歐洲共產主義者的馬克思主義觀

高云飛

(燕山大學 文法學院,河北 秦皇島 066004)

歐洲共產主義者的馬克思主義觀

高云飛

(燕山大學 文法學院,河北 秦皇島 066004)

20世紀20年代以后，以蘇聯為代表的許多國家共產黨都將列寧主義稱為“當代的馬克思主義”，甚至有的將馬克思主義和列寧主義等同對待。歐洲共產主義者不贊同前蘇聯和許多東歐國家共產黨的馬克思主義觀,他們主張以開放的馬克思主義代替蘇聯共產黨的狹隘解釋，可以對馬克思主義進行各種解釋；列寧主義已經過時，而且列寧主義的很大部分是斯大林的思想，應當以科學社會主義代替列寧主義。在對待宗教的態度上，歐洲共產主義者反對部分馬克思主義宗教觀，主張同宗教相互學習，深入地合作。

歐洲共產主義；馬克思主義；列寧主義；宗教觀

歐洲各國共產黨都是在列寧主義的指導下建立的，傳統上歐洲共產主義(下稱“歐共”)各黨把馬列主義作為黨的指導思想。很多人，特別是資產階級國家中許多人誤認為“歐共”與蘇共有相同的意識形態，但實際上，隨著各黨理論和實踐的不斷發展，“歐共”與蘇共不但存在很多分歧，甚至是對立的?！皻W共”批評說，蘇式馬列主義自認為普遍適用和完美無缺，自稱是唯一科學的世界觀，這是不合理且不能被接受的，馬克思主義對宗教的態度也不被“歐共”贊成。

一、以開放的馬克思主義代替蘇共的狹隘解釋

“歐共”反對蘇共把對馬克思主義的解釋狹隘地局限于對馬克思、恩格斯和列寧的著作的理解，以及蘇聯的正統的教科書和黨的決議?！皻W共”主張“開放的馬克思主義”，認為馬克思主義并非完美無缺，是不斷發展的，內涵是豐富多彩的、博大精深的，可以進行各種解釋。

意共不拘泥于蘇式的馬克思主義，它的指導思想就不止于馬克思、恩格斯和列寧的著作。1979年意共十五大通過的黨章規定：“黨堅持的思想和文化體系形成和發源于馬克思與恩格斯的思想，并從革新的思想和列寧的著作中得到歷史性的促進。遵循安東尼奧·拉布里奧拉的著作、安東尼奧·葛蘭西和帕爾米羅·陶里亞蒂的理論著作所開拓的批評的研究的途徑，依靠自己獨特的闡述—這種闡述總是公開同現代思想的所有流派對話的—對于豐富這種思想做出了貢獻?！盵1]51馬歇在法共二十三大報告上指出，法共的理論不是一整套完善的學說，不是在任何時間和國家都可套用。由馬克思、恩格斯和后來的許多革命家總結出來的社會主義革命的基本問題仍有現實意義，但社會主義革命的許多方面都發生了質的變化。各國共產黨的活動推動了理論和實踐的發展。法共用“科學社會主義”代替“馬克思列寧主義”，正是考慮了社會主義革命的發展。馬歇還批評了蘇式的馬克思主義：科學社會主義是建立在哲學基礎上的，它和閉關自守和經院式的教條完全不同，和無視人類各種情感的毫無生機的觀念也不同。意共出版了被開除出黨的馬克思主義者的書籍，如波蘭的斯蒂芬·莫拉夫斯基，捷克的卡雷爾·柯西克等的著作。許多的歐洲共產主義者都經常引用葛蘭西、陶里亞蒂、羅莎·盧森堡、鐵托等馬克思主義者的著作。日共認為，對待馬克思主義不能用教條主義的態度，主張根據新的情況不斷豐富和發展馬克思主義。

“歐共”不認同蘇聯的許多核心的理論，如“社會主義發展的普遍規律”、“社會主義社會‘道德和政治一致性’”、“有限主權論”等，特別是強調社會主義建設期間“共產黨的領導作用”理論。

二、以科學社會主義代替列寧主義

列寧主義是共產國際領導人季諾維耶夫提出來的，他說列寧主義是列寧理論和實踐上教導的匯總。后來斯大林將之說成是不容改變的“列寧教導的真諦”。1976年日本共產黨將“馬克思列寧主義”改為“科學社會主義”。 西共用“馬克思主義”或“革命的馬克思主義”代替“馬克思列寧主義”。1978年西共總書記卡里略在西共九大上說：我們不能像斯大林時代那樣，說“列寧主義是當代的馬克思主義”了。這種概念只在帝國主義時代適用，帝國主義時代只有俄國例外：帝國主義戰爭期間，布爾什維克黨乘機奪權?？ɡ锫哉f列寧主義對馬克思主義的貢獻主要在于它是帝國主義時代的馬克思主義,最重要的一點是它將帝國主義戰爭轉變為國內戰爭的思想，但現在這一思想過時了。西共黨刊《我們的旗幟》主編曼努埃爾·阿斯卡拉特認為：馬列主義的提法將馬克思主義意識形態化和工具化了。將馬克思主義和列寧主義并稱是教條主義的表現。他還說，列寧無產階級專政的概念很大程度上是基于當時俄國的歷史條件，“這些條件是，十分有限的無產階級；隊伍為數寥寥，但卻極有價值的共產主義知識分子；廣大的文化水平低下的農民群眾。很明顯，在列寧所面臨的條件下，由群眾自覺地參與對國家的領導，這完全是烏托邦式的空想?！盵1]370阿斯卡拉特意即俄國的條件和當前西班牙的情況不同，列寧主義對西共的指導意義有限。

“歐共”不再提列寧主義，還有一個原因是它們認為列寧主義不完全是列寧的思想，很大部分是斯大林的主張。1979年法共二十三大宣布放棄馬克思列寧主義的提法，而以科學社會主義代替。法共認為馬列主義許多內容是斯大林個人的思想，所以這種提法有一定的局限性，但法共否定這種提法并非是對馬克思和列寧的思想的否定，而是為了防止把兩者的思想教條化。意共中央委員盧奇亞諾·格魯皮通過分析，也得出了與法共相同的結論。格魯皮認為是斯大林從他1924年的所有著作到《論列寧主義的基礎》這一名著系統地闡述了列寧主義，這是世人皆知的列寧主義的來源。所以，格魯皮認為談列寧主義就是談斯大林。斯大林解釋的列寧主義肯定有列寧的見解，但被簡單化和公式化了，被歪曲了。人們只利用列寧思想中有助于當時政治斗爭的東西，而不談其他豐富的列寧的主張。格魯皮以“無產階級專政”這一概念為例，他說斯大林的著作里定義是這樣的：“就是無產階級對資產階級的統治，它不受法律限制，憑借暴力，得到被剝削階級的勞動群眾得到同情和擁護?！盵2]這是列寧的提法，但是，格魯皮指出:列寧提到的“暴力”主要是在1918年內戰時候，同年列寧又說要給使用暴力作出法制規定。1919年，列寧在《向匈牙利工人致敬》一文中指出：如果無產階級專政意味著使用暴力，那么“無產階級專政的實質不僅在于暴力，而且主要不在于暴力。它的主要實質在于勞動者的先進部隊、先鋒隊、唯一領導者即無產階級的組織性和紀律性。”[3]格魯皮說：列寧在黨的任務不是革命而是建設和領導蘇維埃國家時，注意力就從暴力轉向領導、組織、教育等方面。但在斯大林的著作里卻看不到這些，雖然他的精力也應集中在領導和建設國家上。格魯皮問道：到1924年斯大林還強調暴力用意是什么？格魯皮批評斯大林這是以列寧主義為工具實行專制統治。格魯皮還舉例說：列寧在1921年指出工會是共產黨和群眾間的紐帶，他意在反對托洛茨基把工會變為國家的附屬組織的建議，并確認工會對國家的自主。1922年列寧更強調這一思想，他說因為“在各企業勞動條件的問題上”可能造成“工人群眾利益同管理國營企業的經理人員……利益的某些對立”。[4]格魯皮說：但斯大林抓住“紐帶”不放，將之提高到原則的高度，以共產黨控制工會，且僵硬地劃分工人階級各種組織的等級。“歐共”認為斯大林把整個馬克思主義的很大部分縮小到列寧的身上，后來又把列寧豐富的思想縮小為斯大林的簡單解釋，所以，“歐共”放棄了列寧主義。

三、反對部分馬克思主義宗教觀，對宗教持更積極態度

馬克思和恩格斯提出馬克思主義政黨對宗教的基本原則，列寧又加以發展，馬克思主義宗教觀的主要內容有：公民有信教或不信的自由；信教和不信教的公民權利平等；國家實行政教分離原則。以上幾點“歐共”是贊成的，但是馬克思主義的以下主張“歐共”是反對的：第一，黨員必須是無神論者，要防止宗教對黨員思想的腐蝕。黨要堅持對工人和群眾進行無神論的宣傳，使他們樹立科學的世界觀；第二，宗教是顛倒的世界觀，其社會作用主要是消極的，它不可能指導人們正確地認識和改造世界；第三，宗教為剝削階級提供神學的理論支持，是維護剝削的工具，所以要消滅剝削制度，推翻剝削階級統治就要徹底批判宗教神學。

“歐共”反對馬克思主義以上三點對宗教的看法，他們放棄“意識形態斗爭”，放棄黨員的無神論要求，主張和不同的世界觀對話，旨在相互學習。在理論和實踐中采取對宗教更寬容、更積極的態度。1978年西共九大通過的西共黨章第二條規定：黨主張無神論，同時尊重宗教信仰，允許教徒入黨。西共總書記卡里略說：從教會上層往下看，越往下觀點越開放，比如“基督教徒爭取社會主義運動”，許多神學院的學生不光研究神學，還研究馬克思主義。在意大利，一些天主教徒不顧梵蒂岡教會的禁令，在立法選舉中和共產黨合作。所以卡里略認為，宗教可以成為“進一步解放的強大的革命力量，而這樣強大的革命力量連馬克思、恩格斯、列寧再世時都是不曾有過的。”[5]1979年，法共二十三大指出：法共特別重視和天主教徒之間的對話和合作。越來越多的天主教徒想讓他們的信仰在社會生活中積極地表達出來。法共反對貧困與不平等、爭取博愛民主、爭取和平與國際友誼和他們的愿望相吻合。天主教徒主張尊重人格和人的尊嚴，和法共的共產主義理想維護的是一致的。瑞典和澳大利亞共產黨主張與新教教會對話，日共則主張同佛教徒對話。“歐共”主張向宗教等其他非馬克思主義思想流派學習。意共領導人貝格林在意共十四大上引用葛蘭西的話說：人們應該抓住真理的每一個核心，即使它是那么微小，甚至可能是反對者的見解。他還以基督教徒來舉例說：他對生活中的一些看法可能和馬克思主義者不同，但我們要虛幻若谷地承認別人的可貴之處和真知灼見。

總之，“歐共”對馬克思主義的態度，有一種從完全的遵從到懷疑甚至部分否定的過程。“歐共”各黨建立于列寧主義的指導下，最初以馬列主義為指導思想開展本國的社會主義活動，但后來各黨認為蘇式的馬克思主義過于狹隘，主張根據各國國情重新解釋馬克思主義，即開放的馬克思主義。在“歐共”各黨的理論和實踐活動中，他們發現當時俄國的國情和本國完全不同，列寧的許多思想不再適應，已經過時了。而且列寧主義也并非是完整全面的列寧的思想，是被簡單化和公式化的，很多部分是斯大林“強加”給列寧的，所以“歐共”主張放棄馬克思列寧主義的提法，而用科學社會主義或馬克思主義代替，主張同宗教合作，向宗教學習。馬克思主義的部分宗教觀也不被“歐共”贊同，主要有“黨員必須是無神論者”、“宗教的社會作用主要是消極的”和“宗教是剝削階級的統治工具”等。

[1]中國人民大學科學社會主義系當代社會主義問題教研室．歐洲共產主義問題資料選編[G]．校內用書，1983：51-370.

[2]斯大林全集：第6卷[M]．北京：人民出版社，1954：102.

[3]列寧全集：第29卷[M]．北京：人民出版社，1959：351.

[4]列寧全集：第33卷[M]．北京：人民出版社，1959：15.

[5]圣地亞哥·卡里略．歐洲共產主義與國家[M]．北京：商務印書館，1978：41.

[責任編輯：陳如松]

2014-12-25

高云飛(1988-)，男，河北張家口人，燕山大學文法學院碩士研究生，研究方向：國際共產主義運動。

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