探析消極修辭之消極

喻 娟

(西華師范大學(xué) 文學(xué)院， 四川 南充 637000)

探析消極修辭之消極

喻 娟

(西華師范大學(xué) 文學(xué)院， 四川 南充 637000)

近年來，學(xué)界對(duì)陳望道“消極修辭”之“消極”一詞頗有異議，文章通過對(duì)消極修辭概念的分析、部分學(xué)者對(duì)消極修辭的誤解以及陳望道關(guān)于消極修辭的表述的考察，可以發(fā)現(xiàn)我們對(duì)陳望道“消極”一詞的理解存在很大的偏誤，“消極修辭”之“消極”有其合理的含義。

修辭；積極；消極；辭規(guī)；辭風(fēng)

陳望道先生在《修辭學(xué)發(fā)凡》中最早提出了“消極修辭”的概念，其具體定義是：“修辭手法可以被劃分為兩大視野，其中一種被認(rèn)為是普遍使用的修辭法，它是以抽象的、概念的內(nèi)容達(dá)到明白、易懂、沒有歧解的表達(dá)效果。”[1]因此，明白、通順、平勻、穩(wěn)密是消極修辭的必要條件，而抽象的、概念的是消極修辭的充分條件，二者缺一不可。消極修辭也被稱為“規(guī)范修辭”、“一般修辭”。這種修辭方法有其自身獨(dú)特的標(biāo)準(zhǔn)或要求即明確、通順、平勻、穩(wěn)密。當(dāng)然，它也有自己的運(yùn)用范疇，通常運(yùn)用于公文語體、科學(xué)語體、商談及詮釋性文字中。望老指出消極修辭占了記述境界“抽象的概念的語詞的全部，因?yàn)橄麡O修辭是一種普遍使用的修辭法，因此它適用于全部的語辭，為表現(xiàn)的境界和糅合的境界奠定了一定的基礎(chǔ)。”[2](45)它們都是以記述的境界為基礎(chǔ)，而記述的境界則是由消極修辭所占領(lǐng)的。在語言表達(dá)的過程中，我們主要著眼于文字的抽象性與概念性。因此它們也就是消極修辭的著眼點(diǎn)。再從思維形式的角度看消極修辭所對(duì)應(yīng)的思維是邏輯思維，也可以說是理性思維。邏輯思維旨在追求一個(gè)合理的、科學(xué)的的結(jié)論，而這個(gè)結(jié)論的特點(diǎn)往往是周密而詳盡的，它與消極修辭的宗旨是一致的。消極修辭作為積極修辭的相對(duì)概念被提出來，它自然擁有自己的概念義、研究對(duì)象及研究方法。我們需要對(duì)其進(jìn)行深入了解之后，才能對(duì)“消極”一詞有正確的理解。

一、消極修辭

消極修辭對(duì)語辭的要求體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：清楚明白、準(zhǔn)確恰當(dāng)、通順曉暢、平易簡(jiǎn)潔。消極修辭旨在使句子表達(dá)順暢，內(nèi)容真實(shí)。在《修辭學(xué)發(fā)凡》的表述中，我們可以發(fā)現(xiàn)積極修辭有自己獨(dú)立的一套體系，即有它自己的研究對(duì)象、研究方法，但是對(duì)于消極修辭，作者只是采取以功能為綱的研究方法對(duì)其提出了一些要求，然后對(duì)這些要求進(jìn)行了概述，而涉及到怎樣運(yùn)用消極修辭，消極修辭到底研究的是什么等一系列問題，我們無從知曉。但是經(jīng)過近年來學(xué)者們的努力，消極修辭的相關(guān)研究還是取得了一定的發(fā)展。

(一)研究對(duì)象

消極修辭的研究對(duì)象是什么？這在早期學(xué)術(shù)界一直是一個(gè)令人困擾的問題。因?yàn)榻?jīng)過《修辭學(xué)發(fā)凡》對(duì)人們思維的限制，人們認(rèn)為消極修辭無非就是對(duì)語辭的詞匯、邏輯、語法方面進(jìn)行調(diào)整與修飾。這很容易讓人感覺到消極修辭“在同邏輯、語法、詞匯三家爭(zhēng)地盤，或者換個(gè)說法，從以語法、邏輯、詞匯三者融匯的‘大鍋飯’里分一瓢羹。”[3]因此，很多學(xué)者便開始懷疑消極修辭存在的客觀必然性。季世昌、費(fèi)枝美先生認(rèn)為：“消極修辭沒有獨(dú)特的角度與內(nèi)容，因?yàn)樗呀?jīng)與語音學(xué)、語法學(xué)、詞匯學(xué)以及邏輯學(xué)的研究對(duì)象混為一談了。”[4]這表明了修辭和語法、修辭和詞匯，修辭和邏輯之間理論上有多重合之處。歸根溯源，只要我們探索到消極修辭的研究對(duì)象、研究?jī)?nèi)容，這種反對(duì)之聲自可迎刃而解。鄭文貞先生在就認(rèn)為消極修辭有自己特定的要求、特別的內(nèi)容與角度。他在《明確對(duì)象，加強(qiáng)消極修辭的研究》有這樣一段論述：

消極修辭的要求是我們使用語言時(shí)所必須遵循的基本標(biāo)準(zhǔn)，但不是因?yàn)榛揪驼J(rèn)為其可以隨意地使用，它在運(yùn)用的過程中與語音、詞匯、語法、邏輯都會(huì)有密切的關(guān)聯(lián)性。這不等于沒有它“特別的內(nèi)容和視角”。1978年高考語文試題的第三道題是改病句，在“凌晨早起，深夜晚睡”這句話中，“凌晨”與“早”、“深夜”與“晚”意義相同，因此要求刪去其中一個(gè)，可以改為“早起晚睡”或者“凌晨起，深夜睡”。它不屬于語法性質(zhì)類的問題，也不是邏輯問題，我們只能把它歸納到修辭問題的范圍中，并且還只能屬于消極修辭問題。在呂叔湘、朱德熙的《語法修辭講話》中有這樣一個(gè)例子：“大姐告訴我，‘祖母叫你’。走到祖母房里，母親和她正相對(duì)默默地坐著。”由于上一句可知，句子的著眼點(diǎn)主要是“祖母”，因此應(yīng)該把“母親”和“她”的順序?qū)φ{(diào)，改為“她和母親”。這個(gè)句子的問題同樣是屬于消極修辭的問題，它不屬于語法問題，也不屬于邏輯問題。因此，我們?cè)趺茨苷f消極修辭沒有自己特定的內(nèi)容、視角和要求呢？[5]

從以上的敘述中，我們可以得知，消極修辭的最終目的之一就是使詞語使用準(zhǔn)確，句子順序適當(dāng)。鄭文貞先生通過反例，使我們明確了消極修辭的具體研究對(duì)象。然而，真正確定消極修辭研究對(duì)象的是吳士文先生。他首先提出了“辭規(guī)”的概念。積極修辭有辭格，消極修辭所對(duì)應(yīng)的就是辭規(guī)。什么是辭規(guī)？辭規(guī)就是無魅力可言的具有特定模式的常規(guī)的修辭方式。簡(jiǎn)單地說就是消極修辭的方式。“辭規(guī)對(duì)語辭運(yùn)用合乎‘普通文法、一般文字、尋常邏輯’，目的是獲得語辭對(duì)環(huán)境的適應(yīng)能力，手段是利用語辭本身固有的形體、聲音和意義。”[6]

(二)研究方法

在《修辭學(xué)發(fā)凡》中，陳望道先生采用的是以效果統(tǒng)領(lǐng)方法來研究消極修辭。也就是說，他先提出了消極修辭的要求，再根據(jù)這些要求來制定消極修辭的方法，這種方法實(shí)際上存在很大的弊端。“一是二者的體例不在一個(gè)層次上，積極修辭主要以表達(dá)手法為綱，消極修辭則不然。二是不同的修辭手法可以達(dá)到相同的表達(dá)效果，探討時(shí)手法的內(nèi)延與外延會(huì)造成一定的重合。三是我們?cè)谂袛嘁环N修辭手段是否達(dá)到了它所要求的修辭效果時(shí)往往是憑直覺去感受，科學(xué)性不強(qiáng)，這些手法在探討的過程中難免會(huì)出現(xiàn)混合交叉現(xiàn)象。”[7]修辭手法所達(dá)到的效果有多種，并且它們存在流動(dòng)性與變異性。如果以這種變動(dòng)的表達(dá)效果來統(tǒng)領(lǐng)消極修辭的研究方法，那么在對(duì)研究方法的探討上就沒有價(jià)值了。綜觀20世紀(jì)學(xué)術(shù)界關(guān)于漢語消極修辭研究，我們發(fā)現(xiàn)，在20世紀(jì)80年代中期以后，由于辭規(guī)理論的誕生，人們多采用“功能、結(jié)構(gòu)、方法”相統(tǒng)一的研究范式。(這之前使用的是以功能為綱的研究范式)。所謂功能，主要是指消極修辭的表達(dá)效果，它主要體現(xiàn)在四個(gè)方面：1.通順有條理；2.簡(jiǎn)潔無廢詞，3.明確無歧義；4.貼切有所宜。簡(jiǎn)單地說，就是要符合通順、簡(jiǎn)潔、明確、貼切的要求。吳士文先生把這四種表達(dá)效果作為四個(gè)類，每類中又概括出若干具體的方式。對(duì)于消極修辭來講，相關(guān)的方法術(shù)語比較少(就積極修辭而言)。但是近年來，隨著吳士文先生及相關(guān)學(xué)者的共同努力，也有不少消極修辭的方法術(shù)語“出爐”。如：換述、提問、比較、分?jǐn)ⅰ⒚饔虼_延、承代、轉(zhuǎn)折、錄別、面中顯點(diǎn)、以例解義、插補(bǔ)、列舉單承、追釋、合敘、名序、動(dòng)序、同詞反序、出示形態(tài)、省代、總提分述、概述細(xì)說、否全回環(huán)、共用、時(shí)序、空序、節(jié)語、條件、比照、假設(shè)、因果、條件等等。我們可以把這些術(shù)語歸入“辭規(guī)”。

總之，消極修辭是一個(gè)開放的系統(tǒng)，不是一個(gè)封閉的系統(tǒng)，更不是一個(gè)孤立的系統(tǒng)。在修辭學(xué)內(nèi)部，各種要素互相交流轉(zhuǎn)換，促使消極修辭的積極發(fā)展；在修辭學(xué)外部，它也與它的鄰近學(xué)科有不少的交流，如：邏輯學(xué)、語言學(xué)等等。我們可以從這些相鄰學(xué)科來思考消極修辭，或許會(huì)有新的發(fā)現(xiàn)。

二、對(duì)“消極”的誤解

陳望道先生所提出的“消極修辭”在提出之際就受到很多學(xué)者的質(zhì)疑。主要是認(rèn)為“消極”一詞的命名不恰當(dāng)。探究其原因主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：主觀原因和客觀原因。

(一)主觀原因

陳望道先生所處的時(shí)代畢竟和我們不同，因此，他的時(shí)代與我們的時(shí)代所運(yùn)用的語言系統(tǒng)也會(huì)有一些差異，包括詞匯、語用習(xí)慣、語法等。當(dāng)然，“消極”一詞的含義與現(xiàn)代也會(huì)有所不同。對(duì)于“消極”的正確理解在第三部分會(huì)有詳解，這里不需贅述。遺憾的是，陳望道沒有考慮到語言變化發(fā)展的這一固定規(guī)律，他沒有將“消極”一詞的具體含義在《修辭學(xué)發(fā)凡》中予以闡述，他可能覺得這沒有必要。因此，望道先生只是對(duì)“消極修辭”的整體含義作了詳細(xì)的解釋。但是就因?yàn)檫@個(gè)解釋，導(dǎo)致了很多學(xué)者對(duì)“消極”的命名有了諸多的懷疑，認(rèn)為其名不副實(shí)。名不副實(shí)到底體現(xiàn)在哪些地方？綜合學(xué)者的學(xué)說，概括如下：

1.著眼點(diǎn)

消極修辭的著眼點(diǎn)是將句子的意思表達(dá)清楚，使之沒有歧義，沒有怪詞僻句，使語辭的意義通俗易懂。因此，它一般使用的是質(zhì)樸無華的語言。

要使一個(gè)句子沒有歧義，意思表達(dá)清楚，還要使用質(zhì)樸無華的語言來表述是需要一番功夫的。學(xué)者認(rèn)為，如果對(duì)語辭只是做出“零度及零度以下的努力”是不夠的[2](70)。

2.對(duì)語辭各要素的運(yùn)用

消極修辭主要是以語辭的意義為總目標(biāo)，它力求語義通順、明白；句子之間邏輯清楚，銜接恰當(dāng)。

消極修辭對(duì)句子的要求是邏輯清楚，語義明白。學(xué)者認(rèn)為，消極修辭與邏輯學(xué)的研究對(duì)象不謀而合。

3.對(duì)思維的運(yùn)用

消極修辭主要運(yùn)用人們的抽象思維，對(duì)于語言內(nèi)容本身所表達(dá)的具體事理是其關(guān)注重點(diǎn)；以其中所表述的客觀真理來作為表達(dá)的最終目標(biāo)。因此，透過現(xiàn)象認(rèn)識(shí)本質(zhì)是消極修辭的主要要求。

學(xué)者認(rèn)為，對(duì)于常人來講，透過現(xiàn)象認(rèn)識(shí)本質(zhì)是不容易達(dá)到的要求，而消極修辭將其作為其要求之一，我們又如何以“消極”的努力來達(dá)到它呢？

(二)客觀原因

客觀原因主要是著眼于“消極”一詞本身的含義。現(xiàn)代學(xué)者對(duì)“消極”的理解主要是受到了時(shí)代的局限，他們都是根據(jù)《現(xiàn)代漢語詞典》中的解釋為標(biāo)準(zhǔn)的。《現(xiàn)代漢語詞典》對(duì)“消極”的解釋是：1.反面的，阻礙發(fā)展的；2.不思進(jìn)取的，(意志、心情)消沉的。每部現(xiàn)代詞典對(duì)“消極”的解釋大同小異。總之，現(xiàn)代漢語認(rèn)為“消極”一詞為貶義詞。學(xué)者認(rèn)為，修辭本身就是一種積極的修飾語言的活動(dòng)，何來消極與積極之分。邵敬敏主要從字面的角度來理解消極修辭，認(rèn)為它是無所作為的，這與修辭本義有所違背。修辭本身就是一種積極的活動(dòng)，因此消極修辭不是修辭，而我們也沒有研究它的必要了。邵敬敏在此處主要認(rèn)為“消極”是無所作為的意思[8]。吳思聰認(rèn)為消極可表示負(fù)面的，不積極的，不作為的，被動(dòng)的[9]。他的觀點(diǎn)與消極修辭主要是以周密、精細(xì)的方法來記述事物的性質(zhì)、形態(tài)、組織等要求形成了顯著的矛盾。他認(rèn)為陳望道先生既然給予消極修辭如此重大的任務(wù)：既要精細(xì)還要周密地記述，記述的內(nèi)容還要包括事物的形態(tài)、性質(zhì)、組織等內(nèi)容，如果以消極的態(tài)度予以記述，對(duì)于以上的要求是不能達(dá)到的。吳思聰是把“消極”理解為我們對(duì)語辭理解的態(tài)度為消極。他們的理解都犯了望文生義的錯(cuò)誤。

三、對(duì)“消極”的正解

“消極”、“積極”在修辭領(lǐng)域的使用最早可以追溯到清代，它們主要是作為不同的修辭現(xiàn)象由龍伯純?cè)凇段淖职l(fā)凡·修辭》(上海廣智書局，1905)中提出來的。在“修辭現(xiàn)象”一章，龍伯純認(rèn)為眾多的詞藻都是對(duì)詞語的修飾，它們都屬于一種修詞現(xiàn)象。他采用了日本學(xué)者島村瀧太郎在《新美辭學(xué)》中的觀點(diǎn)，從內(nèi)容和形式兩方面對(duì)修詞現(xiàn)象進(jìn)行劃分，分為“想彩”和“語彩”兩大類。前者主要是從思想角度進(jìn)行潤(rùn)色，后者主要從言語上進(jìn)行加工。而這兩大類又可以各自劃分為積極的和消極的兩種。“消極”者，乃“修辭最低之標(biāo)準(zhǔn)，準(zhǔn)備上必要者也”[10]。從龍伯純對(duì)“消極”的解釋來看，我們得知：消極是指修辭中的必備要素。具體哪些要素，他也沒有作詳細(xì)的論述。他的分類角度是從形式與內(nèi)容兩個(gè)角度進(jìn)行的，這種分類法具有開創(chuàng)性意義。在這之后，王易在《修辭學(xué)通詮》(上海神州國(guó)光社，1930)和《修辭學(xué)》(商務(wù)印書館，1926)兩書中對(duì)修辭現(xiàn)象也作了與龍伯純相似的分類。但是，他們都沒有把修辭學(xué)分為積極修辭與消極修辭兩大類，只是將積極的和消極的作為形式和內(nèi)容上的相關(guān)表現(xiàn)。真正提出消極修辭和積極修辭這兩個(gè)概念還是陳望道先生。

我們?cè)倩仡^來看陳望道先生在《修辭學(xué)發(fā)凡》中對(duì)消極修辭的相關(guān)描述，“在記述事物的過程中，我們?cè)谇楦猩蠎?yīng)保持中立、理性的態(tài)度，以還原真實(shí)的原則，將事物的每個(gè)條目進(jìn)行梳理，最終將事物的性質(zhì)、形態(tài)、組織等精細(xì)周密地表達(dá)出來，使人一覽便知道各個(gè)事物的概括的情狀。”[2](43)從這段表述看，我們可以發(fā)現(xiàn)，消極修辭所表述的內(nèi)容具有客觀性。陳望道認(rèn)為，消極修辭基本標(biāo)準(zhǔn)之一即：在表述事物的形態(tài)、性質(zhì)、組織等時(shí)必須符合精細(xì)周密的標(biāo)準(zhǔn)。那么它的定義與標(biāo)準(zhǔn)之間是否存在矛盾呢？縱觀學(xué)術(shù)界，大家的觀點(diǎn)都是肯定的(肯定消極修辭定義與目標(biāo)之間矛盾存在的客觀必然性)。眾多學(xué)者對(duì)于“消極”一詞都取的是否定的，反面的這種意義，卻忽視了它在修辭學(xué)領(lǐng)域中的特殊含義。

(一)“消極”的特殊含義就是“真實(shí)”

所謂“特殊含義”是指在修辭學(xué)領(lǐng)域中的含義。消極修辭本為修辭學(xué)必有之義，古人曰：“修辭立其誠”——“誠”者，即“消極”之意。在望老看來，消極修辭主要就是平實(shí)地記述，不追求語辭上的魅力，只追求內(nèi)容的真實(shí)、樸質(zhì)。這不是與“消極”的含義不謀而合嗎？

消極修辭必須適應(yīng)語境義，相對(duì)于這個(gè)問題，陳望道先生說過：

記述的境界，如法令文字、科學(xué)文字和其他詮釋文等，都以使人理會(huì)事物的條理、事物的概況為目標(biāo)。只有把對(duì)象進(jìn)行清楚的分析，才能使人更加容易理解事物的梗概、條目。因此這一方面的修辭的總目標(biāo)是清楚明白，它是消極的修辭。[2]53

在這段表述中，我們可以發(fā)現(xiàn)：消極修辭重在使人理會(huì)，它所使用的范圍主要是在科學(xué)、法學(xué)等重在說理的領(lǐng)域。因此，它對(duì)語言文字的要求就是要做到明白曉暢、準(zhǔn)確分析。注意其中兩個(gè)關(guān)鍵的短語：“分明的分析”和“明白的表述”。如何才能做到“分明的分析”和“明白的表述”呢？陳望道對(duì)這個(gè)問題也作了詳細(xì)的回答。主要有兩個(gè)途徑：

1.明確、通順這兩個(gè)要求是就語言內(nèi)容提出來的。所謂明確，主要指我們的意義要明確，不能含糊其詞，不知道到底要表達(dá)什么。“……整個(gè)語言文字必須把寫說者想要表達(dá)的意思表達(dá)清楚[2]54。”所謂通順，則是指語言的表達(dá)要符合語法順序，詞語的固定搭配順序，還要符合日常生活實(shí)際。

2.平勻、穩(wěn)密這兩個(gè)要求是就語言形式提出來的。所謂平勻，主要是指“詞句平勻”，努力做到“整個(gè)句子的形式不會(huì)給讀聽者帶來麻煩，通俗易懂，形式均勻，層次清楚，使人們可以一心專注于內(nèi)容[2]62。”簡(jiǎn)單地說就是在表達(dá)的過程中，我們盡量以單純的語言形式，平易的語詞意義來完成，使其達(dá)到“平易勻稱”的效果。所謂穩(wěn)密，按陳望道的意思，有兩方面的內(nèi)容：一是內(nèi)容的情形符合于詞句。二是內(nèi)容的意義符合詞句。綜上所述，我們可以反駁之前學(xué)者對(duì)于望道先生的一些誤解，進(jìn)而更加深刻理解“消極”的含義。

(二)“消極”的領(lǐng)域含義是適應(yīng)語體

所謂“領(lǐng)域含義”是指消極修辭的運(yùn)用在語用環(huán)境上的要求，即消極修辭所需適應(yīng)的題旨。它主要是指消極修辭的運(yùn)用必須在一個(gè)相同語體中進(jìn)行。美國(guó)社會(huì)語言學(xué)家馬丁·裘斯曾在1961年提出“五只鐘”理論，即語體可以分為五個(gè)連系統(tǒng)：拘謹(jǐn)體、正式體、交談體、隨便體、親切體。根據(jù)實(shí)際需要選用合適的語體是消極修辭涵蓋的一個(gè)重要內(nèi)容[11]。舉個(gè)簡(jiǎn)單的例子：“爸爸媽媽”、“父親母親”這樣的表述我們可以輕易接受。但是“爸爸母親”、“媽媽父親”就表達(dá)得不倫不類了。對(duì)于語體的胡亂使用是其根本原因。近年來，很多學(xué)者開始從語體學(xué)的角度對(duì)消極修辭做研究。其中，潘慶云就這個(gè)方面做了很多努力。她主要是設(shè)想能夠擺脫傳統(tǒng)修辭學(xué)的束縛，站在語體學(xué)的視角上，從修辭所須適應(yīng)的題旨這個(gè)角度出發(fā)，把消極修辭分為若干領(lǐng)域，然后再逐一多角度多層次地探討開去，形成一個(gè)獨(dú)立的屬于消極修辭的新的體系。因此，“消極”一詞應(yīng)涵蓋適應(yīng)語體的意義。

(三)“消極”的儲(chǔ)備含義是選詞恰當(dāng)

所謂“儲(chǔ)備含義”是指在進(jìn)行詞語儲(chǔ)備時(shí)，我們應(yīng)該遵循什么要求。就整個(gè)消極修辭的要求來看，它主要能達(dá)到字句通順、明白就行，這實(shí)際上就是考驗(yàn)我們對(duì)詞語的選用能力。著名語言學(xué)家陸儉明教授在首屆望道修辭學(xué)論壇談到消極修辭面臨的尷尬境地以及內(nèi)在原由時(shí)說道：“要講修辭，我們?cè)谂袛嘣~句用得好與不好的過程中必然要關(guān)涉到語義表達(dá)的問題……”而這又是消極修辭的主要任務(wù)。它實(shí)際上就是一個(gè)對(duì)言語進(jìn)行選擇、加工的活動(dòng)。試看下面一個(gè)例子：

唐朝詩人高適，有一次去臺(tái)州巡察的路途中，當(dāng)時(shí)他正擔(dān)任兩浙觀察使，在路過杭州清風(fēng)嶺時(shí)感覺秋意正濃，涼風(fēng)習(xí)習(xí)。白鶴在蒼拔的古松上撲棱著翅膀，涼冰冰的露水，恰巧落在了他的衣襟上。這時(shí)，他抬頭仰望，仔細(xì)打量著這棵挺直修長(zhǎng)的翠竹。在幽雅清凈的古剎中，他發(fā)現(xiàn)位于前村的一彎殘?jiān)卤磺逦卣沼吃谇宄旱慕校挥X興致勃發(fā)，詩興大作，索性在僧房上題下了一首詩：

絕嶺積風(fēng)已自涼，鶴翻松露顯衣裳。

前村月落一江水，僧在翠微角竹房。

高適寫好，吟哦幾遍就走了。他的腳步雖然正在遠(yuǎn)離清風(fēng)嶺，但他的心思卻仍然還在琢磨著之前的詩句。途中經(jīng)過錢塘江，恰好又遇到月亮向西“沉沒”的時(shí)刻，他仔細(xì)觀察江水，發(fā)現(xiàn)月落的時(shí)候，江水隨潮而退，只剩半江。這時(shí)，他又不由自主地聯(lián)想到清風(fēng)嶺上的月亮已經(jīng)西斜，我們也只能看到“一半”的江水，但是由于當(dāng)時(shí)夜色朦朧，又是從山頂遠(yuǎn)望，所以把“半江水”誤寫成了“一江水”，雖然這時(shí)距清風(fēng)嶺已至百里了，但他還是一心要趕回原處改詩。到那里一看，詩已經(jīng)被人改了，正巧是以“半”字替換了“一”字。[12]

無論是“一”字還是“半”字，這都是詩人對(duì)語辭進(jìn)行選擇、加工、提煉的過程，即我們通常所說的“煉字”。“前村月落一江水”這句詩沒有采用任何辭格，但是意義明白、邏輯清楚，但是作者為了內(nèi)容與實(shí)際相符，仍然執(zhí)著于對(duì)其中個(gè)別字詞的選用上是否正確的問題。因此，“消極”還應(yīng)包括選詞恰當(dāng)?shù)暮x。

(四)“消極”的終極含義是語言和諧

所謂“終極含義”是指消極修辭最終達(dá)到什么目的和效果。消極修辭要求語辭形式平勻、穩(wěn)密，這實(shí)際上是一個(gè)語言內(nèi)部各要素是否搭配和諧的問題，也就是吳士文先生后來提出的“辭風(fēng)”概念，它是與“辭規(guī)”相對(duì)應(yīng)的同一級(jí)概念，相對(duì)于積極修辭的“辭趣”。語言通常包括語音、語義、語法，它們是相對(duì)于形、音、義三個(gè)方面概括出來的。而吳士文先生認(rèn)為“辭風(fēng)”就是消極修辭中除“辭規(guī)”之外，“純屬辭的外形的修辭問題”的那部分，如音節(jié)對(duì)稱、字形清楚、標(biāo)點(diǎn)正確等[13]。但是，胡習(xí)之先生不完全贊同吳士文的觀點(diǎn)，認(rèn)為語辭的運(yùn)用有意、音、形三個(gè)方面，因而辭趣有意趣、音趣、形趣三種。與之相對(duì)應(yīng)，辭風(fēng)也應(yīng)該有意、音、形方面的問題，也應(yīng)該有意風(fēng)、音風(fēng)、形風(fēng)三類。因此，辭風(fēng)的內(nèi)容應(yīng)該包括：意風(fēng)、音風(fēng)、形風(fēng)，此外還有標(biāo)點(diǎn)的正確性問題[14]。例如形風(fēng)就包括下列內(nèi)容：字形規(guī)范、字體適宜、字號(hào)適當(dāng)、序號(hào)一致、標(biāo)號(hào)適度、點(diǎn)號(hào)清晰等。因此，“消極“一詞的涵義應(yīng)當(dāng)包括語言和諧。

總之，“消極修辭”之“消極”的內(nèi)涵主要體現(xiàn)在四個(gè)方面：特殊含義真實(shí)，領(lǐng)域含義適應(yīng)語體，儲(chǔ)備含義選詞恰當(dāng)，終極含義語言和諧。但是，關(guān)于消極修辭還有很多值得研究但是尚無結(jié)果的問題，這還有待于學(xué)者們的繼續(xù)努力。

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[責(zé)任編輯：黃儒敏]

2014-11-21

喻娟(1990-)，女，四川綿陽人，西華師范大學(xué)文學(xué)院碩士研究生，研究方向：中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)。

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