我國高等教育中孝道教育“知行”模式初探

孫志勇 馮譯冉

(1.石家莊學院，河北 石家莊 050035；2.河北師范大學 法政學院，河北 石家莊 050024；3.河北師范大學 法政學院，河北 石家莊 050024)

我國高等教育中孝道教育“知行”模式初探

孫志勇1，2馮譯冉3

(1.石家莊學院，河北 石家莊 050035；2.河北師范大學 法政學院，河北 石家莊 050024；3.河北師范大學 法政學院，河北 石家莊 050024)

孝是中華民族的重要精神文化資源。培育社會主義核心價值觀，需要弘揚中華優秀傳統文化中的孝文化。高等教育的宗旨在于“立德樹人”，大學既是傳道解惑之地，也是傳承中華民族優秀傳統文化，培育社會主義核心價值觀的重要園地。加強對高等教育中孝道教育的探索，不僅關乎學生個體的素質修養，也具有深刻的社會現實意義。新時期與時俱進、傳承創新孝道教育，堅持“孝識、孝性、孝行”三個維度，積極探索“知行合一”的孝道教育新模式，有利于高校在傳承弘揚孝文化中，凝聚善氣、踐行善德，在積極踐行社會主義核心價值觀的實踐中傳遞正能量。

高等教育；孝道；教育

習近平總書記在中央政治局就“培育和弘揚社會主義核心價值觀、弘揚中華傳統美德”集體學習時，強調“把培育和弘揚社會主義核心價值觀作為凝魂聚氣、強基固本的基礎工程，繼承和發揚中華優秀傳統文化和傳統美德，廣泛開展社會主義核心價值觀宣傳教育，不斷夯實中國特色社會主義的思想道德基礎”[1]。孝是中華民族的重要精神文化資源。培育社會主義核心價值觀，需要弘揚中華優秀傳統文化中的孝文化。我國高等教育的宗旨在于“立德樹人”，大學既是傳道解惑之地，也是傳承中華民族優秀傳統文化，培育社會主義核心價值觀的重要基地。加強對高等教育中孝道教育的探索，不僅關乎學生個體的素質修養，也具有深刻的社會現實意義。新時期與時俱進、傳承創新孝道教育，堅持“孝識、孝性、孝行”三個維度，積極探索“知行合一”的孝道教育新模式，有利于高校在傳承弘揚孝文化中，凝聚善氣、踐行善德，在積極踐行社會主義核心價值觀的實踐中傳遞正能量。

一、積孝識:探索高等教育中孝道教育的出發點

道德品質由“知、情、意、行”四個要素組成，“知”為首要要素，良好品德的形成，離不開四個要素的全面發展。因此，形成良好的道德品質，首先要認真掌握道德規范知識。高校作為培育社會高尚品德的繼承者、示范者、傳播者的圣地，擔負著重要的歷史使命和社會責任。因此，在高校弘揚傳統孝道德規范更具有重要的現實意義。

(一)加強高等教育中孝道德素質教育，掌握孝道德素質現狀是前提

隨著我國全面改革的不斷深化，經濟的發展、社會的轉型對社會道德觀念形成了巨大的沖擊。高等教育中道德價值取向也呈現出多元化態勢，對道德價值信仰的目標也出現了日益淡漠的傾向。高等教育中道德選擇面臨困惑，對倫理道德教育滯后于經濟和社會發展的需要、對市場和社會兩個不同適用領域的倫理價值矛盾缺乏正確認識。市場倫理講求利益導向、公平競爭、效益優先原則，社會領域的倫理道德要求奉獻精神、利他主義[2]。作為傳承孝道主體的大學生，在孝道德實踐中表現出重功利輕德行，強調個性發展、個人自由等明顯失衡傾向，出現了向父母索取過多、回報不足等啃老現象。大學本應成為崇尚高尚道德，弘揚社會正氣，傳遞社會正能量之地，但現實生活中的大學卻存在著諸多的不良道德傾向，值得我們高度關注，因此，加強對高等教育中的孝道德素質教育探索就顯得尤為必要。

(二)加強高等教育中孝道德素質教育，理解新時期孝道特征是關鍵

中華孝文化歷史久遠，意蘊深厚。隨著時代的變遷，“孝”的內容在歷史發展過程中也不斷得到豐富和發展，但其基本內涵仍為“敬”和“養”，“今之孝者，是謂能養。至于犬馬，皆能有養。不敬，何以別乎？”[3]9即為此意。新時期的孝道，具有現代性，富有新的時代氣息和時代特征，主要呈現為以下特征：一是平等、互益性。傳統孝道以子女絕對服從父母為前提，是一條不合理的“單行道”。新孝道則強調親子雙方平等，年輕人要尊老愛老養老，老人也要把自己和子女當做法律上、人格上平等地位的人，愛護后輩，理解后輩，是“雙行道”。二是有情感、精神性。當前，隨著社會的發展，非物質方面的需要已經成為尊老養老問題的主要矛盾，當代中國老年人追求生活質量的意識增強，情感需求更為強烈。這種需求不僅僅是天倫之樂，還有對懷舊心理的滿足，有人格尊嚴和幸福感。因此，新孝道在重視老年人物質供養的同時，更注重其精神需要的滿足。三是有合法、科學性。傳統孝道凌駕于法制之上，法制原則被孝治思想扭曲，不利于法治的進步。當代新孝道遵循現代法治文明精神，“依法行孝”以科學理論為指導，運用科學方式行孝、踐孝。四是有開放、延展性。傳統孝道習以為常的行孝方式今天已經很難實現。相對于傳統的孝行，當代孝行更理性，更靈活多樣，充滿現代氣息。

二、修孝性：強化高等教育中孝道教育的激活點

道德教育和道德修養為社會道德活動的兩種重要形式。道德教育是“他律”性活動，是外在的活動，道德修養是“自律”性活動，是內在的活動。高等教育階段是大學生世界觀、人生觀和道德觀成型的關鍵時期，也是大學生道德素質養成的最佳時期。鑒于此，我們應努力培養他們的道德修養能力，幫助他們在人生發展關鍵時期自覺進行道德修養。

(一)“自覺”修養是基礎

道德修養要求道德主體在思想品德、道德意識等方面進行自我改造和鍛煉，既包括按照一定的道德原則和規范進行的道德活動，也包括在所從事的道德活動中形成的精神情操和所達到的精神境界、形成的道德品格。教育的他律性是外在條件，修養的自律性是內部根據，只有實現二者的有機結合，才能形成優良的道德品質。在培育道德主體的道德品格過程中，其修養自覺性往往起著一定程度的決定性作用。孝道德修養是整個道德修養的起點，也是整個道德品格形成的最為關鍵的一環，更是道德修養的底線，“夫孝，德之本也”即為此意。贍養父母是基本的法律義務，回報父母養育之恩則是個人情感的選擇。新時期倡導道德主體提升孝道德素養，不僅要求道德主體要贍養自己的父母，這是為人的最基本要求，更重要的是奉行“老吾老以及人之老”的精神理念，由己推人，打牢道德基礎，積極奉獻社會，培養更高境界的社會責任感和愛國情懷。一種良好道德素養的形成，外力約束是必要的，但自身的自覺修養更為重要，如果缺乏高度自我修養的自覺性、主動性和能動性，高尚的精神情操和理想的道德境界是很難形成的，再好的外部條件也沒有意義。

(二)“內練”修養是核心

道德素養的形成是由于內外矛盾相互作用平衡的結果。一是道德主體自身消極因素與先進因素之間的矛盾；二是社會道德與個人道德之間的矛盾。我們進行道德修養，一定程度上講就是道德主體不斷克服自身的情欲、行為、習慣等方面的弱點，提高自身的素質，努力培養與先進社會道德要求相一致的道德品質和情操。道德品質的形成實質為相互對立道德意識之間的斗爭過程，是自我克服、自我斗爭、道德能力不斷提高、道德品質不斷完善的過程。道德主體的孝道德修養要發乎內心，心存善良、敬愛之心，唯心誠孝才是真正意義上的孝。為孝之道，應深刻體會父母心意，盡心盡力去做，達到悅親、使父母勿擔憂的效果。大學生應深知父母的艱辛，勤奮學習，用優異的成績回報父母。現實生活中有些大學生的表現，并不盡如人意，令父母擔心、失望。有些學生沉迷網絡、荒廢學業，有些高消費盲目攀比。隨著時代的發展，市場經濟的沖擊、西方文化觀念的影響、教育的缺位，傳統的孝道文化受到嚴重沖擊，孝道觀念淡化問題突出，社會道德多元化傾向已成現實，加強大學生孝道的自覺修養探析當下尤為必要。這種修養應發自內心，達到凈化心靈的效果，孝道的“內練”是高校孝道養成教育的核心環節。

(三)“堅持”修養是關鍵

眾所周知，功到自然成，功到是需要長期堅持的，成功是堅持的結果，道德修養亦是如此，道德素養的提升也是道德主體不斷堅持的結果。堅持與實踐相聯系是進行道德修養的根本途徑，離開實踐談修養是不可能培養出優秀的道德品質和高尚的道德人格的。高等教育中孝德的培育更應如此：一是要堅持履行自己作為子女的最基本的“事親”道德義務，讓父母不失望；二是要堅持塑造自己更高的道德精神境界，讓他人不失望；三是要堅持努力實踐作為社會公民的道德要求，讓社會不失望。道德主體應長期堅持在社會實踐中提高自己的道德修養，加強“內練”，在和諧社會的構建過程中，不斷更新自己的道德觀念，凈化自己的道德品質，提升自己道德行為踐行能力。只有將道德修養與培育社會主義核心價值觀，實現中華民族的偉大復興緊密相連，才能在社會實踐中不斷開拓出人生新的道德境界。

三、踐孝行：提升高等教育中孝道素質的著力點

道德作為一種社會意識，其價值是需要通過社會道德實踐活動體現出來的。人在進行道德修養時，應在深刻理解道德規范的基礎上，不斷通過道德實踐提升道德認知，進而形成持久穩定的道德品質[4]。這就要求人們在掌握孝道德規范的基礎上，在良好的孝文化氛圍中，努力按照孝道德規范去實踐，不斷完善自我，在奉獻社會的道德實踐中實現個人價值與社會價值的統一。

(一)“踐行”孝道是高等教育中孝道教育的落腳點

我國古代很多教育家和思想家在道德的知與行方面，大都主張“知行合一”，十分強調“行”的重要性。他們大多認為知行是統一的，道德認知是基礎，道德修養是核心，道德行為是關鍵，道德品質是結果，這幾個方面是相互聯系、相輔相成的。沒有道德認知的道德修養和沒有道德行為的道德修養，都不能形成優良的道德品質。道德修養，重在躬行，必須充分認識道德行為在道德品質養成中的地位和作用。在對道德主體進行孝道德品質教育時，注重培養其良好的孝道德行為習慣，實施孝道養成教育，積極搭建以開展志愿服務活動為載體的孝道德實踐的平臺，通過舉辦“孝文化節”、“關注空巢老人”等孝道活動，讓人們在孝道德實踐的體會中去感悟孝道德知識，再運用所掌握的孝道德理論自覺指導自己的孝道德實踐活動，升華對孝道德理論的再認識，真正做到孝道的知行合一，進而養成穩定的孝道德品質。

(二)“踐行”孝道是高等教育中孝道品質養成的難點

古人云，“非知之艱，行之惟艱”，揭示了在知行合一的情況下，更加突出行比知的艱難性，這是我國古代樸素知行觀的具體體現。中華孝道德實踐本身亦是如此，孝道德的養成和踐行也是一個較為復雜和艱辛的過程，主要體現為孝道德行為的自主性、反復性、社會復雜性等方面。一是難在孝行為的自主性。道德的實踐是道德主體在道德規范指導下實施的一系列道德行為。同樣，高等教育中孝道實踐也是大學生按照具有時代特征的孝道規范，在自主原則的基礎上，不斷加強修養、提升認知，實施的旨在形成優良孝道品質的十分艱辛的過程。二是孝道行為的反復性也為大學生踐行孝道帶來一定程度的困難。高等教育中孝道品質的形成是要在孝道理論規范的指導下，不斷反復地踐行孝道，從而使其內心確認相對穩定的道德認知，形成穩定的行為狀態和行為習慣。這種過程本身就是一個反復強化的過程，需要具備長時間的恒久心和堅強的毅力。三是孝道行為本身是一個社會化的復雜行為。孝道德行為是一種與他人和社會密切相關的具有社會意義的行為。因此，孝道德行為的選擇，是一種在不同利益之間不斷優化選擇的艱辛過程，需要道德主體在自身利益與他人利益，個人利益與社會利益之間不斷進行選擇，進而形成符合社會道德的孝道品質。這種過程，同時也是道德主體增強認識、提升自我的過程。因此，當人們面對紛繁復雜的各種利益和社會行為時，作出這種選擇并非易事。

[1]習近平.把培育和弘揚社會主義核心價值觀作為凝魂聚氣強基固本的基礎工程[N].人民日報，2014-02-26．

[2]王為全，陸翠巖.大學生道德社會化問題的研究[J].現代教育科學,2009(3).

[3]肖波.中國孝文化概論[M].北京：人民出版社,2012.

[4]葛晨虹,袁和靜.當前中國社會道德問題與道德重建[J].道德與文明,2012(1).

【責任編輯：孫艷秋】

2014-11-18

河北省文化藝術科學青年項目“河北省鄉村孝文化建設研究”(編號：HBWY2014-Q-A002)； 河北省教育科學研究“十二五”規劃青年專項課題“探索‘太行山紅色文化走廊’育人模式，創新思想政治教育載體”(編號：1402100)； 石家莊學院科研啟動基金立項項目“探索‘太行山紅色文化走廊’育人模式，創新思想政治教育載體”(編號：12ZDA002)。

孫志勇(1980-)，男，河北隆堯人，石家莊學院講師，河北師范大學博士生，主要從事思想政治教育研究； 馮譯冉(1983-)，女，甘肅武威人，碩士生，主要從事中國近現代史基本問題研究。

G641

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1672-3600(2015)02-0128-03