儒家思想與當(dāng)代價值建構(gòu)
——第七屆世界儒學(xué)大會學(xué)術(shù)研討綜述

儒家思想與當(dāng)代價值建構(gòu)
——第七屆世界儒學(xué)大會學(xué)術(shù)研討綜述

9月27日，以“儒家思想與當(dāng)代價值建構(gòu)”為主題的第七屆世界儒學(xué)大會在山東曲阜召開。共有來自中國內(nèi)地和臺灣、香港地區(qū)以及美國、德國、俄羅斯、馬其頓、埃及、澳大利亞、新加坡、韓國、日本、馬來西亞、越南、蒙古等15個國家的150余位專家學(xué)者參加了大會。

本屆大會秉承以往各屆的宗旨，在獨立思想、平等對話的原則下，學(xué)者們圍繞“儒家思想與當(dāng)代價值建構(gòu)”“儒學(xué)與國家軟實力建構(gòu)”“禮樂文化與社會道德”“儒家思想與公共文化空間”等議題，進行了跨地域、跨學(xué)科、跨行業(yè)的學(xué)術(shù)探討，取得了豐碩的成果。

儒學(xué)研究為解決當(dāng)代困境提供重要智慧

本次大會的一個顯著特征就是有廣泛的外國學(xué)者的參與。他們各自從自己的文化背景中，闡發(fā)儒學(xué)的現(xiàn)代價值和意義，體現(xiàn)了儒學(xué)研究豐富的思想和方法的維度。

北京大學(xué)人文講習(xí)教授、國際哲學(xué)學(xué)院副院長杜維明在大會主題發(fā)言中指出，從軸心時代以來的哲學(xué)體系中，儒家哲學(xué)沒有尋求超越的外在精神實體，而是關(guān)注日常生活的倫理秩序，追求凡俗的人文主義，強烈渴望自然和人的精神世界的相輔相成?？鬃拥摹叭省?，沒有階級、地域的界限，追求全體社會成員的“天下歸仁”，這為解決當(dāng)代自由主義的思想和文化困境提供了另外一條可以選擇的路徑。在儒家思想的啟發(fā)下，人類應(yīng)該享有正義的自由，有同情心的理性，有社會和諧的個人尊嚴(yán)和有責(zé)任的人權(quán)。美國夏威夷大學(xué)教授、國際儒學(xué)聯(lián)合會副會長安樂哲認(rèn)為，當(dāng)代世界在取得廣泛發(fā)展和進步的同時，也出現(xiàn)了從經(jīng)濟、政治、文化、社會、環(huán)境等領(lǐng)域的“全面危機”。他認(rèn)為應(yīng)對這種全球困境首當(dāng)其沖要摒棄人們熟悉的個體玩家競爭模式、只追求一己之私的文化資源，代之以協(xié)同合作形式的、跨民族、倫理和宗教界限的恰當(dāng)文化資源。很多人認(rèn)為，作為泛亞洲大文化現(xiàn)象出現(xiàn)的儒學(xué)，有可能對建立新的世界文化秩序的話語，作出有價值的貢獻。澳大利亞邦德大學(xué)教授、國際儒學(xué)聯(lián)合會副會長李瑞智同樣認(rèn)識到，隨著亞洲經(jīng)濟力量和文化力量的崛起，需要重新估量幾個世紀(jì)以來塑造世界共同體的英美傳統(tǒng)的優(yōu)長和缺陷，同時更充分地了解和估量儒家的思想傳統(tǒng)。他認(rèn)為“君子”在儒家的思想體系中具有豐富的內(nèi)涵和意義，他圍繞這一范疇對其本體論的含義和現(xiàn)代價值進行了多角度的注釋和闡發(fā)。

拓寬儒學(xué)研究的路徑和維度，回歸儒學(xué)的踐行精神

中國藝術(shù)研究院副院長賈磊磊在致辭中表明：儒家學(xué)說對于我們不僅意味著藏書閣中奉為經(jīng)典的歷史文獻，它還寄托著中國人對理想社會的美好向往和精神追求。這種具有獨特文化魅力的思想是中華民族乃至人類社會寶貴的精神財富。但是長期以來，在西方學(xué)術(shù)框架的影響下，儒學(xué)研究主要限于學(xué)科化、學(xué)院化的基本理論研究。這當(dāng)然是無可厚非的。但是中國儒學(xué)同時具有基礎(chǔ)理論、社會功能、踐行體系等方面的寬廣的文化內(nèi)涵，比西方的思想體系具有更復(fù)雜的社會存在生態(tài)。因此只有從更多樣化的維度和路徑出發(fā)，秉持儒學(xué)的強烈現(xiàn)實品格，才能更好地推動儒學(xué)研究向更高境界的提升和發(fā)展。中央民族大學(xué)教授牟鐘鑒闡釋了自己理解君子道德人格的六個方面：有仁義，立人之基；有涵養(yǎng)，美人之性；有操守，挺人之脊；有容量，闊人之胸；有坦誠，存人之真；有擔(dān)當(dāng)，盡人之責(zé)。他主張通過培育一大批具有君子人格的社會賢達，率先垂范，帶動整個社會的道德改善。中國政法大學(xué)政治與公共管理學(xué)院教授林存光認(rèn)為，儒之為教的實質(zhì)意義在于建構(gòu)了一套以仁為核心的話語、理念與實踐?！叭寮胰蕦W(xué)思想的新開展，必須基于對儒家仁學(xué)思想史之演變歷程的整體考察與系統(tǒng)觀照，而且應(yīng)從仁學(xué)實踐論的進路推進和深化儒家仁學(xué)思想的新開展，以實現(xiàn)其在當(dāng)代的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。”來自韓國中央大學(xué)的梁承武教授從韓國政府推進“不孝子防止法”的實踐說起，對恢復(fù)傳統(tǒng)禮儀教育的必要性和可能性進行了探討。他主張按照傳統(tǒng)方式從家庭教育、學(xué)校教育和社會教育三方一體的結(jié)構(gòu)下進行“為人教育”。臺灣師范大學(xué)教授林素英詳細介紹了臺北孔廟重新恢復(fù)文化活力的成功經(jīng)驗，建議曲阜充分利用與孔子的親密關(guān)系，規(guī)劃能發(fā)揮孔子六藝之教的體驗區(qū)，依靠特殊的文化空間，建設(shè)真正的“首善之區(qū)”。清華大學(xué)教授方朝暉認(rèn)為，過去數(shù)千年來，中國文化賴以建立的基礎(chǔ)是以此岸取向、關(guān)系本位和團體主義為主要特征的文化心理結(jié)構(gòu)，這一結(jié)構(gòu)決定了中國文化的有效的社會整合方式和儒釋道在社會文化中的主導(dǎo)地位。今天中國的社會結(jié)構(gòu)和制度模式已經(jīng)發(fā)生翻天覆地的變化，但是文化心理結(jié)構(gòu)尚未被顛覆。所以未來中國文化中的秩序問題，就需要從充滿深厚自由精神的儒家傳統(tǒng)中來吸取智慧，從而調(diào)整權(quán)威、制度和價值建設(shè)的方向。

（據(jù)《中國文化報》楊曉華）