觀與國家、民族、人民的利益結(jié)合起來,把國家、民族和人民的利益放在首位。又如把“道”的價值與今天建設民富、國強、民主、公平、文明的理想目標相結(jié)合。過去的道是儒家先賢、先圣強調(diào)的理想,今天的“道”就是建設民富、國強、民主、公平、文明的越南社會主義國家目標。除了結(jié)合越南傳統(tǒng)儒學核心價值觀外還結(jié)合胡志明思想的“忠”“孝”“勤”“儉”“廉”“正”道德觀和“獨立、自由、幸福”價值觀進行引導、教化、感召、激勵社會民眾,凝聚社會共識,以此實現(xiàn)越南黨和政府自身價值觀與社會價值觀的關(guān)聯(lián)與對接。

越南學界作為越南價值體系研究的主體,在越南價值體系建設中發(fā)揮著重要作用。越南學界在經(jīng)過大量實踐調(diào)研基礎上,遵循“立足本土”的原則,結(jié)合越南建國、衛(wèi)國的歷史把愛國為核心的民族傳統(tǒng)價值置于首位,認為越南價值體系建設應根植于本民族的文化土壤之中,反映民族心理,體現(xiàn)民族品格,這樣方能最大程度的凝聚社會共識,激起情感共鳴、讓民眾產(chǎn)生親近感和歸屬感,獲得當下越南人民對越南價值體系的情感認同,在獲得越南人民情感認同的基礎上,進一步滿足人民的期待、愿望和需要。正如越南專家認為：“價值體系建設工作不應該束手束腳,需要有開放性以符合每一個階段的需要,價值體系必須有交流和傳承,特別是必須平衡理想與現(xiàn)實,平衡領(lǐng)導的期望和人民的愿望。”[13]也就是說越南價值體系建設既要立足本土,注重傳承,同時還要開放包容,與世界進行交流;既要考慮社會主義理想同時也要兼顧越南社會現(xiàn)實;既要反映黨和政府的期望也要重視人民的愿望。越共中央理論委員會常務副主席馮有富教授也認為越南價值體系“需要正確反映越南人民的價值本色,能發(fā)揮越南民族幾千年形成的優(yōu)良傳統(tǒng),能反映在融入國際過程中吸收的新價值”[14],歸根結(jié)底是要反映“人民的價值本色”,關(guān)注“人民的愿望”、滿足人民的需要。而從哲學意義上來說,“‘價值’這個普遍的概念是從人們對待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的”[15]406,價值是客體能夠滿足主體需要的一種關(guān)系狀態(tài),與主體需要密不可分,以主體的需要為內(nèi)在尺度,反映著主客體滿足與被滿足需要關(guān)系的狀態(tài)和程度;客體如何滿足、多大程度滿足主體需要,關(guān)鍵在于主體需要什么。從這一點上來說,越南學界更強調(diào)孕育和產(chǎn)生于民眾需要,滿足民眾需要的核心價值比較容易凝聚深厚、廣泛的社會共識,因此越南學界在研究越南價值體系中特別關(guān)注其生成的大眾需求、人民愿望。

越南黨和政府通過各種方式實現(xiàn)自身價值觀與越南社會價值觀的關(guān)聯(lián)和對接;越南學界認為越南價值體系要體現(xiàn)民族性,具有開放性,必須平衡理想與現(xiàn)實,平衡領(lǐng)導的期望和人民的愿望,正確反映越南人民的價值本色;都試圖建構(gòu)起大眾接受、認同、需求的價值體系,即生活化、大眾化的價值體系,而不是自話自說寫在紙上的價值體系。正如越共中央理論委員會常務副主席馮有富教授所說,“越南價值體系必須具有容易實現(xiàn)、高操作性、貼近實際等特點”[16]。也就是說越南價值體系要易于大眾理解,方便大眾踐行。縱觀越南社會幾千年來思想體系中的核心價值觀都呈現(xiàn)出注重實用和實踐性的特點,對越南社會影響深遠的儒學自秦漢傳入越南到后黎朝時期取得獨尊地位,成為越南社會正統(tǒng)的主導思想,儒學“仁義禮智信”的價值觀成為越南社會主導價值觀,并根據(jù)自身需要進行了民族化,越南儒學主導價值觀民族化的一個重要特征就是強調(diào)道德的實踐性,如黎圣宗時編《洪德法典》,頒《二十四訓條》,黎玄宗登基即聲明教化四十七條,這些法律、訓條內(nèi)容詳細具體,易操作,并且皇帝強制推行,化為鄉(xiāng)規(guī)民約奉行,自是人心漸歸善俗。雖然到了近代,隨著法國的堅船利炮而國門大開的越南社會發(fā)生深刻變化,儒家主導價值觀受西方尤其是法國“自由、平等、博愛”價值觀影響而日漸衰落,但經(jīng)過兩千年的浸潤,儒家主導價值觀已經(jīng)滲透到越南社會的各個領(lǐng)域和社會生活的各個方面,成為越南民族傳統(tǒng)價值觀的重要組成部分。正如越南著名史學家陳重金所述：“須知我國從古至今,凡事皆以儒教為依據(jù),以三綱五常為處事之根本。君臣、父子、夫妻為我國社會所固有的倫理。”[17]313“北屬時代長達一千多年,……從此以后,國人濡染中國文明非常之深,盡管后世擺脫了中國的桎梏,國人仍不得不受中國的影響,這種影響年深日久已成了自己的國粹,即使今天想清除它,也不是一時滌蕩干凈。”[17]354因此,今天的越南社會依然基本延續(xù)古代越南社會核心價值觀注重實用和實踐性的這一特性。這一特性在今天越南價值體系的社會維度層面表現(xiàn)為培育人民可以體認、便于踐行的生活化、大眾化的價值體系。

國家維度的越南價值體系要實現(xiàn)黨和政府價值觀與社會價值觀的對接與關(guān)聯(lián)的橋梁是人民的需求與實踐,學界維度的越南價值體系研究基礎是人民的需求與實踐,國家、學界維度的價值體系要轉(zhuǎn)化為社會維度的價值體系落腳點依然是人民的需求與實踐。人民的需求與實踐成為國家、學界、社會三個維度越南價值體系的連接點與平衡點,是古代越南社會核心價值觀特性的延續(xù),是越南民間政治傳統(tǒng)的體現(xiàn)。

參考文獻：