體育社會(huì)科學(xué)的“道”與“器”探究
——形上的哲學(xué)思索與形下的體育運(yùn)動(dòng)

張 宇

(哈爾濱體育學(xué)院 思政部，黑龍江 哈爾濱 150008)

體育社會(huì)科學(xué)的“道”與“器”探究
——形上的哲學(xué)思索與形下的體育運(yùn)動(dòng)

張 宇

(哈爾濱體育學(xué)院 思政部，黑龍江 哈爾濱 150008)

形下的體育運(yùn)動(dòng)與形上的哲學(xué)思索是體育哲學(xué)的中心線索和根本旨趣，體育社會(huì)科學(xué)的“道”“器”關(guān)系研究是體育哲學(xué)研究的根本所在，體育運(yùn)動(dòng)的本真含義在于生活世界中和諧的體育。體育只有回歸生活世界，回歸大眾生活，才能消除體育運(yùn)動(dòng)中的異化現(xiàn)象，才能追尋百年奧林匹克運(yùn)動(dòng)的真諦。

體育；異化；生活世界；生活哲學(xué)

新的世紀(jì)以來(lái),國(guó)際與國(guó)內(nèi)體育領(lǐng)域充斥著嚴(yán)重的道德危機(jī)和普遍的異化現(xiàn)象,許多專家學(xué)者意識(shí)到,金牌大國(guó)不等于體育強(qiáng)國(guó),對(duì)中國(guó)體育的全面發(fā)展不應(yīng)也不能抱有盲目的樂(lè)觀態(tài)度。欲從根本上解決觀念上的積弊與現(xiàn)實(shí)問(wèn)題,必須在理念上做出客觀的梳理和縝密的哲學(xué)思考,才能使體育理論產(chǎn)生有益的變革從而推動(dòng)體育運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，而體育運(yùn)動(dòng)的發(fā)展關(guān)系到國(guó)民身體素質(zhì)與國(guó)運(yùn)的發(fā)展，因此體育運(yùn)動(dòng)在哲學(xué)上的思考就凸顯出來(lái)。哲學(xué)是時(shí)代精神的精華，任何時(shí)代都是在哲學(xué)的推動(dòng)下發(fā)展的，而哲學(xué)的思索與探究總是先于這個(gè)時(shí)代的發(fā)展潮流，因而我們有必要對(duì)目前我們的體育運(yùn)動(dòng)和由體育運(yùn)動(dòng)而升華的體育理論進(jìn)行深刻而全面的哲學(xué)反思。

形下的體育運(yùn)動(dòng)與形上的哲學(xué)思考的邏輯起點(diǎn)是身心關(guān)系問(wèn)題，由身而引發(fā)出的是體育運(yùn)動(dòng)的具體形式和形態(tài)，而由心所引發(fā)出的是體育運(yùn)動(dòng)的承載者或者說(shuō)物質(zhì)承擔(dān)者的“我”或“我們”的存在方式及演繹方式，二者的發(fā)展脈絡(luò)及關(guān)系沿進(jìn)是體育人文社會(huì)科學(xué)書寫的主線也是一切問(wèn)題的元問(wèn)題，身心關(guān)系問(wèn)題關(guān)切著體育哲學(xué)的發(fā)展方向也關(guān)系著對(duì)體育的理解與解讀。西方哲學(xué)與中國(guó)哲學(xué)反思凝練著各自不同的生活境遇與生存狀態(tài)，形成兩種不同的哲學(xué)致思方式，歷經(jīng)著各自獨(dú)有民族命運(yùn)，在這種經(jīng)歷中歷程著自己的困頓和迷茫，探尋與摸索，痛苦與掙扎，希望與夢(mèng)想，在與思想演繹的同時(shí)，也形成了各自不同的體育運(yùn)動(dòng)發(fā)展史。

一、西方體育源流中解讀的西方體育運(yùn)動(dòng)之哲學(xué)思考

原始體育運(yùn)動(dòng)顯然是與人的生產(chǎn)生活緊密相連的，在原始社會(huì)體育是人們?yōu)榱说钟鶉?yán)酷艱難的生活環(huán)境而進(jìn)行的，既是人們喜怒哀樂(lè)的表達(dá)與傾訴，也是生產(chǎn)生活實(shí)踐活動(dòng)，是人類繁衍維系生存的重要條件。古希臘時(shí)期的體育與競(jìng)技與當(dāng)時(shí)的城邦生活是息息相關(guān)的，古代奧林匹克運(yùn)動(dòng)興盛于城邦生活，隨著戰(zhàn)爭(zhēng)的來(lái)襲，競(jìng)技成了人們追求財(cái)富的手段，并且?guī)?lái)越來(lái)越多的弊病，奧林匹克的輝煌就不再了。進(jìn)入中世紀(jì)之后，伴隨著教會(huì)統(tǒng)治一切，體育的發(fā)展也受到了極大的阻礙，而沖破中世紀(jì)黑暗的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)也帶來(lái)了體育的復(fù)興和現(xiàn)代體育的形成，人們?cè)诎l(fā)現(xiàn)了古奧運(yùn)會(huì)遺址后，開始復(fù)興和恢復(fù)現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)。

從整個(gè)西方體育源流發(fā)展的歷史過(guò)程中可以看出，在遠(yuǎn)古時(shí)代的體育與哲學(xué)的這種身心關(guān)系是原始的自覺(jué)的無(wú)意識(shí)的統(tǒng)一，體育表達(dá)的是人的思想、人的意志，而人的意志和思想、生產(chǎn)生活也是自然的通過(guò)體育來(lái)進(jìn)行訴說(shuō)，但這種表達(dá)是原始的樸素的唯物主義思想，這一時(shí)期的體育與對(duì)體育的思考都是原始的，為了抵抗惡劣的自然環(huán)境，為了維系人類的生存和種族的延續(xù)而進(jìn)行的，是一種自發(fā)的樸素的意識(shí)，此時(shí)的人們尚未從自然界和人類自身中解讀出大寫的“我”和“我們”，但此時(shí)的這種身心關(guān)系確實(shí)是原始統(tǒng)一的。隨著古希臘哲學(xué)的興起，人們從自然界中區(qū)分出來(lái)自我，這種哲學(xué)上的主客二分及對(duì)主體人的認(rèn)識(shí)與凸顯，同樣投射在體育的發(fā)展上，這一時(shí)期的希臘人追求的是身心和諧，認(rèn)為既要有肉體也要有思想。古希臘人的體育是身(肉體)和心(靈魂)的高揚(yáng)與贊美，凸顯的是人的尺度，但是因?yàn)楣畔ＥD在哲學(xué)上的主客二分的思維方式必然造成其在體育上的身心二元論。進(jìn)入中世紀(jì)后，哲學(xué)淪為神學(xué)的婢女，教會(huì)統(tǒng)治了一切，這一時(shí)期的體育人文精神受到了重創(chuàng)，但是在為教會(huì)培養(yǎng)效忠其的騎士教育過(guò)程中，卻帶來(lái)了競(jìng)技體育的發(fā)展。教會(huì)的種種規(guī)定與教義限制了人的體能的發(fā)展，在中世紀(jì)體育的衰落是必然中的必然，雖然騎士體育發(fā)展了競(jìng)技體育，可是整體全面和諧的體育發(fā)展是遙不可及的。文藝復(fù)興和宗教改革沖破了教會(huì)的藩籬，重新奠定身心統(tǒng)一的論調(diào)，重新重視人的主體作用，重新審視關(guān)切人自身。進(jìn)入近現(xiàn)代社會(huì)以來(lái)，工具理性和技術(shù)理性的雙重統(tǒng)治之下，在社會(huì)中的人處于異化的狀態(tài)，體育及體育發(fā)展的集中表現(xiàn)競(jìng)技體育出現(xiàn)了嚴(yán)重的異化現(xiàn)象，對(duì)物質(zhì)利益的追求改變了奧林匹克運(yùn)動(dòng)的宗旨和原則，也改變了體育的發(fā)展思路。

西方體育發(fā)展史中所體現(xiàn)的身心關(guān)系和西方哲學(xué)發(fā)展的歷程是緊密相連的，哲學(xué)的幾次轉(zhuǎn)向，就是對(duì)身心關(guān)系的不斷的反思與反響、折射與回應(yīng)，體育發(fā)展的理念也在此過(guò)程中展開與延續(xù)。從原始的樸素的身心統(tǒng)一到理性的主體凸顯，而這種主體性的凸顯必然帶來(lái)主客二分的思維方式并由此引發(fā)身心的二元對(duì)立，再到宗教所追求的彼岸世界，更是無(wú)可實(shí)現(xiàn)的烏托邦，在進(jìn)入資本主義社會(huì)后，工具理性和技術(shù)理性帶來(lái)的是更多的身心異化，針對(duì)這種異化現(xiàn)象而進(jìn)行的激烈的批判的西方馬克思主義依然無(wú)法消解身心二元對(duì)立的困頓，找不到一條身心和諧的解決之路，而這條身心和諧發(fā)展是體育發(fā)展的題中之義也是最終的理論歸宿，這條道路的尋找依舊要沿尋著馬克思的解決之路，《奧林匹克憲章》的原則和精神的實(shí)質(zhì)依舊是要到馬克思哲學(xué)里去尋求解讀。

二、中國(guó)體育源流中解讀的東方體育運(yùn)動(dòng)之哲學(xué)思考

不同于西方哲學(xué)的向外探尋的思維方式，中國(guó)傳統(tǒng)思想更多講究的是向內(nèi)的尋求和凝練，自我的提升與慎獨(dú)。而在這樣的思維方式下，中國(guó)體育的源流更多的是養(yǎng)生與修身養(yǎng)性，所以中國(guó)傳統(tǒng)體育多為慢動(dòng)，當(dāng)然也有各種激烈的體育游戲，而陣法的操練是中國(guó)競(jìng)技體育的一個(gè)發(fā)展方式，講究的是群體運(yùn)動(dòng)的合力。

中國(guó)傳統(tǒng)體育講究的是外修內(nèi)省，是氣的凝散與運(yùn)轉(zhuǎn)，講究的是和為貴，形神統(tǒng)一，動(dòng)靜適宜，陰陽(yáng)調(diào)和。中國(guó)體育源流體現(xiàn)在個(gè)人與群體上就是個(gè)人的修煉與集體的軍隊(duì)的操練。在具體的運(yùn)動(dòng)形式上既有益智的體育游戲與比賽，也有強(qiáng)化體能的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目。在各民族共同生活的過(guò)程中，不斷地民族融合與繁衍形成不同的體育發(fā)展形式，雖然在中國(guó)體育發(fā)展史上并沒(méi)有出現(xiàn)像西方的典型的奧林匹克競(jìng)賽，但是各類體育運(yùn)動(dòng)的規(guī)則和程序發(fā)展的也是相當(dāng)完善與嚴(yán)密。但是1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，國(guó)家的變跌與民族命運(yùn)的轉(zhuǎn)承同西學(xué)的引進(jìn)，體育也發(fā)生了巨大的改變。在民族劇痛的轉(zhuǎn)型時(shí)期，伴隨著西學(xué)的確立，也建立起現(xiàn)代體育制度，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的代表人物張之洞較早提出德、智、體全面發(fā)展的教育目標(biāo)。他說(shuō)：“考日本教育，總義以德育、智育、體育為三大端，洵可謂體用兼賅，先后有序。”[1]184

中國(guó)傳統(tǒng)文化講究的是天人合一，和合思想，講究的是氣的修行，在意的是陰陽(yáng)的辯證調(diào)和，從這個(gè)意義上看，似乎在整個(gè)中國(guó)體育發(fā)展的過(guò)程中，身心關(guān)系一直是和諧與調(diào)和的，但這是在農(nóng)業(yè)社會(huì)的這種小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的條件下的一種調(diào)和。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，自然退卻為人的背景與映襯，人文精神的凸顯是中國(guó)體育的特色，但是民族性格中隱忍與內(nèi)斂、含蓄與藏銳導(dǎo)致了在體育發(fā)展中多為修身養(yǎng)性，而缺乏西方體育運(yùn)動(dòng)中的競(jìng)技精神。在中國(guó)體育源流發(fā)展的過(guò)程中，更多的體育項(xiàng)目表現(xiàn)為賞析與觀看，而武術(shù)是軍事操練的需要，中國(guó)體育傳統(tǒng)中就缺乏或缺失競(jìng)技的成分。當(dāng)然沿尋著社會(huì)由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型，體育的發(fā)展也逐日與世界接軌，漸入到世界體育運(yùn)動(dòng)潮流之中。今天無(wú)論是大眾體育還是競(jìng)技體育都得到了長(zhǎng)足的發(fā)展，但是在發(fā)展中存在的一些問(wèn)題，仍需我們不斷地反思，不斷地在哲學(xué)的高度進(jìn)行批判與建構(gòu)。

三、馬克思哲學(xué)視域中體育運(yùn)動(dòng)之理念和旨?xì)w

現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)的產(chǎn)生與發(fā)展無(wú)疑是與資本主義制度的產(chǎn)生與發(fā)展緊密相連的，現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)所面臨的科技、經(jīng)濟(jì)、文化這些困境也是與資本主義社會(huì)的異化息息相關(guān)的，馬克思所揭示的資本主義的異化體現(xiàn)在奧林匹克運(yùn)動(dòng)上就表現(xiàn)為權(quán)利異化、技術(shù)異化、觀念異化和金錢異化，這些異化隱藏著危機(jī)也蘊(yùn)含著無(wú)限的希望與可能。“精英運(yùn)動(dòng)員的訓(xùn)練已經(jīng)成為一個(gè)巨大的產(chǎn)業(yè)，而且經(jīng)常得到政府的資金支持。運(yùn)動(dòng)員也不再是單純出于對(duì)體育的熱愛(ài)而參加比賽的業(yè)余選手。冷戰(zhàn)期間，奧運(yùn)會(huì)帶有強(qiáng)烈的民族主義色彩，各國(guó)把體育競(jìng)技的強(qiáng)盛看做是他們生活方式優(yōu)越性的體現(xiàn)。民族主義色彩漸漸被經(jīng)濟(jì)發(fā)展所取代。如舉辦奧運(yùn)會(huì)的巨額開支，奧運(yùn)會(huì)向職業(yè)運(yùn)動(dòng)員敞開大門，以及力爭(zhēng)在規(guī)模和影響力方面超過(guò)上一屆奧運(yùn)會(huì)的大比拼等種種原因，無(wú)不使組織者們竭盡全力吸收世界龍頭企業(yè)的經(jīng)濟(jì)贊助。政治與奧運(yùn)的關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜。多年以來(lái)，各國(guó)不斷利用奧運(yùn)會(huì)來(lái)實(shí)現(xiàn)其政治目的。一些人對(duì)此表現(xiàn)得有些沮喪，另外一些人則將其視為引起世界對(duì)一些問(wèn)題關(guān)注的最合適的方式，例如，對(duì)種族隔離制度和人權(quán)等問(wèn)題的關(guān)注，而這些問(wèn)題恰恰與奧林匹克主義理想格格不入。”[2]151現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)異化的消解即可帶來(lái)奧林匹克運(yùn)動(dòng)的初衷，如何消解現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)中的異化現(xiàn)象是奧林匹克運(yùn)動(dòng)的重中之重。

體育哲學(xué)探究的并是不單一地、抽象的人，而是反思完整的、多向度的人，并進(jìn)而探究人與自然的關(guān)系、人與人的關(guān)系，真正領(lǐng)悟奧林匹克的精神真諦。縱觀整個(gè)哲學(xué)發(fā)展的歷史就是一部追求與訴諸人的解放與發(fā)展的歷史，只不過(guò)不同的哲學(xué)家探尋著不同的解放之路，馬克思哲學(xué)向來(lái)把人的自由和全面發(fā)展當(dāng)作未來(lái)社會(huì)發(fā)展的理想，馬克思哲學(xué)的最高價(jià)值訴求是實(shí)現(xiàn)“人民的現(xiàn)實(shí)幸福”。古希臘羅馬和近代人文體育，尤其是現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)中的人文體育，都包含著對(duì)完整的人的追尋的軌跡。中國(guó)古人很早就有對(duì)人文體育的寶貴探索，中國(guó)近代以來(lái)、尤其是改革開放以來(lái)的人文體育的觀念與實(shí)踐，更是對(duì)人的追問(wèn)與尋就。

體育運(yùn)動(dòng)真正的理念和旨?xì)w是生活哲學(xué)中的體育運(yùn)動(dòng)，要從大眾生活、日常生活的視角來(lái)解構(gòu)與建構(gòu)體育運(yùn)動(dòng)，要探尋的是生活世界、生活哲學(xué)中的體育運(yùn)動(dòng)，這正是馬克思哲學(xué)訴求下的體育運(yùn)動(dòng)的本真回歸，人的自由自覺(jué)的本質(zhì)，僅僅只能在人與自然相和諧的情況下才能真正實(shí)現(xiàn)。目前體育運(yùn)動(dòng)中的各種異化現(xiàn)象實(shí)際上正好是人的肉體和靈魂的異化和分裂。按照歷史的變遷的規(guī)律，體育的發(fā)展歷史是從原始體育、經(jīng)驗(yàn)體育、現(xiàn)代體育、體育的異化到后現(xiàn)代體育的發(fā)展階段。超越自然給予人類自身造成的局限，不斷地從必然王國(guó)走向自然王國(guó)，是人類區(qū)別于其他動(dòng)物的本質(zhì)特征，體育則是這種類本質(zhì)的生動(dòng)體現(xiàn)。從動(dòng)物的嬉戲進(jìn)化為人類的身體游戲，從神話表象支配下的身體活動(dòng)、前工業(yè)社會(huì)時(shí)的經(jīng)驗(yàn)體育到工業(yè)社會(huì)時(shí)的科學(xué)體育的過(guò)程，體現(xiàn)了人類認(rèn)識(shí)、運(yùn)用和改善自身自然的努力，體現(xiàn)了體育由自在到自覺(jué)、自為的發(fā)展。人類對(duì)身體活動(dòng)與身心變化二者相互關(guān)系的自覺(jué)程度，是衡量體育發(fā)展水平的標(biāo)尺。人類終將消除由較低經(jīng)濟(jì)水平和工具理性主義導(dǎo)致的體育異化現(xiàn)象，使體育回歸其人化和超越本質(zhì)。百年奧運(yùn)所執(zhí)著的不僅僅是更高、更快、更強(qiáng)的目標(biāo)，而是在追尋這一目標(biāo)的過(guò)程中，人們所付出的汗水與努力、執(zhí)著與堅(jiān)韌。人們?cè)谧分鹉繕?biāo)過(guò)程中，利用自然規(guī)律，克服自身束縛的不斷否定、超越自我、挑戰(zhàn)極限的過(guò)程，這也是人類突破自我尋求生活的建構(gòu)過(guò)程。百年奧運(yùn)承載的是人類的生存史、人類的發(fā)展史、人類的生產(chǎn)史、人類的繁衍史，而現(xiàn)代奧林匹克的異化所蘊(yùn)含的無(wú)限希望與生機(jī)就在于對(duì)人類自身的否定與超越的能力，自我否定中的自我肯定的能力，批判與超越現(xiàn)存的弊端，尋求和諧的運(yùn)動(dòng)發(fā)展史與人類發(fā)展史。

通過(guò)體育運(yùn)動(dòng)應(yīng)挖掘出孕育其中的社會(huì)倫理價(jià)值、政治哲學(xué)預(yù)期，從而達(dá)到對(duì)人的追尋與探究。在體育過(guò)程中尋找自我、實(shí)現(xiàn)自我、超越自我，跳出簡(jiǎn)單的體育運(yùn)動(dòng)的模式，體育是體質(zhì)、意志和精神全面均衡發(fā)展的一種生活哲學(xué)。體育是一種生活哲學(xué)，它的核心是通過(guò)體育活動(dòng)促進(jìn)人的和諧發(fā)展，使之身、心和精神方面的各種品質(zhì)均衡結(jié)合起來(lái)，得到全面提高；進(jìn)而擴(kuò)展到改善社會(huì)、促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展，最后擴(kuò)大到整個(gè)國(guó)際社會(huì)，為建設(shè)一個(gè)和平的更加美好的世界而努力。正如羅納德B·伍茲所言：“奧運(yùn)會(huì)應(yīng)該注重文化價(jià)值觀的理解，各國(guó)應(yīng)該通力合作，共同應(yīng)對(duì)世界所面臨的危機(jī)。這種觀點(diǎn)的形成是基于國(guó)際奧委會(huì)的立場(chǎng)——通過(guò)奧運(yùn)會(huì)來(lái)促進(jìn)世界的和平和友誼”。[2]145

[1]譚華.體育史[M]. 北京：高等教育出版社，2009.

[2][美]羅納德 B·伍茲.體育運(yùn)動(dòng)中的社會(huì)學(xué)問(wèn)題[M].北京：人民體育出版社，2011.

[責(zé)任編輯：陳如松]

2015-01-16

2014年國(guó)家體育總局體育哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究一般項(xiàng)目(2062SS14093)

張宇(1978-)，女，吉林通化人，華僑大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院2012級(jí)馬克思主義哲學(xué)專業(yè)博士研究生,哈爾濱體育學(xué)院思政部副教授。

G80

A

1007-9882(2015)01-0010-02