吳經熊法思想研究的影響及反思

王 昆

(商丘師范學院 法學院，河南 商丘 476000)

吳經熊法思想研究的影響及反思

王 昆

(商丘師范學院 法學院，河南 商丘 476000)

對吳經熊法思想的研究，以時間為主線，易于梳理吳經熊的著述成果，研究成果具有比較明顯的史料價值，缺乏深層次學術分析；以法哲學為主線，易于解析吳經熊法哲學思想的內容，探究其形成、發展、成熟的過程；以法律實踐為主線開展，主要關注實踐的實際效果，缺乏對吳經熊各種活動的思想動因和實踐成敗對吳思想影響的解析。對于目前研究成果的深度解構，有助于上述瓶頸的突破。

吳經熊；法哲學；比較法；東吳法學

吳經熊與其他學者的一個主要不同之處是他身份的多樣，以及在不同身份領域中的成功和游刃有余。即使將吳經熊思想的研究集中于法學領域，也難以忽略中國傳統哲學、中國傳統史學、西方天主教神學、中國傳統文學等領域與吳經熊法思想之間的互相影響和折射。作為“近代中國法制走向現代化歷程的親歷者和重要推進人”[1]，吳經熊法思想在中國近現代法制史中占有重要地位，與之形成反差的是，不論是法學領域，還是其他領域，對吳經熊思想的研究仍不夠深入。尤其在法學領域，對其法思想的研究重點比較集中，選題存在同質化，研究思路受限于國外早期研究者的引領。諸多的不足引起了筆者的反思，本文嘗試結合具體的國內外研究成果，厘清吳經熊法思想所取得的成就和存在的問題，梳理存在的瓶頸，以便進行更加扎實的基礎性研究。

一、以時間為主線的研究

這類研究是開展更深入學術研究的基礎，也構成了研究吳經熊思想初始階段的主要研究思路，形成的研究成果具有比較明顯的史料價值，類似于傳記，記敘了法學歷史人物的事跡，但對于他們理論的研究不足，于學術氣質上有所缺失。

在查閱、整理歷史文檔和書信資料的基礎上，陳夏紅主要輯錄了吳經熊、張耀曾、沈鈞儒、高一涵、楊兆龍、錢端升、謝懷栻、王名揚、周相、江平等十人的事跡，寫成《百年中國法律人剪影》一書。該書雖不以吳經熊為唯一的關注對象，但他“對那段經由扼殺記憶而被‘抹平’的歷史傳統和那些經由‘強制’而被‘折疊’進歷史褶皺之中的前輩學者的熱切關注，而且還更可能表現為這樣一種努力，即該書的作者試圖經由學術判準的恢復并對這些‘法律圣徒’的選擇，而將那一段段被‘折疊’起來的歷史重新‘鋪展’開來”[2]3。韋伯曾經指出，“在學術園地里，我們每個人都知道，我們所成就的，在十、二十、五十年內就會過時。這是學術研究必須面對的命運，或者說，這正是學術工作的意義”[3]23-26。陳夏紅從法學和法治視域下法律人精神世界的視角，“把法學回歸于法律人的生命之流中，去觀察法律人在現代中國的主體命運。從某種意義上來說，這個群體的幾代人幾乎都經歷過相似的自主性放棄的屈辱，然而也有著在社會流放狀態中不甘沉淪的悲壯”[2]5。吳經熊面對近代中國學術人的學術與政治困境，沒有選擇脫離政治，而是在取得了輝煌學術成就的同時涉入法制建設領域，在近代政壇上，尤其是在憲政立法領域取得了不小的建樹。此書雖視角獨特，是學術新銳的可貴的知性探索，但此書“不僅沒有對這些學術前輩的法學理論本身展開詳盡的分析和討論，更是沒有能夠對那些前輩學者(甚至包括吳經熊在內)的法學理論所明確表現出來的西方化取向作出任何的反思和批判”[2]2-5，對吳經熊思想的研究應該更加關注于學術反思和學術批判本身。

比較早的對吳經熊思想的時間脈絡產生巨大興趣并付出心力的是王健博士，這位中國政法大學的博士用了16年的時間、先后三次修改完善、按照發表的時間順序，比較完整地匯集了吳經熊先生的主要學術著作名錄，這一書目“雖不能完全窮盡吳氏的研究成果，但已經無限接近，是目前所見到的國內外關于吳經熊論著最完整和最詳細的篇目年表。(王健)付出了極大的努力，假如沒有對吳氏學識的無限崇敬，這項工作是很難堅持下來的，它引起了學界的極大關注”[4]。從這一書目顯示的情況來看，吳經熊不僅在法學理論領域建樹頗多，在哲學、文學方面也有高深的造詣。從時間上看，自1921年的《Reading from Ancient Chinese Codes and Other Sources of Chinese Law and Legal Ideas》到1981年4月發表的《蔣公哲學體系》，吳經熊學術創作時間長達61年。長時間、跨學科、多領域的學術研究幾乎成為吳經熊的標志。研究這樣一位在世界范圍內有著深遠影響而又極為復雜的中國理論法學家的思想，僅僅整理完成其著述的目錄顯然只是學術探討的第一步，更為細致、深入的學術研究工作已取得了豐碩的成果，孫偉博士的畢業論文《吳經熊法律實踐研究(1917-1949)》具有一定的代表性。

《吳經熊法律實踐研究(1917-1949)》分為五章，分別論述了吳經熊的訪學經歷、法學學術活動、法學教育實踐、司法實踐和參與的立法活動，該論文不以時間為唯一線索，而是從史學、政治學、心理學、教育學、法社會學等多領域視角揭示吳經熊的“個人命運，進而審視近代中國法學界知識分子的學術與政治命運”。其中的第一章、第二章主要以時間為主線展開探討，第一章介紹了吳經熊的法學教育背景，主要是在東吳法科求學和兩次歐洲訪學的過程，“最值得一書的是他與美國現代著名大法官霍姆斯的忘年交，一時傳為國際法學界的一段學術佳話，并成為近代中西法律思想文化交流的典型成功個案”[4]。第二章從理論建樹、文獻編纂、搭建傳媒等三個方面介紹吳經熊的法學學術活動。吳經熊的一生有著讓法律人羨慕的豐富際遇，年少成名，既受到傳統儒家文化教育，又長時間游歷歐美法學殿堂；不僅在學術方面成績斐然，還積極投身司法實踐、立法實踐、法律教育實踐，并取得一定的成功。但對吳經熊學術成果的梳理還要面對許多困難，有些還是幾乎不能克服的。吳經熊的許多著述是發表在外文期刊上，這增大了搜集資料的難度，在翻譯的過程中難免有疏漏，而且進程緩慢，不利于吳經熊思想的研究和普及。最主要的困難是吳經熊思想研究是一個跨多種學科的系統工程，從某一學科領域開展的研究往往關注于自己的領域，忽視其他學科領域的研究成果。目前，學界的許多努力實際上是全面研究吳經熊思想的前期準備工作，這也就更加突顯出整理吳經熊著述的重要性，而令人遺憾的是，吳經熊的部分著述已湮沒在歷史洪流之中，我們只能從他的后人或學生那里獲得只言片語。值得欣喜的是，以時間為主線的研究方法已經比較成熟，被中外許多學者作為開展吳經熊思想研究的基本方法之一。

二、以法哲學為主線的研究

吳經熊法思想中最為精華、影響最為巨大的是法哲學思想，這是在比較、借鑒中國傳統法律思想和西方法哲學思想的基礎上形成的獨特理論體系，構成了吳經熊法思想研究的主要內容。

學界普遍認為最早、最著名的研究吳經熊思想的學者是奧地利人田默迪博士，他還是一位天主教神父。正是得益于天主教會的支持，他完成了奧地利國立維也納大學的法學博士論文《Rechtsphilosophie zwischen Ost und West: Eine vergleichende Analyze der fruben rechtsphilosophischen Gedanken von John C.H.WU》，此文中譯版《東西方之間的法律哲學——吳經熊早期法律哲學思想之比較研究》的發行，大大提高了學界和普通民眾對吳經熊思想的認知度，是研究吳經熊思想過程中必須解讀的基本材料。與大陸學界的研究時段相似，該文將研究重點放在了吳經熊法哲學思想早期形成階段。1921年至1938年是吳經熊著述最為豐富的時期，這一時期關于法哲學的著述也是最多，這些研究涵蓋了吳經熊法哲學思想從萌發、逐步完善至比較成熟的早期發展過程。此外，該文的研究方法和研究角度對以后的吳經熊思想研究有著深刻影響，將吳經熊作為一個特定的法律歷史人物，在查閱豐富歷史資料、精研吳經熊法哲學著述、熟悉其法哲學理論的基礎上，從中西法律思想交融(或中國法制近代化)的視角，著力考察文化對個人的烙印和個人對迥然不同文化的對比、取舍這一宏大命題在吳經熊身上的映射[5]12-23。這一論文影響之大，以至于在相當長的時間內，研究吳經熊思想的后來人難以脫離其選擇的研究方法和視角。

田默迪博士的學生和吳經熊先生的后人一直努力突破、創新，以便更加完整地研究吳經熊法哲學思想。田默迪博士的學生王志堅的碩士論文和博士論文均以吳經熊法哲學思想為研究對象，其碩士論文《吳經熊的法律哲學與其自然法思想》著力于吳經熊法哲學思想的梳理、研究，由于深受其師的影響，該文對吳經熊早期法哲學思想的研究多與田默迪的博士論文相似，對吳經熊中后期法哲學思想的研究乏善可陳。其博士論文《宗教對法律的影響：以吳經熊為例》將研究重點放在了吳經熊后期法哲學思想的巨大躍遷過程，其視角聚焦于吳經熊信仰天主教的理念如何滲透并改變著吳的法哲學思想，闡述了信仰尤其是宗教信仰對于法哲學研究的特殊意義。

吳經熊的小兒子吳樹德雖然是文學教授，但其從父子親情倫常的視角闡述吳經熊思想卻是他人無法取代的特殊詮釋，而他還孜孜不倦地研究了吳經熊未發表的著述。在其所著《法律哲學研究》的序言《溫良書生 人中之龍》一文中，更是描述了吳經熊伉儷的愛情世界，在他看來，父親輝煌的成就背后是母親忘我的付出。

吳樹德作序的《法律哲學研究》不是1933年版《法哲學研究》的簡單翻版，而是在大陸法學界翹楚清華大學法學院許章潤教授全力主持下，以1933年版為藍本，補充了25篇吳經熊中文法學論文之后編纂而成的論文集。這是一次意義重大的資料收集和整理工程，完成了目前國內最完整的吳經熊法學論文匯編，為后人研究吳經熊思想提供了可貴的、真實的史實材料。許教授的貢獻不僅于此，他還從中國法制現代化進程中法律人歷史命運的視角，解析了吳經熊法哲學思想的發展、躍遷，其所著的《當法律不足以慰藉心靈時——從吳經熊的信仰皈依論及法律、法學的品格》[6]一文體現出他對吳經熊精神世界的法律人文關懷。

三、以法律實踐為主線的研究

吳經熊不僅融匯中西法律文化形成了自己獨特的法哲學思想，他還是一位社會活動家、教育家、法官、立法者，在法制建設實踐方面建樹頗多，這是他與其他法理學家的重要區別。研究這樣一位博學、力行的法學家，不能僅僅關注于其理論著作，考察吳經熊從事的各種社會實踐與他的法思想之間的互動關系才能從更深的層次理解吳經熊法思想的內涵和他所參與的中國法制近代進程。

孫偉博士在研究時特別關注了吳經熊各種實踐的成敗得失，是目前為止國內學界關于吳經熊法律實踐研究最為全面的論文。他總結了吳經熊多領域的社會實踐及其成敗，“擔任律師，維護了法律的尊嚴，開了社會風氣，甚至維護國權”；擔任東吳法學院院長期間，“調整辦學思路、加強師資建設和改善辦學條件”，助力東吳法學的騰飛；在東吳法學院任教時，“教育培訓了一大批東吳學子，……使東吳法學名聲鵲起，引領法學時代潮流”；在立法方面，“擔任聯合國制憲大會中國代表團法律顧問，組織起草《聯合國憲章》中文文本。……參與制定《中華民國民法》……編纂《吳氏憲草》、主持制定《五五憲草》，參與制定1946年《中華民國憲法》”。孫偉對吳經熊的學術命運作了精準的總結：“吳經熊是少數幾位能夠從容游走于學術與政治之間的近代歷史人物之一。他的學術與政治命運最終結局是：半是成功，半是失敗。他的個人命運反映了近代中國法學界知識分子共同面臨的社會最終命運——法律救國的道路在近代中國是走不通的。”[4]該論文的完成是吳經熊法思想研究深入發展的重要標志，也為以后的研究探索出許多選題和空間，對吳經熊實踐的心路歷程研究、吳經熊法思想與求學經歷及社會實踐的相互映射研究等方面的探討有著啟發意義。

廖欲穎試圖分離出吳經熊的司法獨立思想，考察了1927-1929年吳經熊在審理案件中所體現的司法精神，揭示吳經熊的審判理念，以彰顯司法獨立與主權之間的關系，以及司法獨立在近代中國的發展歷程及其意義[1]。這一研究加深了我們對吳經熊法思想中司法理論的理解。俞中從比較法的視角，分析了中國現代法律傳統的兩翼(即以吳經熊為象征的西化法律傳統和以馬錫五為象征的鄉土法律傳統)各自的領域和價值。認為“要正視兩種法律傳統之間的隔膜與對峙狀態，在他們之間建立起相互對話、相互理解、相互尊重的關系”[7]。從更宏大的視角審視吳經熊法思想將能啟迪更多后輩的智慧，總結出中國法律現代化所經歷的教訓和所需要的經驗。

通過對上述宏觀、微觀研究的分析，不難看出，學者們已經清晰勾勒出吳經熊參與社會實踐的基本情況，厘清了吳經熊法思想的脈絡和基本內容，研究思路體現著時間、法哲學、法學實踐三條主線的獨立價值和互相交織，構成吳經熊法思想研究的主體框架。而在吳經熊訪學經歷與其法哲學思想形成、天主教神學與吳經熊法哲學的躍遷、實踐挫折與吳經熊法哲學思想的蛻變等方面，后來人還有很大的研究空間。

[1]廖欲穎.司法獨立與獨立司法——吳經熊司法獨立思想評析[D].西南政法大學，2007.

[2]陳夏紅.百年中國法律人剪影[M].北京：中國法制出版社，2006.

[3]馬克思·韋伯.學術作為一種志業[M].桂林：廣西師范大學出版社，2010.

[4]孫偉.吳經熊法律實踐研究(1917-1949)[D].蘇州大學，2009.

[5][奧地利]田默迪.東西方之間的法律哲學——吳經熊早期法律哲學思想之比較研究[M].北京：中國政法大學出版社，2004.

[6]許章潤.當法律不足以慰藉心靈時——從吳經熊的信仰皈依論及法律、法學的品格[J].月旦民商法(北京)，2004(1).

[7]俞中.吳經熊與馬錫五：現代中國兩種法律傳統的象征[J].法商研究，2007(1).

【責任編輯：李維樂】

2014-11-04

王昆(1982-)，男，河南商丘人，講師、碩士，主要從事法制史和婚姻制度史研究。

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1672-3600(2015)02-0125-03