廣南地母文化中蘊(yùn)含的生態(tài)審美智慧

羅 杰

(文山學(xué)院人文學(xué)院，云南文山663000)

在當(dāng)代生態(tài)審美的價(jià)值框架中，傳統(tǒng)民族文化中的生態(tài)審美特質(zhì)、民族特性往往都具有一定的普遍價(jià)值，基于將廣南地區(qū)留存至今的宗教文化、自然崇拜、地母信仰，以及民族審美文化、建構(gòu)起的生態(tài)形態(tài)都納入到生態(tài)審美的視域中，呈現(xiàn)出具有邊地多民族、多宗教信仰、多元共生的特點(diǎn)和生態(tài)審美整體理念。廣南地母文化是滇東南地區(qū)壯、漢等民族，在農(nóng)歷的三月初三通過祭祀地母舉行驅(qū)邪納福、祈愿豐產(chǎn)、風(fēng)調(diào)雨順、六畜興旺的民俗活動(dòng)，在特定的自然生態(tài)地域環(huán)境與多民族文化的交融下形成了具有獨(dú)特生態(tài)審美文化，其中蘊(yùn)含著生態(tài)審美智慧，具備了當(dāng)代生態(tài)審美文化的價(jià)值與內(nèi)涵，符合生態(tài)學(xué)提倡的土地倫理，值得我們關(guān)注和探究。

一、以“敬畏生命”為核心的生態(tài)審美心理取向

廣南普千村地母廟中現(xiàn)存的《地母真經(jīng)》中寫道:“東西南北四部州，春夏秋冬母造成;庶民百姓不離母，五谷六米母長(zhǎng)成……綾羅綢緞從母出，四季禾苗母長(zhǎng)成”。此外地母經(jīng)書還有告誡民眾的訓(xùn)言:“敬地母，孝雙親，誦真經(jīng)，行正道。可避災(zāi)劫，獲常樂，得永生。”這些《地母真經(jīng)》的訓(xùn)誡喻指生養(yǎng)萬物的地母掌握著生養(yǎng)萬物的神秘力量，又將其尊奉為有教化民眾的美德化身，集中體現(xiàn)出當(dāng)?shù)孛癖妼?duì)土地的敬畏、美德、善行、共生的道德典范。當(dāng)我們把廣南地母文化中所蘊(yùn)含的生態(tài)審美智慧進(jìn)行探究時(shí)，應(yīng)先厘清當(dāng)?shù)孛癖妼?duì)待土地上態(tài)度來思考問題，即當(dāng)?shù)孛癖姴⒉皇菍⑼恋匾暈楹?jiǎn)單物質(zhì)意義上的土地了，而是在以萬物有靈的原始思維作參照，敬畏地將土地尊奉為地母，自然地將五谷豐收、萬物繁育、六畜興旺都與地母的神秘力量聯(lián)系在一起，又自由聯(lián)想到對(duì)地母的信仰與農(nóng)耕稻作生產(chǎn)生活密切相關(guān)。因而，產(chǎn)生了對(duì)地母的祭祀活動(dòng)，在對(duì)地母進(jìn)行的祭祀活動(dòng)儀式里又體現(xiàn)了人們對(duì)地母的敬畏和依賴情感。從生態(tài)審美文化的原初性來看，人與土地的關(guān)系不再是簡(jiǎn)單的主體與客體的物質(zhì)存在關(guān)系，當(dāng)人與土地之間建立起了依存關(guān)系后，人與土地的之間已經(jīng)架構(gòu)起一定情感紐帶，廣南地母文化在一定程度上體現(xiàn)了當(dāng)?shù)孛癖娋次飞蛯?duì)對(duì)待土地及稻作生活的一種心理取向。同時(shí)《地母真經(jīng)》中的訓(xùn)導(dǎo)彰顯了地母是對(duì)自然和土地的崇拜行為，它已經(jīng)將人與土地的情感提升為社會(huì)生活中的精神指引，體現(xiàn)了民眾對(duì)待土地的態(tài)度，意味著人與土地的特殊情感非常重要的，聽從地母訓(xùn)導(dǎo)和敬畏地母是將當(dāng)?shù)孛癖妼?duì)農(nóng)耕稻作生產(chǎn)生活中土地體驗(yàn)滲透到具體生活中，這種土地體驗(yàn)實(shí)質(zhì)是當(dāng)?shù)孛癖娞赜械纳鷳B(tài)理念，人與土地的依存關(guān)系提升為整體上共生形態(tài)。

在這種共生的文化生態(tài)基礎(chǔ)上形成了以“敬畏生命”為主的生態(tài)審美心理取向，敬畏生命成為生態(tài)審美心理取向的核心是源自于與地母文化相關(guān)的原始宗教禁忌，由于地母文化的生態(tài)審美文化內(nèi)涵中與廣南當(dāng)?shù)囟喾N原始宗教聯(lián)系在一起，它首先體現(xiàn)出的是對(duì)土地的敬畏力量，也就是具有一定的宗教禁忌約束力。地母文化的原生態(tài)特性中有將地母視為美德的化身的傾向，這種傾向本身就具有特別的圣潔性，又體現(xiàn)了中國(guó)神話中對(duì)地母的道德幻像，兩者的融合在一定程度上體現(xiàn)生態(tài)審美心理取向的特殊性。一方面敬畏地母是一種宗教命令，人們必須絕對(duì)地遵循宗教禁令，通過禁止某些不利自然生態(tài)的行為將土地在稻作社會(huì)中的地位提到神圣位置;另一方面，敬畏地母實(shí)質(zhì)上是對(duì)生命的敬畏，地母又具備教化的道德功能，強(qiáng)調(diào)從生產(chǎn)到生活都必須克制行為，又具有了積極的意義，加強(qiáng)了個(gè)體的道德修養(yǎng)，維系著整個(gè)農(nóng)耕社會(huì)的群體關(guān)系和淳化社會(huì)風(fēng)氣。宗教禁忌上的約束力量已經(jīng)被美化為一種地母崇拜的信仰儀式，在通過誦讀地母真經(jīng)、祭祀地母等膜拜儀式活動(dòng)中，借助祈愿神靈的超然能力達(dá)到獲取福祉的心理，實(shí)際上也就敬畏土地的心理表現(xiàn)，而這種心理傾向表征著人們合理對(duì)待人與自然關(guān)系的必然選擇。相應(yīng)的稻作生產(chǎn)的順利進(jìn)行及谷物豐收時(shí)，之前的祈愿得到了實(shí)現(xiàn)，預(yù)示著敬畏才能得到福祉，有了福祉才能完成稻作生產(chǎn)和豐收，最終就能實(shí)現(xiàn)農(nóng)耕社會(huì)的正常運(yùn)作和自體保存，敬畏土地實(shí)質(zhì)上是人們一定的生態(tài)審美心理取向和農(nóng)耕社會(huì)稻作文明體驗(yàn)的集中體現(xiàn)，其核心為敬畏生命。正是人們意識(shí)到信仰地母和敬畏生命的神圣性，地母文化才形成圍繞敬畏生命的主題而創(chuàng)建出來一定的道德教化功能，敬畏生命構(gòu)成了地母文化的內(nèi)核。

敬畏土地、生命的生態(tài)審美心理取向之所以會(huì)形成，既不能脫離廣南地區(qū)原本存在的宗教文化、自然崇拜、地母信仰，也不能單純地歸結(jié)于宗教與土地的關(guān)系，而在于人與土地、人與自然、人與生命之間所建構(gòu)起的相互依存、和諧、共生的交互關(guān)系。只有這幾者的協(xié)同作用，才能形成土地生態(tài)審美心理取向，地母在一定程度上體現(xiàn)了原始生態(tài)的土地是萬物的始祖，地母是原始群落先民對(duì)于農(nóng)耕社會(huì)中女神精神。地母開啟新生、生長(zhǎng)和養(yǎng)育生命，而且是一切生命的輪回成為自然隱喻，基于信仰地母而形成敬畏生命的生態(tài)審美心理取向，產(chǎn)生的土地的生態(tài)審美心理效應(yīng)，敬畏生命的生態(tài)審美心理才得以發(fā)生。“像對(duì)自己的生命意志采取敬畏生命的態(tài)度一樣，對(duì)所有的生命意志也采取敬畏生命的態(tài)度。”［1]在生態(tài)審美理論中，土地與人是通過審美關(guān)系的中介才得以實(shí)現(xiàn)，其中生態(tài)審美心理取向是將人與土地及自然合而為一的核心，具體以敬畏生命的方式加以展現(xiàn)，既意味著人與土地、自然的關(guān)系加深了人們的生態(tài)審美心理的體悟與感知，又深化了生態(tài)審美心理取向的內(nèi)涵;敬畏生命意味著土地的生態(tài)審美心理取向在農(nóng)耕社會(huì)文化上的延伸，在稻作文明上的拓展。地母被審美觀照地幻化成為生命造化女神，成為一種造物神，逐漸形成了人們對(duì)土地的特殊情感和傳達(dá)生態(tài)審美心理取向，敬畏生命成了生態(tài)審美心理取向的本質(zhì)、核心，地母信仰以敬畏生命為啟示和歸屬。

二、建構(gòu)生命意識(shí)的生態(tài)審美理念

廣南地區(qū)的族群壯族為百越后裔，是比較早的馴化野生稻的民族，被認(rèn)為是地母文化留存地區(qū)的族群，擁有一定的傳統(tǒng)生態(tài)智慧，與現(xiàn)代社會(huì)生態(tài)文明相適應(yīng)的，因?yàn)樗麄儚霓r(nóng)耕社會(huì)和稻作生產(chǎn)中積累起與自然環(huán)境相協(xié)調(diào)的生態(tài)審美智慧，在長(zhǎng)期的生產(chǎn)勞作生活中建立于與土地、自然的依存關(guān)系，這種地母信仰的生態(tài)審美理念集中反映了中國(guó)生態(tài)文化中的生命意識(shí)和生態(tài)智慧。地母崇拜和土地信仰是中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)文化中比較重要的思想，它集中體現(xiàn)了中國(guó)文化的基本精神，據(jù)《淮南鴻烈集解》載:“炎帝于火而死為灶，禹勞天下而死為社，后稷作稼木嗇而死為稷。”在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中地母崇拜與土地祭祀已經(jīng)成為祭祀社稷重要內(nèi)容，土地信仰成為農(nóng)業(yè)文明中的重要文化因素之一，祭祀社稷意味著是國(guó)家存亡的重要活動(dòng)。而處于農(nóng)耕文明中的廣南地母文化正體現(xiàn)了這種個(gè)體保存與種族繁衍依賴于稻作生產(chǎn)的心理取向，它集中地呈現(xiàn)出人類與土地的互相交融的特殊依賴情感，明顯地表現(xiàn)出通過祭祀土地祈愿得到福祉回報(bào)的心態(tài)，這對(duì)地母文化的產(chǎn)生具有決定性作用。當(dāng)?shù)孛癖娫趯徝缹?shí)踐活動(dòng)中，對(duì)土地進(jìn)行了人化和人化等方式加以體驗(yàn)和訴求中的生命意味，賦予土地女性化、道德感化的審美心理內(nèi)化方式，自覺地體現(xiàn)了對(duì)生命的敬畏與崇拜。

地母崇拜和土地信仰是通過建構(gòu)起核心內(nèi)涵生命意識(shí)的生態(tài)審美理念，具體體現(xiàn)為在農(nóng)耕社會(huì)中稻作生產(chǎn)生活實(shí)踐活動(dòng)使人們的生命意識(shí)有了轉(zhuǎn)變，由于人們對(duì)土地的情感和依存感加強(qiáng)，萌生出對(duì)土地及自然萬物的生命感發(fā)，通過對(duì)土地與生命關(guān)聯(lián)直觀領(lǐng)悟的方式，把對(duì)個(gè)體生命的思考與土地的生命力聯(lián)系在一起。其間產(chǎn)生的生命意識(shí)寄托了當(dāng)?shù)孛癖妼?duì)地母的情感及生命的價(jià)值和意義的反思，是一種自我意識(shí)的覺醒和對(duì)生命的關(guān)注，期許得到福祉，與土地、自然和諧相處，是人們生命意識(shí)的心理訴求，而心靈深處的重生意識(shí)正是生命意識(shí)的覺醒。他們對(duì)生命的體驗(yàn)，如同對(duì)土地本源、自然萬物生長(zhǎng)、四季輪回的體驗(yàn)等，都具有一定的原始思維，體現(xiàn)了人們對(duì)土地和生命的感性體悟。這種原始思維特性的生命意識(shí)建構(gòu)起了人與土地的依存關(guān)系，并在這種關(guān)系中逐漸形成基于土地又超越土地、塑造地母、教化社會(huì)的核心內(nèi)涵。生命意識(shí)寄托了當(dāng)?shù)孛癖姷膶徝览硐牒偷赖聵?biāo)準(zhǔn)，它喚醒了他們的生命意識(shí)和道德認(rèn)知，督促人們?cè)谛叛錾虾蜕鐣?huì)生產(chǎn)生活中的行動(dòng)上必須遵循它，寄寓著人們的心理和道德內(nèi)涵，這種生命意識(shí)體現(xiàn)了人們豐富的想像力和生命精神的體驗(yàn)，從而找到了一種通過地母崇拜和土地信仰建構(gòu)起生態(tài)審美理念的、敬畏生命的審美理想。對(duì)生命的審美觀照與表現(xiàn)，都是生命意識(shí)的體現(xiàn)，隨著人們?cè)谵r(nóng)耕生產(chǎn)生活中與土地關(guān)系的依存性加強(qiáng)后，這種生命意識(shí)也在不斷發(fā)展變化，并在地母文化和其他傳統(tǒng)文化的互動(dòng)中得以深化。

廣南地母文化中的生命意識(shí)在生態(tài)審美理論中具有一種整體性，它將土地與自然融合為和諧整體，體現(xiàn)了廣南地區(qū)的民眾對(duì)土地的崇敬心理，對(duì)土地的崇敬實(shí)質(zhì)上體現(xiàn)了稻作文明地區(qū)普遍存在的母性情結(jié)與生命感懷，通常都將人對(duì)生命的體驗(yàn)與地母的生育萬物聯(lián)系在一起思考。廣南特定的自然生態(tài)地域條件和生態(tài)稻作文化、濃厚的多民族文化交融造就了其地母文化的生命意識(shí)感化模式，地母構(gòu)成了生命與道德融合為一起的心理取向，象征著的是人與土地、自然的關(guān)系需要遵從于地母，萬物生于地母、生產(chǎn)生活必須順應(yīng)地母、誦真經(jīng)孝敬雙親行正道等等這些關(guān)系都借助于地母的功能。“美學(xué)在其本源處，同人的生命處境與靈魂歸宿息息相關(guān)，它是展現(xiàn)了人的對(duì)于人生意義、價(jià)值的尋求的特殊方式，它能使人從存在意義的晦暗不明之中，從存在的被遮蔽狀態(tài)之中敞亮出來的本源之思，詩性之思，并在思的途中，感悟人生生命的意蘊(yùn)所在，喚醒自己與他人，尋找一種生命的超越。” 正因?yàn)榈啬傅牡赖赂谢δ芗澳感蕴刭|(zhì)，正好契合了人們的生態(tài)審美心理取向和生命意識(shí)，才能使人們從生存的意義角度來思考人與土地的關(guān)系，感悟到生命的意蘊(yùn)存在。地母作為人類的生命本源，與人的生命體驗(yàn)和精神歸屬有密切關(guān)系，常常被作為自然隱喻來象征人與自然的生命精神，對(duì)于生命的感悟在人與土地、自然的共生關(guān)系中得到了升華，人們借由地母喚起了對(duì)生命的追尋。這樣廣南地母文化中生命意識(shí)是為一種生態(tài)審美智慧的體現(xiàn)，將地母的生態(tài)審美理念提升為追尋圓滿的生命意識(shí)，自然隱喻將地母幻化為與農(nóng)耕生產(chǎn)及稻作生存維度多層面融合，現(xiàn)實(shí)生存處境與自然萬物孕育的審美思維將生命意識(shí)從中得以提升到生態(tài)審美維度時(shí)，地母崇拜就是一種自我生命追尋的現(xiàn)代生態(tài)審美視域，對(duì)生命的感悟是從人與土地的基礎(chǔ)關(guān)系、基本生存開始，對(duì)于生命的本源性探索和審美觀照，超越了這些反思。正是寄寓了人們的審美理想，并在地母崇拜中追求理想生命的實(shí)現(xiàn)，通過宗教儀式和道德教化、感化實(shí)現(xiàn)自我的超越，在審美體驗(yàn)中追尋生命的體驗(yàn)與感悟，超越自身的局限而達(dá)到生命自由，并喚醒對(duì)自然永恒生命的敬畏。這種生命意識(shí)蘊(yùn)含著人們對(duì)土地的崇拜和信仰，敬畏生命和尊重生命，追求人與自然的和諧，體現(xiàn)了人的尊嚴(yán)和生命的敬重。

三、深層生態(tài)學(xué)的審美反思

從廣南地母留存的社會(huì)歷史文化地域性來看，廣南地區(qū)內(nèi)的壯漢民族，崇拜地母、信仰土地、敬畏生命的生態(tài)審美理念，使廣南成了在農(nóng)耕文化、稻作文明傳承方面區(qū)別于其他地區(qū)，從此聞名于省城乃至京城。這其中蘊(yùn)含的生態(tài)審美智慧值得我們從現(xiàn)代生態(tài)審美視域探析，更需要與深層生態(tài)學(xué)進(jìn)行整合，從此角度來審視廣南地母文化，應(yīng)基于生態(tài)審美的角度來進(jìn)行反思，生態(tài)智慧理應(yīng)是研究人與自然和諧關(guān)系的一種美學(xué)思想，在學(xué)理的范疇中生態(tài)智慧不應(yīng)該只是對(duì)自然平衡的假設(shè)性分析，更多的應(yīng)該是從留存著的文化精神中找到與現(xiàn)代生態(tài)審美精神相契合的推論和規(guī)則，如“生物中心倫理認(rèn)為，所有生命都有內(nèi)在價(jià)值。”［3]在廣南地母文化中蘊(yùn)含著是人與自然的共存共生規(guī)則的生態(tài)審美智慧，以敬畏生命和生命意識(shí)共同構(gòu)建起人與自然、土地的生態(tài)審美關(guān)系，這與當(dāng)代人類生態(tài)道德倫理思想和深層生態(tài)學(xué)倡導(dǎo)的理念是相符的，深層生態(tài)學(xué)是建立在對(duì)現(xiàn)代人類與自然的對(duì)立關(guān)系和生存困境及因技術(shù)理性所帶來的危機(jī)等審美反思基礎(chǔ)上的科學(xué)理性思考，在這個(gè)意義上廣南地母文化維系著人與自然最原初的生態(tài)平衡，蘊(yùn)含著一定的生態(tài)審美智慧。

廣南地母文化中蘊(yùn)含的生態(tài)審美智慧為我們提供了人與土地關(guān)系的生態(tài)審美新維度，為我們?cè)谔接懭伺c土地、自然的建構(gòu)的生存維度中，從深層生態(tài)學(xué)的角度提供了新的文化精神層面的思考方向。同時(shí)它是一種基于維護(hù)土地生態(tài)環(huán)境、維系人與自然和諧的生態(tài)審美智慧，是當(dāng)?shù)孛癖娫陂L(zhǎng)期的農(nóng)耕稻作生產(chǎn)生活中形成的一種調(diào)適人與土地關(guān)系的生態(tài)審美觀，是人與自然、農(nóng)耕社會(huì)、稻作文明相互依存地處于生態(tài)審美維度中的自然法則。在廣南地母文化中，地母、土地、自然、生命相互為一個(gè)整體，彼此之間的共生共存規(guī)則改善了對(duì)待自然的態(tài)度，豐富了地母文化的生態(tài)審美文化內(nèi)涵，提升了地母的文化和精神內(nèi)涵。因此，我們雖然從現(xiàn)代深層生態(tài)學(xué)的角度來探析其中蘊(yùn)含著的生態(tài)審美智慧，但還要結(jié)合其內(nèi)在的文化精神來分析，地母文化中不僅關(guān)注人與土地、人與社會(huì)、人與自然的關(guān)系，還關(guān)系到了人與土地的自然法則及由此基礎(chǔ)上形成的道德教化，呈現(xiàn)出對(duì)土地的責(zé)任與對(duì)生命的敬畏，同時(shí)其中的生命意識(shí)是生態(tài)審美智慧的集中體現(xiàn)，蘊(yùn)含著從人與土地關(guān)系的感悟，表現(xiàn)了關(guān)注生命的心理取向和情感的表達(dá)，是一種天人合一的創(chuàng)構(gòu)，既承載著少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的精神，又契合于現(xiàn)代深層生態(tài)學(xué)理論，這是廣南地母文化中值得關(guān)注的深層生態(tài)學(xué)理念。也就是說廣南地母文化中的生態(tài)審美智慧表現(xiàn)了基于土地情感的敬畏生命和生命意識(shí)，又并未脫離具體的生態(tài)環(huán)境，又是不斷地追尋生命，在數(shù)百年的地母祭祀活動(dòng)、文學(xué)藝術(shù)作品中，這種生態(tài)審美智慧獲得豐富的內(nèi)涵，并且得以繼承和遵循，形成了一個(gè)地母崇拜傳統(tǒng)。在這個(gè)意義上我們可以說，廣南地母文化中蘊(yùn)含的生態(tài)審美智慧是一種契合深層生態(tài)學(xué)的重要規(guī)則，為地母崇拜和土地信仰在現(xiàn)代社會(huì)中人與生態(tài)和諧關(guān)系建構(gòu)起聯(lián)結(jié)。

［1]阿爾貝特·施韋澤．文化哲學(xué)［M]．上海:上海世紀(jì)出版集團(tuán)，2008:307．

［2]劉方．中國(guó)美學(xué)的基本精神及其現(xiàn)代意義［M]．成都:四川大學(xué)出版社，2001:26．

［3]戴斯·賈丁斯．環(huán)境倫理學(xué):環(huán)境哲學(xué)導(dǎo)論［M]．林官明，楊愛民，譯．北京:北京大學(xué)出版社，2004:152．