大學(xué)生增強(qiáng)馬克思主義信仰認(rèn)同途徑分析

張?zhí)烊A，張玉

（渤海大學(xué)馬克思主義學(xué)院，遼寧錦州121013）

【學(xué)術(shù)熱點(diǎn)·大學(xué)生思想政治教育專題研究】

大學(xué)生增強(qiáng)馬克思主義信仰認(rèn)同途徑分析

張?zhí)烊A，張玉

（渤海大學(xué)馬克思主義學(xué)院，遼寧錦州121013）

在價(jià)值多元化的社會背景下，高等院校教師在對大學(xué)生馬克思主義信仰認(rèn)同現(xiàn)狀及其成因分析的基礎(chǔ)上，應(yīng)該教育學(xué)生辯證理解馬克思主義的信仰，增強(qiáng)馬克思主義理論的自覺和自信，將馬克思主義信仰對象化為具體生活實(shí)踐，從“知、情、行”三個著力點(diǎn)創(chuàng)新教育手段，使大學(xué)生能夠正確認(rèn)識馬克思主義信仰，堅(jiān)定馬克思主義共同信仰。

價(jià)值多元；馬克思主義信仰認(rèn)同；解決途徑

我國社會發(fā)展進(jìn)入新階段，改革進(jìn)入“攻堅(jiān)期”，社會進(jìn)入“矛盾凸顯期”。意識形態(tài)領(lǐng)域中價(jià)值多元并存。可以肯定地說，馬克思主義既是科學(xué)，又是信仰。作為科學(xué)，它揭示了事物發(fā)展的客觀規(guī)律，是人們認(rèn)識和改造自然、社會和人自身的強(qiáng)大思想武器；作為信仰，它是人們對馬克思主義始終不移的信奉和自覺追求，是無產(chǎn)階級認(rèn)識世界和改造世界的精神支柱和奮斗旗幟。國民大革命爆發(fā)前夕，毛澤東曾講：“我一旦接受了馬克思主義是對歷史的正確解釋以后，我對馬克思主義的信仰就沒有動搖過。”［1］但在價(jià)值多元背景下，確實(shí)存在馬克思主義主流意識形態(tài)被一定程度削弱，直接導(dǎo)致了當(dāng)前高校大學(xué)生馬克思主義信仰認(rèn)同的危機(jī)，人們的信仰體系逐漸被社會環(huán)境的巨大變動所侵蝕。大學(xué)生作為寶貴的人才資源，是實(shí)現(xiàn)中國夢的中堅(jiān)力量，他們能否確立對馬克思主義信仰的認(rèn)同，這不僅僅是重要的現(xiàn)實(shí)問題，也是長遠(yuǎn)的戰(zhàn)略問題。

一、價(jià)值多元背景下，大學(xué)生的信仰現(xiàn)狀分析

在我國社會轉(zhuǎn)型期，意識形態(tài)領(lǐng)域呈現(xiàn)出價(jià)值取向多元化的態(tài)勢，在此背景下，高校大學(xué)生信仰心態(tài)紛繁復(fù)雜。總體上看，高校大學(xué)生的思想認(rèn)識主流是積極向上的，對馬克思主義有著堅(jiān)定的信仰。但由于受非科學(xué)信仰的沖擊，也確實(shí)存在部分大學(xué)生信仰了不該信仰的或有不同程度的信仰危機(jī)。

（一）馬克思主義信仰的總體態(tài)勢

在我國，有超過8000萬各行各業(yè)先進(jìn)分子因?yàn)樾叛鲴R克思主義而加入中國共產(chǎn)黨，同時有數(shù)以億計(jì)的工人、農(nóng)民、商人、知識分子、學(xué)生及各民主黨派、黨外群眾、積極分子、進(jìn)步人士認(rèn)同、支持、相信、追隨馬克思主義信仰，這是事實(shí)，毋庸置疑。當(dāng)前大學(xué)生的思想信仰狀況從總體上看是積極、健康、向上的，主流是好的，大部分大學(xué)生堅(jiān)定對馬克思主義的信仰。隨著改革開放的深入進(jìn)行和中國經(jīng)濟(jì)的跨越式發(fā)展，新一代大學(xué)生越來越感受到這些變化，并享受到改革開放和國家發(fā)展的成果，因而他們更愿意認(rèn)同馬克思主義信仰，更愿意接受馬克思主義指導(dǎo)思想是我國社會主義核心價(jià)值體系的靈魂和理論基礎(chǔ)。

（二）非科學(xué)信仰對馬克思主義信仰的沖擊

部分大學(xué)生對于馬克思主義信仰存在誤解，極少數(shù)同學(xué)存在“馬克思主義過時了”的想法。很多人把蘇維埃社會主義共和國聯(lián)盟（簡稱蘇聯(lián)）的解體以及我國在進(jìn)行改革開放過程中出現(xiàn)的各種問題歸咎于馬克思主義信仰過時。在價(jià)值多元文化背景下，東、西方各種宗教團(tuán)體均想法設(shè)法拓展各自空間，觸角已然伸到大學(xué)校園，以各種方式促使在校大學(xué)生由被動認(rèn)知到信仰宗教，對多元存在的信仰對象缺乏判斷和選擇能力，以致信仰了不該信仰的，拋棄了不該拋棄的，出現(xiàn)了馬克思主義信仰危機(jī)。在一項(xiàng)面向東北某高校大一學(xué)生的宗教傾向問題調(diào)查中，有13.5%的學(xué)生表示有宗教信仰，贊成大學(xué)生應(yīng)有宗教信仰的人數(shù)為38.3%，持“無所謂”態(tài)度的占49%。在面向北京地區(qū)三所大學(xué)的一項(xiàng)調(diào)查中，信教學(xué)生比例數(shù)為14%。以上數(shù)據(jù)顯示，當(dāng)前大學(xué)生信仰宗教的人數(shù)有不斷發(fā)展態(tài)勢，高校大學(xué)生馬克思主義信仰遭遇到嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。

在一部分大學(xué)生中，馬克思主義信仰信念有所弱化，片面理解甚至歪曲馬克思主義信仰。而事實(shí)是，馬克思主義不是一成不變的，它是根據(jù)國情與時俱進(jìn)、不斷創(chuàng)新的。法國思想家托克維爾說：“一個沒有共同信仰的社會就根本無法存在。”［2］馬克思主義信仰是我們社會的主流信仰不會改變，是我們立黨立國的根本指導(dǎo)思想也不會動搖。

二、價(jià)值多元背景下，大學(xué)生缺少馬克思主義信仰認(rèn)同的原因

價(jià)值多元背景下，大學(xué)生馬克思主義信仰認(rèn)同的缺失因素有多種，其中社會環(huán)境因素毋庸置疑的是問題形成、出現(xiàn)的土壤和基礎(chǔ)因素，大學(xué)生自身的心理原因即信仰需求不同和心態(tài)多元是主觀因素，而高校部分理論課教師對大學(xué)生的教育誤導(dǎo)也是大學(xué)生馬克思主義信仰認(rèn)同缺失的主要因素。

（一）社會環(huán)境因素

當(dāng)今的中國和世界發(fā)展日新月異，新的觀念、思潮更是層出不窮。在中國走向世界，世界也敞開懷抱迎接中國的同時，我們不能夠回避我國社會一些隨之而來的消極因素，如市場經(jīng)濟(jì)弊端日益顯露、政治體制不完善等。其中，經(jīng)濟(jì)環(huán)境的影響或者是市場經(jīng)濟(jì)所帶來的消極因素是導(dǎo)致大學(xué)生對馬克思主義信仰動搖甚至放棄的實(shí)質(zhì)性原因。雖然市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展極大促進(jìn)生產(chǎn)力解放和人民生活水平提高，但同時市場經(jīng)濟(jì)自身存在的弱點(diǎn)滋生出唯物質(zhì)利益至上的觀點(diǎn)，市場規(guī)則不僅在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域存在，它還向外部滲透，使社會各個領(lǐng)域都呈現(xiàn)出功利化的趨勢，表現(xiàn)在人的思想方面，就是排斥信仰的存在價(jià)值，一切向錢看，這對處于世界觀、人生觀、價(jià)值觀形成時期的大學(xué)生有著深遠(yuǎn)的影響。

（二）學(xué)生心理因素

從馬克思主義信仰的主體看，大學(xué)生信仰需求和信仰心態(tài)的變化，也是導(dǎo)致馬克思信仰危機(jī)的原因之一。信仰來源于信仰需求，信仰需求又來源于主體的現(xiàn)實(shí)生活。當(dāng)下的大學(xué)生們的確面臨一個信仰缺失的問題，青年人缺的不是吃的玩的，而是精神支柱。信仰缺失，就會精神空虛，失去力量，這就是當(dāng)代很多年輕人經(jīng)常說的“活得沒有意思啊”。再者，由于功利主義和實(shí)用主義的泛濫，當(dāng)代大學(xué)生已經(jīng)從過去滿腔熱情地關(guān)注政治趨向于關(guān)注個體發(fā)展和世俗名利。20世紀(jì)80年代以前的大學(xué)生普遍懷有遠(yuǎn)大理想信念，踏實(shí)認(rèn)干，而當(dāng)代部分大學(xué)生常常表現(xiàn)出崇高的理想信仰缺失，功利性和實(shí)用性強(qiáng)。

（三）高校教育因素

高校信仰教育是高校運(yùn)用一定教學(xué)資源和教學(xué)方法把科學(xué)理論傳授給學(xué)生，對大學(xué)生進(jìn)行世界觀、人生觀和價(jià)值觀的引導(dǎo)、教育，幫助大學(xué)生確立科學(xué)的馬克思主義信仰的過程，是引導(dǎo)大學(xué)生確立馬克思主義信仰的主要途徑。目前，高校信仰教育存在一定弊端，例如，高校中很多馬克思主義理論工作者對馬克思主義理論缺乏深入系統(tǒng)的研究，淺嘗輒止，而對西方思潮過分推崇，片面夸大國家貪污腐敗、社會不公平、社會管理差等問題，把發(fā)展中的問題視為政治基因缺陷。老師尚且昏昏，豈能讓學(xué)生“昭昭”？還有少部分人，公開詆毀馬克思主義中國化的重要理論成果或者是讓這些理論成果之間相互否定，造成這些理論成果之間的對立。高校信仰教育中的弊端，嚴(yán)重影響了教育效果，直接減弱了大學(xué)生對馬克思主義的信任和產(chǎn)生情感認(rèn)同，進(jìn)而導(dǎo)致大學(xué)生不能真正樹立馬克思主義信仰。

三、增強(qiáng)大學(xué)生馬克思主義信仰認(rèn)同的途徑

認(rèn)識我國當(dāng)代大學(xué)生的信仰狀況，分析大學(xué)生缺少馬克思主義信仰認(rèn)同的原因，從中可以發(fā)現(xiàn)，導(dǎo)致大學(xué)生馬克思主義信仰認(rèn)同感缺失的因素是多方面的。高校可以通過引導(dǎo)大學(xué)生辯證理解馬克思主義認(rèn)同危機(jī)，不斷增強(qiáng)大學(xué)生的馬克思主義理論自覺和自信，將馬克思主義信仰對象化為具體生活實(shí)踐，從“知、情、行”三個著力點(diǎn)創(chuàng)新教育手段等途徑，進(jìn)一步增強(qiáng)大學(xué)生對馬克思主義的信仰認(rèn)同。

（一）辯證理解馬克思主義信仰認(rèn)同危機(jī)

在人類社會發(fā)展的任何時期，均不存在單一信仰獨(dú)占人心的局面，一般都是多元信仰和主流信仰同時存在。自從人類進(jìn)入文明時代以來，人們的價(jià)值觀和信仰就不是單一的，在人類社會發(fā)展的任何時期，都會有相對穩(wěn)定的主流信仰，一種意識形態(tài)在社會中處于何等地位，固然有許多外在的原因，但歸根到底取決于這種意識形態(tài)本身的科學(xué)性，以及它滿足社會發(fā)展實(shí)際需要的程度。當(dāng)今中國，盡管存在多元信仰，但馬克思主義信仰仍然是我們的主流信仰。我們既要看到部分大學(xué)生對馬克思主義本質(zhì)理解的偏離和信仰弱化，又要看到馬克思主義在我國社會作為主流信仰的主導(dǎo)地位。毛澤東同志曾經(jīng)指出，“把革命看成直線是形而上學(xué)，把革命看成曲線與直線的統(tǒng)一是辯證法。我們必須懂得平面，同時也必須懂得球面，要懂得平面與球面的統(tǒng)一，善于進(jìn)行‘球面思維’。”［3］目前，我國社會正處于轉(zhuǎn)型期，多元意識并存是當(dāng)代我國社會的一大特點(diǎn)，這也為我國進(jìn)一步發(fā)展創(chuàng)造了機(jī)遇。如果大多數(shù)的社會成員堅(jiān)定馬克思主義信仰，心往一起想，勁往一處使，我國會順勢而為、因勢利導(dǎo)、借勢而上。相反，如果在意識形態(tài)中丟掉馬克思主義信仰的領(lǐng)導(dǎo)地位，我國將會失去發(fā)展的動力和活力。因此，辯證對待馬克思主義信仰危機(jī)，不僅看到有些大學(xué)生對馬克思主義信仰認(rèn)同程度不高、滿意程度不高，還要看到社會主流意識形態(tài)仍是馬克思主義，這是不會改變的。

（二）增強(qiáng)馬克思主義理論自覺和自信

馬克思主義理論信仰在中國的魅力，從本質(zhì)上講是將馬克思主義的普遍真理同中國具體實(shí)踐相結(jié)合，形成了中國化的馬克思主義，并產(chǎn)生了不同歷史時期的馬克思主義中國化理論成果，并隨著時代變革與時俱進(jìn)，馬克思主義信仰已成為我國大多數(shù)青年學(xué)生的精神寄托和行動指南。對馬克思主義的理論自覺，就是對馬克思主義理論的指導(dǎo)地位和重要作用的高度認(rèn)同，劃清馬克思主義和非馬克思主義的思想界限，警惕對馬克思主義作教條主義和實(shí)用主義的理解，對馬克思主義創(chuàng)新之必要性的責(zé)任自覺擔(dān)當(dāng)，不斷推動馬克思主義中國化的歷史進(jìn)程。理論自信是建立在理論自覺的基礎(chǔ)上的，我們在搞清楚了“什么是馬克思主義”的基礎(chǔ)上，進(jìn)而義無反顧地選擇馬克思主義信仰、堅(jiān)定馬克思主義信仰。“增強(qiáng)理論自覺和理論自信‘歸結(jié)到一點(diǎn)’，就是堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合，這是對馬克思主義、中國實(shí)踐及二者結(jié)合的產(chǎn)物中國化馬克思主義的高度自覺和充分自信。勇于和善于以辯證否定的科學(xué)態(tài)度揚(yáng)棄非馬克思主義思想，是馬克思主義理論自覺和自信的重要表現(xiàn)。”［4］

（三）將馬克思主義信仰對象化為具體生活實(shí)踐

馬克思主義從來不只是理論，它更是要對象化為活生生的生活實(shí)踐。馬克思主義反對一切剝削和壓迫，追求公平公正和共同富裕，追求人的自由全面發(fā)展，反映了人們對美好生活的向往，這是人們信仰馬克思主義的內(nèi)在動因。然而，現(xiàn)實(shí)社會中依然存在種種不公甚至丑惡，這就需要在馬克思主義的指引下給予批判直至消除，由此才能使社會主義實(shí)踐的公認(rèn)成就轉(zhuǎn)化為大學(xué)生對馬克思主義的情感上的共鳴，最終升華為大學(xué)生的普遍信仰。要引導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生積極參與社會實(shí)踐，使廣大大學(xué)生在了解本國國情的基礎(chǔ)上增強(qiáng)對馬克思主義的信仰。理論是灰色的，但實(shí)踐之樹常青。馬克思主義理論從外在的學(xué)習(xí)灌輸?shù)睫D(zhuǎn)化為內(nèi)在的自覺自信，必須經(jīng)受實(shí)踐檢驗(yàn)這一關(guān)。針對當(dāng)代大學(xué)生普遍關(guān)注的重大理論和現(xiàn)實(shí)問題以及一些顧慮和困惑，除了從理論上進(jìn)行闡述和宣講外，更重要的是組織學(xué)生親身參加鮮活豐富的社會實(shí)踐，一方面讓他們更多地接觸社會，了解社會，知道問題之所在；另一方面，讓他們懂得理論是對實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，源于實(shí)踐但高于實(shí)踐，在價(jià)值多元化的今天幫助他們更好地理解、把握和樹立馬克思主義信仰。

（四）從“知、情、行”三個著力點(diǎn)創(chuàng)新教育手段

“知”主要是從“是什么、為什么、怎么做”三個層次來展開馬克思主義信仰基本理論知識的構(gòu)建；“情”主要是通過典型案例的設(shè)計(jì)，讓大學(xué)生置身于案例設(shè)計(jì)的情境中，進(jìn)一步加深他們信仰馬克思主義的情感和意志；“行”主要是通過實(shí)踐活動項(xiàng)目，讓大學(xué)生了解社會，在實(shí)踐中感受馬克思主義的魅力，切實(shí)增強(qiáng)馬克思主義主流信仰教育的實(shí)效性，鞏固馬克思主義信仰在社會生活中的主導(dǎo)地位。教育者實(shí)施馬克思主義信仰教育的傳統(tǒng)方式是說服教育和理論灌輸，目的在于使受教育者獲得對內(nèi)容的理性認(rèn)識，但在實(shí)際課堂講授中卻因內(nèi)容的“假、大、空”大大弱化了教育的效果，引起學(xué)生的逆反和不愿意在情感中接受、在頭腦中認(rèn)同。改變這一現(xiàn)狀的途徑就是“知、情、行”三個著力點(diǎn)一起發(fā)力，使個體信仰實(shí)現(xiàn)由知到信、由信到行的轉(zhuǎn)化，以理服人，以情動人，使大學(xué)生在知曉理性知識的同時也獲得感性情感上的認(rèn)同。

［1］斯諾.西行漫記［M］.北京：三聯(lián)書店出版社，1979：131

［2］托克維爾.論美國的民主［M］.董果良，譯.北京：商務(wù)印書館，2003：524.

［3］天津市中國特色社會主義理論體系研究中心.辯證看待當(dāng)前的社會矛盾［J］.求是，2014（8）：50-51.

［4］田心銘.論馬克思主義的理論自覺和理論自信［J］.馬克思主義研究，2012（10）：11-13.

【責(zé)任編輯趙穎】

G610

A

1674-5450（2015）02-0008-03

2014-11-20

遼寧省高校黨建理論研究課題一般資助項(xiàng)目（GXDJ2014-C040）

張?zhí)烊A，女，遼寧北鎮(zhèn)人，渤海大學(xué)教授，碩士研究生導(dǎo)師，主要從事高校黨建、思想政治理論和創(chuàng)業(yè)教育研究；張玉，女，遼寧大連人，渤海大學(xué)思想政治教育碩士研究生。