性別建構的認知哲學觀

楊永忠，周 慶（.云南財經大學，云南 昆明 650；.云南民族大學，云南 昆明 65003）

·性別平等理論研究·

性別建構的認知哲學觀

楊永忠1，周 慶2
（1.云南財經大學，云南 昆明 650221；2.云南民族大學，云南 昆明 650031）

性別并不是女性或男性內在的特質，而是以認知為中介的社會建構的產物，它包含內化了的社會價值，并參與到特定的倫理秩序中，其經驗內容和表達方式遵從并依存于文化和信念系統。性別社會屬性的選擇性表現是具體語境中規定性的反應，即根據一定的社會規則以恰當的方式對典范語境進行評價、采取行動以及解釋自己的主觀體驗和生理表征。性別的“適當性”是社會個體按照社會期望不斷再建構的結果。

性別；社會建構；社會規范；價值內化；語境

自女性主義者提出性別有生理性別和社會性別之分后，性別的社會理論研究有了很大進展，不過早期的性別研究主要集中于性別的生理屬性與社會屬性的差異、性別不平等等方面，性別被視為個體內在的、持久穩固的、與個人的社會政治歷史情境相分離的特質，本質論占據主導地位［1］。20世紀后半葉，性別的動機、評價、態度等認知因素日益受到研究者的關注，性別的社會認知研究因而成為新的研究范式。本文擬從認知科學哲學的視角探討性別的社會建構，旨在探究性別的社會屬性的本質和建構過程，以及性別參與社會文化和倫理秩序的方式。

一、性別的建構主義主張

與社會性別是個體內在的一種描述個體的人格、認知過程、道德判斷方式等的特質，且社會性別植根于個體內部的本質論觀點不同，建構主義理論認為，性別具有社會屬性，其社會屬性是社會建構的結果。性別的社會屬性并不是女性或男性的內在特質，而是社會建構的產物，是由社會個體的社會地位所塑造的［1］。具體而言，性別的社會屬性是社會、文化和歷史過程對社會個體的經驗強加和命名，性別的社會屬性通過學習而獲得，并非天生的行為或反應，因而具有被賦予性、非本質性特征。性別的社會建構論以認知理論作為框架基礎。根據這一理論，性別的社會屬性包括由信念、欲望、需要和期望所引起的一系列性別生理變化、社會變化和行為反應。男女性別差異的根源在于社會對與性別相關的事件持有不同的認知模式和認知取向。性別由社會性別態度（即社會對男女兩性社會個體的不同態度）決定，社會性別態度包括社會性別信念、社會性別判斷和社會性別期待等，其內容由與社會性別密切相關的特定群體的文化信念、價值取向和道德觀念等決定，或者說，社會性別態度是男女兩性社會個體所在文化中的社會信念、價值取向、行為規范和社會期望的綜合體現，它要求男女兩性社會個體的行為、價值取向、社會信念必須與其所處的社會歷史文化規約相符合［2］［3］。

性別意識和性別行為是在社會文化制約中培養起來的，性別的社會屬性或社會性別是由歷史、社會、文化和政治賦予男性和女性社會個體的一套屬性［4］，是在社會文化中形成的男女有別的期望特點以及行為方式的綜合體現［5］，或者說，是社會文化建構起來的一套強加于男女兩性的不同看法和標準，以及男女兩性必須遵循的不同的生活方式和行為準則。性別的差異與其說是體現于生理特征上，而不如說是體現于社會文化維度上。可以毫無夸張地說，思維模式、推理邏輯、語言策略、真理標準和道德規則都是社會建構的產物［6］［7］。由此看來，性別的社會屬性不是與生俱來的社會存在，換言之，性別的社會屬性并不具有先驗性，相反，它奠基于后天經驗之上，或者說，是在后天環境中獲得的，因而，它具有獲得性特征。這就意味著，性別的社會屬性并非自然屬性或生理屬性的自然延伸，更不是其必然結果，相反，它是特定社會文化歷史語境對男女兩性社會個體進行規范的結果。因此，性別的生理屬性并不構成性別的社會屬性的基礎，性別的生理屬性更不是性別的社會屬性的本質。男尊女卑的社會性別不平等現狀并非與生俱來的，而是基于社會文化歷史語境的，或者說，是社會文化歷史對男女社會個體加以鑄造的結果，是菲勒斯中心主義在性別社會建構方面的集中體現。其實，性別的生理屬性只是形成性別的社會屬性的多重維度之一，單純從性別的生理屬性角度來界定性別的社會屬性無異于將所有的男性或女性社會個體加以同一化、簡單化，這就掩蓋了社會多維現實的真實圖景。因此，要對強制地將男性或女性描繪為同一階級與無區別范疇的后果保持清醒的認識，避免忽視年齡、階級、種族、民族等社會語境因素對男性或女性社會個體所造成的影響［8］。性別化并非社會個體的本質屬性，也不具有無限性和普遍性。其實，它不過是社會、歷史、政治語境建構的衍生物［1］。

社會建構論者認為，性別的社會屬性植根于語境，而不是個體內部，承認權力在性別的社會屬性建構中的作用，因此，它關注性別的社會屬性生成的語境，通過重新界定性別的社會屬性來重新闡釋男性和女性社會個體的行為方式，實際上，沒有男性或女性的方式，而只有社會個體約定俗成的理解性別的社會屬性的模式，因此，不能脫離歷史或語境的獨特性而對行為作出解釋，將性別作為一種同類的和非歷史的范疇，進而忽視多樣性的性別與性別的社會屬性的歷史變遷［9］，將個體行為所表現出的性別差異歸結為個體內部的、先天的生物學因素，隔斷社會個體與社會歷史語境之間的聯系。性別的社會屬性不是社會個體的內在特質，而是由社會個體之間的相互作用、語言及特定文化的話語所建構的。性別的社會屬性的意義是社會建構的，社會中的每一個個體均被納入這種建構，因此，性別的社會屬性是指一系列社會建構的關系，它產生于并再現于人們的行動中［10］。因此，社會個體不是天生擁有性別，而是通過社會塑造獲得性別［11］。行為并不是由行為者的生理性別所決定，而是由個體的權力與社會地位所決定。因此，性別的社會屬性是一種社會、歷史、政治的建構物，“差異的社會性別”的建構中所隱含的文化意義和社會關系中的權力與表征問題都應成為關注的焦點。這種對性別的社會屬性建構中的話語、權力、價值的關注有利于充分認識語境的價值與學術研究價值負荷的特性，以及歷史與文化因素對性別社會屬性建構的復雜交互影響。社會建構論能使女性/男性從傳統的性別角色定型的女性化/男性化中解放出來，有助于理解與性別的社會屬性相關的社會地位、優勢與劣勢以及權力的作用。由于不同的歷史時期和不同的文化環境必然產生不同的性別的社會屬性建構，因此，對性別的理解應基于具體的政治框架和由地位、價值、體驗和利益構成的社會關系等級網絡，進而在超越父權制與性別關系的簡單的決定論的基礎上，為系統認識男性和女性社會個體生活的多重真理提供一個有益的分析框架［1］。

性別的社會屬性是由于受到社會文化歷史語境中所出現的刺激、個人感受到的心理變化以及隨之而來的認知等多種因素誘發而產生，社會性別可以被視為社會對男女社會個體的生理變化、內在想法和心理環境進行監控之后所獲得的產物。這些過程和機制表明了性別的社會屬性的復雜性，因為僅僅有生理屬性并不足以決定社會個體的社會地位和社會權利。正是由于來自社會文化歷史語境中的各種復雜因素的種種刺激和監控才造就了具有等級特征的性別的社會屬性，可以說，性別的社會屬性的產生和定型與社會文化歷史語境密切相關，或者說，由后者決定，而且，也只有在社會文化歷史語境中才能獲得。性別的社會建構論并不否定性別的生理屬性，而是反對生理屬性決定社會屬性這一本質論觀點，并支持社會約定的解釋。需要強調的是，社會文化歷史因素決定性別的社會態度，社會群體性別的社會態度構成社會個體性別的社會反應框架［12］。基于此，我們可以說，社會文化歷史語境決定性別的社會取向，即社會文化歷史因素建構了性別的社會屬性［3］。

根據社會建構論的觀點，行為的社會建構源于社會功能的實現。為了維持社會現狀、保持現存社會正常運行，就需要對作為社會個體的男女兩性的性別進行社會建構，建立與社會文化規約相適應的性別模式，限制或禁止不合理的社會性別態度和行為，支撐或肯定與社會文化歷史語境相契合的社會性別價值［13］。換言之，性別的社會屬性建構體現出社會控制作用，社會控制規范著社會個體在某些語境中的反應、取向和態度，也賦予社會個體某些責任。對社會而言，性別是一種永久性的角色、腳本或圖式設定。性別的社會建構主要表現在社會規范構成社會個體的社會屬性的腳本和定義性別的社會特征這兩個方面。根據現存的社會規則，性別始于社會對男性和女性的不同生理屬性、不同氣質、不同行為規范、不同價值判斷和不同審美期待等成規，終止于男女兩性對這些成規的效仿和恪守。社會成規具有高度的社會共識性。這表明，性別本質上附屬于社會規范，受社會控制，是社會規范的產物，社會規范則是性別的社會屬性得以建立的根本原因［3］［14］。

性別認知態度表現出社會個體對社會規范的遵守和對社會主流觀念的支持，反映了與特定社會文化歷史背景相契合的態度。性別的社會功能解釋要求性別在某種程度上與性別主體的身份、地位相關。換言之，一旦獲得某種性別的社會屬性，性別主體就有權利并有義務在規定的社會文化歷史背景下采用并將其表現出來。因此，性別的社會屬性能加強社會個體的社會價值，增強其群體認同感，反之，社會價值對性別主體要承擔的義務也具有強化作用，進而可以命令或操控社會個體的社會性別角色［3］。

二、價值的內化與規范

性別的社會屬性意義是在社會文化系統中實現的。性別在被建構的過程中，要與社會文化系統中的信念和價值保持一致，這就是上文所述的性別的社會屬性和社會功能的體現。性別的社會屬性包含了內在化的社會價值，與社會相適應的性別社會屬性與社會之間存在一個自動的、可靠的連接［13］。符合社會認可的標準和規范的性別屬性，被視為合理的性別規范，因為只有與社會規范相一致的行為才會被社會群體所接受，才可以避免來自道德的懲罰。這就使社會個體朝著社會期望的方式去努力，接受其控制或規訓，建構合乎社會性別標準的性別屬性。這表明，道德判斷和行為評價在本體論上先于性別的社會屬性。道德判斷和行為評價是性別的社會屬性之所以如此建構的原因和條件，反映了社會規范和話語模式對于社會個體的性別社會屬性的操控。性別的社會屬性包含性別態度和主體責任，正是社會規范和性別規則以及對于社會個體行為方式的評價和判斷構成了性別的社會屬性生成的基礎［3］。

根據社會建構主義的觀點，社會對男女社會個體的建構乃是基于社會-自然同一性邏輯關系。社會一般將男性等同于“人”，處于認知主體地位，屬于精神世界，女性則等同于自然，處于認知客體地位，屬于物質世界。由于精神世界的等級高于物質世界，“人”的地位優于自然，客體是主體認知的對象，處于從屬地位，因而，男性比女性要高等，也就有權統治女性。這樣，男性統治女性就獲得了如同人類統治自然一樣的邏輯合理性［15］［16］［17］。

作為社會個體在特定社會文化歷史環境中經由社會規范而具有的屬性，性別使社會個體朝著社會所期望的適當行為方式發展。由于社會規定性含義已經成為社會文化歷史語境密不可分的一個部分，因此，對性別的社會屬性特征的解釋離不開社會文化歷史語境。性別的社會屬性反映出社會文化歷史價值對社會個體的塑造以及環境、文化等因素對社會個體人格結構和性別屬性的滲透，要求社會個體在社會文化歷史語境中的性別屬性表現與社會規范必須呈現一致性特征。這樣一種社會規范調節機制雖然有利于社會個體獲得與社會文化相適應的性別社會屬性，但會強化社會個體的從屬地位［3］［14］。

無論男性還是女性，每個社會個體在社會中扮演著各自的角色，而每個角色的行為表現方式早已為社會文化所決定［12］。社會給男女成員規定了不同的社會身份，并對他們的氣質、舉止、行為模式加以規范。男性的語言被要求有男子氣概，女性的語言被要求有女人味，女性氣質的端莊文雅的規范要求其盡量選擇更有身份、更正確的上層語言形式。可見，語言社會變體的差異主要不在于語言學的內在邏輯，而在于人的交際愿望。一個人的社會身份和角色主要是通過語言來確立和維系的，社會差異的唯一解釋在于人類行為的社會結構［18］。其實，這種性別差異與秩序的觀念早已嵌刻在了菲勒斯中心主義的認識論中。菲勒斯中心主義是建立在一系列二元對立的基礎之上的，它通過確立第一項的優先性而迫使第二項處于從屬地位，第一項是首位的、本質的、中心的、本源的，而第二項則是次要的、非本質的、邊緣的、衍生的。因此，在傳統的性別關系中，女性處于從屬性的地位，男性是不可置疑的第一性，女性則只能作為其對立面而處于第二性的位置［19］。由此看來，性別的社會屬性就是社會個體社會性別角色的體現，每個社會個體的行為和角色應該符合社會性別規范。這表明，性別的社會屬性乃是整個文化的一部分［3］［12］。

那么，社會規范的依據又是什么呢？這就是社會共同接受的日常生活經驗、權利關系網絡、性別語法與民族語法、性別修辭與民族修辭、性別與國家命運和民族前途等。由于性別本身就擁有溝通與展示社會個體身份的社會功能，因而在不同的社會文化歷史語境中，要求社會個體表現出與特定場合相適應的性別態度和性別意識，符合約定俗成、為社會所接受的性別表達標準。這些規范反映出社會主流文化所認可的性別意義、管理規則與表達方式［3］。這表明，社會個體的性別話語上升為一種公共性的“國家”話語，性別成為整合在國家現代化進程中的價值符號，社會個體必須接受時代話語的文化認同，認同普泛意義上“人”的命名和社會解放價值載體的定位［19］。

顯然，社會性別規范意味著性別屬性完全可以從社會文化中得到說明，因為社會文化已然成為性別的社會屬性的一個組成部分。性別的社會屬性與社會性別標準之間呈現共通性，具有可通約性，而且，社會個體的生活經驗也會對社會個體的性別的社會屬性產生不同的影響［3］。這意味著，對性別社會屬性的本質特征的認識會隨著社會個體的生活經驗日益豐富而發生改變，不同的成長背景和生活經歷使每個社會個體感受到自己所知覺的世界，逐漸確立起符合社會規范的性別主體認知與感受，審視性別主體的獨特性，尤其是社會秩序內的個體獨特性，并區分社會個體之間關系的獨特性［19］。

三、范式轉換與性別的再建構

如上所述，性別的社會建構以社會規范為基礎，性別的社會屬性是社會規范對社會個體加以約束的結果，那么，社會規范又是如何得到實現的呢？一般而言，社會個體根據社會的需要和期望，表現出與社會文化相適合的復雜性別屬性和復合性別行為模式。這是其依據社會性別標準不斷進行修飾、豐富或完善，并經過長時間的積累和變化的結果，從這個意義上說，文化無疑起到了典范語境的作用。顯然，性別的社會屬性是一種獲得性的反應，社會個體在成長過程中不斷對社會規則進行內化，內化的過程就是社會建構的過程。教育在此過程中起到了關鍵的作用，它告訴社會個體如何進行性別角色定位，如何識別性別反應，如何確立性別意識，以及如何在給定的典范語境下做出相應的性別反應，旨在教導社會個體體驗到某一特定性別的特性，學習感受正確的性別意義，不斷增強與其生理性別相應的社會性別意識，使性別屬性日趨復雜化、社會化、模式化，進而實現符合社會期望的、生理性別與社會性別完全一致的性別角色生成模式和范式轉換機制。社會個體通過教育的系統學習和日常生活的彼此互動而習得的社會性別經驗，構成了相同文化中性別屬性社會構建的重要基礎，性別范式借助社會群體的常態行為也得以實現和穩固。性別屬性與受社會規范制約的性別主體的成熟等級密切相關，因而，社會個體在不同時期的性別屬性取決于其在社會中扮演的不同角色［13］。這表明，性別屬性是朝著社會規范的方向發展，并在其間不斷進行控制、消解與轉換，朝著更加成熟和更為理性的方向發展［3］。

社會規范的約束意味著，生活在社會中的社會個體力圖表現出符合社會期待的性別屬性。這就是性別屬性社會適應性策略的體現，它展現了性別屬性的社會定位功能。社會個體通過在典范語境中不斷學習，獲得了性別的表達規則和行為規范［3］。這表明，特定的語境產生特定的性別表達規則和行為規范。楊永忠［18］指出，男女兩性在語音、詞匯、句法、言語策略、語篇模式等方面存在差異。就句法而言，男性往往選用陳述句、祈使句，帶有明顯的要求、命令口吻；女性則傾向于使用疑問句、帶商量征詢口吻的祈使句，用間接的方式表達思想見解。女孩大約在兩歲時就開始習得漢語中“吧”這一表示禮貌的請求、建議或商量的疑問程度較低的是非問句，而且使用頻繁；相比之下，男孩到三歲時才學會“吧”問句，使用頻率很低。這在成年人中亦有類似情況。這種情形與女性追求文雅、富于感情而男性較為粗放、重視行為的語言心理有一定關系，是性別角色早期分化在兒童語言習得上的表現，顯示出所屬群體的社會認同及其行為規范，反映出男女兩性在社會中具有不同的社會地位、社會角色和社會價值。

性別差異是由社會聲望價值系統以及這個社會內部不同層次文化的價值體系這樣一種潛在價值而產生的。性別氣質不僅有著生理、心理上的內在規定性，而且還受到社會文化語境的強大壓力。社會給男性和女性社會個體規定了不同的社會身份，并對其氣質、舉止、行為模式加以規范［18］。為此，男性和女性社會個體需要在各種社會文化壓力、氛圍的制約下作出適合自己性別身份的選擇，即性別調節。性別調節是通過削弱、去除、掩蓋、激活或偽裝性別意識等策略或機制，使社會個體在生理活動、主觀體驗、表情行為等方面發生一定變化，改善性別角色與社會規范的連接方式，通過控制自我性別意識產生符合社會行為準則的能力。社會個體在成長過程中如何獲得和運用性別社會規則以及如何建立性別主體與性別規則之間的恰當連接，則依賴于認知這一協調機制。認知作為一種中介協調機制，可以對性別規則進行加工，對性別主體進行塑造，然而，由于每個社會個體加工的方式和塑造的方式都存在差異，因此，性別規則內化為認知圖式的途徑和程度不盡相同。這就可以解釋為什么會出現非正常的或不符合社會規范的性別行為表現［3］。

社會身份，特別是性別身份，是社會建構的而非天生的社會范疇，性別是社會交往的實現和產物，語言是不同時間交往中實現社會身份不同方面的資源。社會個體在不同社會環境中使用不同語言或文體，并建構不同社會環境和社會身份。性別身份的不同社會化進程表明社會文化對不同生物范疇的不同認可，社會個體以不同的、動態的和與環境相符的方式在不同的環境中“完成性別”（do gender）的社會建構［20］。性別差異是社會和文化產物，并非由生理屬性決定，實際上，性別是通過各種實踐中的語境而實現社會建構的，語言規范等范疇構成了性別文化編碼和性別指示標記［21］［22］。

四、結語

性別是社會建構的產物，是由社會文化造成的對男女社會個體差異的理解，以及屬于男性或女性的類型特征和行為方式。這表明，關于性別的理解以及對性別差異的社會認識，不是“自然”形成的，它是一種社會構成，是可以改變，甚至被消除的［19］。就表達的層次而言，性別包括一個較符合社會期待、具有社會展示意味的社會性別以及另一個符合內在真實感受的隱秘性別［3］。因此，盡管性別的種系發生基于一定的進化 -遺傳特質之上，但是性別的體驗內容和表達方式并不是遺傳性習慣的遺跡，而是社會文化系統賦予社會個體并與社會個體當時的社會角色相適應的社會角色特征，作為一種具有暫存性的社會角色表征，它體現的是社會個體在特定語境中所需遵循的行為反應方式和表達規則，包括如何根據一定的社會規則以恰當的方式對某一語境進行評價、采取行為以及解釋自己的主觀體驗和生理反應等［23］。作為社會文化的產物，對性別的社會評價形成于社會學習體系的基礎之上，由社會的文化信念價值觀和道德觀系統決定［24］［25］。社會個體性別化是一個社會化的過程，在此過程中，社會個體通過對某一特定社會文化體系的習得而形成對現實世界的態度體系，這種態度體系決定著社會個體對自身與各種環境刺激之間關系的評價，進而決定著社會個體的社會性別角色定位，由評價所決定的性別角色反應具有社會倫理意義，是社會個體價值觀念和道德立場的表達。在日常生活的大多數情況下，性別反應具有策略性特征，它有助于社會個體調節自身與他人之間的關系，并有助于在人際關系中獲得有利的地位和影響。在性別的社會建構中，文化屬性的影響明顯強于生理屬性的影響，社會功能的作用明顯高于生理功能的作用，社會個體性別的演變發展并非主要建立在原型性別的生理基礎上，而是建構在社會實踐的文化基礎上［26］［27］。性別是通過社會制度安排、文化規范制約以及個體身份認同等過程共同塑造的結果，可以說，社會正統知識本身也參與了性別理念的建構，而性別本身又反過來強化了知識的權力功用［28］。

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A Cognitive-philosophical Approach to the Construction of Gender

YANG Yong-zhong1，ZHOU Qing2
（1.Yunnan University of Finance and Economics，Kunming 650221，China；
2.Yunnan Minzu University，Kunming 650031，China）

Gender is not an intrinsic trait of the individual，but a cognition-mediated product of social construction.It contains the internalized social value and gets involved in specific ethical order.Its empirical content and presentation comply with and depend on the cultural and belief systems.The optional presence of Gender’s sociality reflects the specific social context，viz.to evaluate the paradigm context，take action，and account for the subjective experience and physiological indicators under a definite set of social norms.The “appropriateness”of gender is the result of constant re-onstruction by individualmembers in accordance with the expectations of society.

gender；social construction；social norm；value internalization；context

C913.68

A

1008-6838（2015）03-0005-07

2015-03-29

楊永忠（1968—），男，云南財經大學國際文化教育學院副教授，主要從事語言學和社會學研究；周慶（1968—），女，云南民族大學圖書館館員，主要從事圖書情報學和社會學研究。