中國古典美學“厚”范疇研究綜述

徐睿彤

(江蘇師范大學文學院，江蘇徐州221116)

作為中國古典美學范疇中重要的衍生范疇，目前關于“厚”的研究多集中在各個歷史時期，例如對“溫柔敦厚”、“氣象渾厚”、“厚出于靈”等，而尚無專門性的研究專著出版，“厚”范疇的研究還有待深入挖掘。因此，為了理清“厚”范疇的研究現況，拓展“厚”范疇的研究格局，豐富古典美學“厚”范疇的研究，本文擬對“厚”范疇已有的研究成果加以整理和評價，由此將研究引向深入。

一、“厚”之源起

中國古典美學“厚”范疇的產生植根于中國古代文化的深厚土壤。董雪靜在《中國古典美學“厚”范疇論》中從農耕文化和傳統美學的角度深入剖析了“厚”產生的文化根源，一方面，古代中國的農耕文明促成了中國文化以人為中心、重視審美主體實踐，并對土地無限依賴、尊敬的心理特征。另一方面，傳統儒釋道美學孕育了柔韌、溫和的審美品格。“厚”由對土地的自然朦朧意識發展到君子以“厚”比德，產生諸如“德厚”、“仁厚”的觀念。隨后，“厚”的使用范圍擴大到普通百姓，以“厚”論百姓之德，形成了一系列以“厚”為核心的詞匯。“厚”隨之從論人進入詩文、書畫領域，并漸趨穩定，由一個道德范疇逐漸演變為審美范疇，具有獨特的美學內涵，并在整個古代中國社會文化方面發揮著重要作用。

二、“厚”之演變

“厚”范疇的發展歷經先秦、兩漢、魏晉南北朝、唐宋以及元明清時期的產生、發展和成熟。學術界目前的探究，多集中在從“厚”的各個歷史階段來考察“厚”的文化特性。

先秦時期是“厚”的萌發期，“厚”作為一種審美意識出現并成為君子道德評判的準則。而“中國古典美學談藝術的創造，從來都是將美與善、真聯系在一起的。”［1]儒學作為中國文化的“主干”［2]對“厚”的發展產生了重要影響。姚素華在《君子之道“善”而“厚”——＜詩經＞義理梳理》一文指出:《詩經》集中反映了“君子”的德行，強調“善”和“厚”，在低層次上要求“慎終追遠，民德歸厚”，而在高層次上諷諫君主帝王，施仁政穩固社稷。“厚”可以理解為仁厚、忠厚，沾染著儒家道德倫理思想。

漢魏南北朝時期是“厚”形成的初始期，“厚”主要表現為“溫柔敦厚”的詩教說，具有政治教化的社會功用，“厚”并未真正進入審美領域。陳詠紅在《“溫柔敦厚”說與中國古典文學》一文中分析了“溫柔敦厚”產生的文化背景，認為“溫柔敦厚”的詩教觀迎合了中國士人的文化心理和需求，是統治者用于疏導民眾的一種方式。而董雪靜《中國古典美學“厚”范疇論》則在肯定“溫柔敦厚”具有政治教化功能的同時，也指出“溫柔敦厚”在魏晉南北朝劉勰那里開始具有的中和之美的審美功能。此外，單芳《論“溫柔敦厚”詩教與宋詞的崇雅傾向》和饒毅、張紅《唐宋詩之爭中的“溫柔敦厚”說》從“溫柔敦厚”對唐宋詩詞學創作產生的影響入手開展研究，促使詩歌批評不斷深入完善。洪申我在《“溫柔敦厚”論》中對“溫柔敦厚”美學思想的歷史演化、社會存在基礎、意識形態影響以及心理學理由作了細致闡述，梳理了“溫柔敦厚”這一美學思想的發展脈絡，強調對“溫柔敦厚”這一美學思想的基本態度:“溫柔敦厚”有其存在的合理性，不必因它與封建正統倫理關系密切而否定它，更不能因封建社會把它抬到不恰當的地位而否定它所具有合理成分。而夏秀則在《溫柔敦厚的倫理內涵及其現代意義》中用發展的眼光來看待“溫柔敦厚”觀，認為“溫柔敦厚”為當代人所面臨的心理失衡、人格沖突問題提供了反思和突圍的方向。

唐宋時期是“厚”發展的成型期，“厚”在詩、詞論方面主要表現為“渾厚”，并逐漸從政治教化的社會性走出，開始強調審美主體的主觀經驗，“厚”的審美特性開始得到關注。詩論方面，付曉芹《＜滄浪詩話＞論盛唐氣象》、梁桂芳《杜甫與盛唐氣象》分別論述了盛唐氣象“渾厚”的特點和盛唐詩歌“筆力雄壯、氣象雄渾”的總體風貌。董雪靜在《嚴羽“氣象渾厚”審美論》中指出:“氣象渾厚”概括了盛唐詩歌的風格特征，并在宋代成為普遍使用的美學范疇。朱熹用來贊揚人格審美境界，姜夔提出“氣象渾厚”是詩人追求的目標和詩歌審美的理想境界，嚴羽用“氣象渾厚”集中概括盛唐詩歌的主要藝術特色，“渾厚”的內涵不斷豐富。董雪靜在《中國古典美學“厚”范疇論》中對“渾厚”作出總結:在詩論中，“渾厚”主要指陽剛之美的一種詩歌風格，表現出一種樸實宏大、渾成自然的審美特點。……“渾”是詩歌外在的藝術風貌特點，“厚”是詩人內在的生命精神特征，故厚為“體”，渾為“用”，二者和合為一，既反映出創作主體深厚的人生修養和健旺的生命精神，又與其作品整體的藝術風貌完美融合、渾然一體，并表現出一種余味無盡的審美特征。［3]詞論方面，“厚”的發展則偏向對作家詞風和詞作藝術風格的影響。“厚”范疇含蓄蘊藉、沉郁渾厚的美學意義開始形成。南宋末年張炎在《詞源》中提出“渾厚和雅”的主張，這是“厚”范疇首次在中國詞論史上被正式提出，并開始強調作品的藝術風格。于東新、韓紅雁在《渾厚和雅清真詞——周邦彥詞藝術風格論》以及董雪靜《中國古典美學“厚”范疇論》都指出“渾厚”是指情感表達上的沉郁情思和謀篇布局的縝密法度。

元明清時期，中國封建專制制度走向衰落，社會生產力和商品經濟的發展，資本主義開始萌芽，文藝思想和文學體裁趨于多樣化，“厚”范疇的發展開始進入成熟期，一系列以“厚”為核心的詩、詞、書、畫論出現，并最終在明末清初達到全盛，使得中國古典“厚”范疇進一步完善、成熟。

首先，詩論方面的“厚”發展到清末，開始從強調審美主體的內在修養轉變為追求審美主體內在情感和外在審美形式的統一，“厚”逐漸演變為一種成熟的審美風格。出現了晚明竟陵派“厚出于靈”、清初賀貽孫“無厚之厚”以及潘德輿的“厚必出于性情”等主張。關于竟陵派“厚出于靈”的研究，董雪靜認為鐘、譚二人在詩歌美學史上第一次把“厚”作為一個明確的美學范疇提出，追求藝術風貌的渾厚蘊藉，具有重要意義。李桂芹在《“厚”竟陵派的詩學審美理想》中從創作主體、過程以及作品風格等方面指出了竟陵之“厚”的審美內涵。郜衛博《竟陵派詩學觀探幽》認為:鐘、譚以“厚”、“靈”論詩，追求詩歌的平和沖淡，反映了晚明竟陵派學古并重、崇尚性靈的詩學思想。清代初期賀貽孫以“厚”為原點，形成了“神厚”、“氣厚”、“味厚”的美學范疇體系，并首次提出詩歌的最高境界“無厚之厚”，建構了其獨特的美學“厚”范疇理論體系。邱美瓊《賀貽孫詩學批評中的詩“厚”論》、董雪靜《中國古典美學“厚”范疇》都指出:“神厚”、“氣厚”側重于創作主體的充實情感和學術涵養貫注于詩文所取得的藝術效果，而“味厚”則側重于欣賞者所獲得的審美體驗與感受。同時，賀貽孫進一步完善了“厚”范疇的外延與內涵，闡述了與詩“厚”類而不同和對立相通的相關范疇，例如“富”、“肥”、“蠻”以及“薄”、“淡”等。清代中期潘德輿提出了“厚必出于性情”的詩論主張。闞真在《關于“厚”與“質實”—對〈養一齋詩話〉的一點看法》中指出，《養一齋詩話》追求詩歌的“厚”和“質實”，強調詩歌在藝術風格和思想內容上韻味深厚、充實質樸。而王英志《清代中葉詩話選評》、張文萍《論〈養一齋詩話〉對詩歌藝術風格的要求》則論述了潘德輿的“厚”的主要淵源，董雪靜在《中國古典美學“厚”范疇論》中指出:潘德輿的“厚”關注主體和作品的思想內涵，要求詩歌在一定程度上服務封建政教，反映社會現實。

其次，清代中后期，詞論方面的“厚”在詞學理論方面得到了全面發展，出現了一系列以“厚”為核心的觀點，主要有“以無厚入有間”、“有厚入無間”、“厚而清”、“折中柔厚”、“溫厚以為體”、“以厚為要旨”等。關于劉熙載“寄厚于輕”的研究，滕福海在《＜藝概＞的“寄厚于輕”論——劉熙載“寄言”說研究之二》中指出了“寄厚于輕”論的特點，認為“厚而清”即內容充實且運筆空靈，體現了陰柔與陽剛，優美與壯美、婉與勁相統一的美學思想。董雪靜在《中國古典美學“厚”范疇論》中認為:“寄厚于輕”主要是針對藝術風格類型的問題而闡發的，“厚而清”追求實厚之空，是對前代美學思想的超越和升華，符合中國古代審美取向實際。關于譚獻“折中柔厚”的研究，董雪靜在《中國古典美學“厚”范疇論》中指出:“折中柔厚”的“柔”是指用婉約溫和的比興手法，展現柔美優雅的意境和形象;“厚”則指作品立意深刻，有醇厚典雅的氣韻。“折中柔厚”的主張在一定程度上強化了詞論的詩教原則和詞的社會功用。方智范在《譚獻“復堂日記”的詞學文獻價值》、楊柏嶺在《憂生念亂的虛渾——譚獻“折中柔厚”詞說評價》對“折中柔厚”的理解與之類似，在此不做贅述。此外，關于陳廷焯“溫厚以為體”的研究，孫維城《論陳廷焯的“本原”與“沉郁溫厚”——兼與況周頤重大說、譚獻柔厚說比較》認為，“溫厚”雖來源于譚獻“柔厚”論，但“溫厚”的儒家詩教色彩較濃厚，起到了推尊詞體的作用。同時，對“溫厚”要具體分析，不能一味否定。董雪靜在《中國古典美學“厚”范疇論》中指出:“溫厚以為體”是對創作主體情感的要求，強調創作主體要有儒家傳統道德人格之“厚”，從而使得作品具有“悲怨而忠厚”的思想內蘊。“溫厚”既是思想尺度，也是藝術標準，追求一種委婉深厚的藝術境界，可以看作是傳統儒家的人格標準、詩學觀念和審美原則在詞中的延續。關于況周頤的“以厚為要旨”的研究，董雪靜在《中國古典美學“厚”范疇論》中指出:況周頤所說的“厚”，是指在作家性情醇厚和學識修養溫厚基礎上所追求的作品思想內涵的深刻豐富。曹明升《“厚”清代中后期宋詞風格的核心范疇》從宏觀角度出發，對清代“厚”的整體展開研究，把清人詞境中的“厚”分為主體之厚與本體之厚，認為“厚”不僅是清代中后期宋詞風格論的核心范疇，也是整個詞學批評的核心范疇。“厚”這一范疇以其深厚的理論內涵和表達方式，在清代詞學尊體的過程中具有獨特意義。

最后，關于書論、畫論方面“厚”的研究，董雪靜在《中國古代書法美學“厚”范疇論》、《中國古典美學“厚”范疇論》中有詳細闡述:作為書法美學較為后起的范疇，“厚”是在諸如筋骨、筆力、肥厚等傳統書法范疇的基礎上產生發展的，主要指一種筆力遒勁、端正圓潤的書法品格。書論“厚”以碑學中興為界，其發展大致分為兩個階段:前一階段是尚未完全經過書法家的理論抽象的“厚”，此時的“厚”成為一種書法品格和普遍的藝術追求。后一階段的“厚”經過雅化，成為清代以來中國書法的重要風格之一，有著強烈的思想性和藝術性。清代后期中國古代書法理論著作如阮元的《南北書派論》、包世臣的《藝舟雙楫》、劉熙載的《藝概·書概》等成果豐碩。董雪靜在論文中還指出書法美學中的“厚”所具有的力量感、豐腴感和立體感的審美特點。

此外，董雪靜在《中國古典美學“厚”范疇論》中還對畫論中的關于“厚”的筆墨技巧作了闡述:第一，積墨法。一些畫論家認為積墨法更易取得層次分明、滋潤深厚的藝術效果。第二，濃墨法。用筆頭飽蘸濃墨后速畫，滋潤、活脫，可使畫面厚重有神，而且有蒼勁渾厚、雄勁大氣的意境。第三，干墨法。蘸墨水較少的干筆法更容易得到使畫面沉厚質實的效果。

綜上所述，中國古典美學“厚”范疇的演變過程經歷了先秦時期的萌芽，由一般的自然概念發展到兩漢時期的“溫柔敦厚”觀初步形成，“厚”具有一定的政治教化功能;魏晉南北朝時期人物品藻之風盛行，“厚”由品人過渡到論藝，進入審美領域;唐宋時期，“厚”范疇開始從社會政治功用的角度走向對審美主客體的追求，以“渾厚”為中心的子范疇在詩詞論方面不斷發展;明清時期，“厚”范疇的發展走向成熟，一系列以“厚”為核心的詩論、詞論、書論、畫論出現，“厚”范疇在創作主體、創作過程、審美主客體及審美鑒賞方面具有舉足輕重的美學價值。

三、“厚”之內涵及美學意義

從“厚”的文字學起源來看，許慎《說文解字》對“厚”的解釋有兩個，一個是“后土”，一個是“日子”。董雪靜在《中國古典美學“厚”范疇論》中指出，一方面，《說文解字》中解釋為“山陵之厚”，表示山陵與大地的厚度，“厚”從后從土，與“薄”相對，表示厚薄義。另一方面，釋為“子”，隨后演變為“味厚”，以品鑒食物味道來比喻審美鑒賞。

從“厚”單個美學范疇而言，董雪靜在《中國古典美學“厚”范疇論》中指出，“厚”通常是指詩歌內容深刻、格調醇厚的藝術風格。從主體論角度，“厚”強調對作者的人格修養和學識的積累;從創作論角度，“厚”要在具體的藝術創作中講求“思沉力厚”和“以無厚入有間”創作技法;從作品論角度，追求“厚”在作品中“意之厚”、“氣之厚”的表現形態;從鑒賞論角度，追求藝術作品的內涵意蘊和情感韻味的含蓄蘊藉，關注審美主體對藝術作品的吟賞和體味。

“厚”范疇與中國古典元范疇諸如“元”、“道”、“氣”等以及核心范疇例如“風骨”、“清空”、“變通”、“意象”等相比，只能是一個偏向風格論的衍生范疇，在中國古典美學范疇中位置并不高，且理論張力較為有限。但就其發展演變的歷程看，“厚”范疇卻在主體創作、藝術功能、作品風格和審美鑒賞等方面表現出驚人的基始性和指涉力，并以此為中心，形成了一系列的子范疇，例如拙厚、渾厚、溫厚、柔厚、雄厚、忠厚、厚實、厚重等，其美學價值不可忽視。而“美總是有個性的，中國古典美學自然也有自己的民族個性，研究中國美學，就是研究中華民族美學的歷史個性，從歷史所遺留給我們的豐富寶藏中，試著去探析民族心靈的脈搏跳動，……了解一點中國民族美學思想發展的特殊規律，以發展社會主義的藝術和整個精神文明。”［4]“厚”范疇背后蘊藏著千百年來古代先民的詩性智慧和民族品格，是中國古典美學研究中不可缺少的一部分。隨著歷史的發展，“厚”范疇的美學內涵仍在不斷豐富，走向更廣闊的美學應用空間，在品評創作主體人格修養和道德境界、鑒賞文學藝術思想內蘊的醇厚方面發揮著重要作用。

［1]陳望衡．中國美學史［M]．北京:人民出版社，2005，(10)．

［2]董雪靜．中國古典美學“厚”范疇論［D]．上海:復旦大學，2006，(63)．

［3]王振復．中國美學的文脈歷程［M]．成都:四川人民出版社，2002，(121)．

［4]鄭欽鏞，李翔德．中國美學史話［M]．石家莊:河北人民出版社，1987．