生態(tài)文明建設中少數(shù)民族的生態(tài)倫理價值

侯 儒

(黑龍江省社會科學院 文學研究所，黑龍江 哈爾濱 150018)

生態(tài)文明建設中少數(shù)民族的生態(tài)倫理價值

侯 儒

(黑龍江省社會科學院 文學研究所，黑龍江 哈爾濱 150018)

我國少數(shù)民族在漫長的歷史發(fā)展過程中，形成了與現(xiàn)代環(huán)保理念有關的生態(tài)倫理自覺，深刻地體現(xiàn)了其生態(tài)倫理價值。當今在生態(tài)文明建設過程中，通過對少數(shù)民族文化中生態(tài)倫理價值的整理發(fā)掘，了解少數(shù)民族處理人與自然關系的方式，無疑會給我們以有益的啟示。

少數(shù)民族； 生態(tài)倫理價值；生態(tài)文明建設

一、少數(shù)民族文化中的生態(tài)意蘊

黑龍江省地域寬廣，歷史源遠流長，在長期的社會實踐中，形成了一系列具有少數(shù)民族文化特色的生態(tài)倫理思想。“生態(tài)倫理是指人與自然之間的價值關系中價值主體之間的倫理，它是以人與人之間的倫理關系來解決人與生態(tài)環(huán)境間出現(xiàn)的問題的倫理。”[1]黑龍江很多少數(shù)民族文化中都蘊含著極為豐富的生態(tài)倫理資源，這些資源不是以文本的形式存在，而是體現(xiàn)在民族的信仰崇拜、生產生活及其族規(guī)民約等習俗中。

(一)原始宗教信仰中的生態(tài)意蘊

少數(shù)民族的原始宗教信仰如自然崇拜、祖先崇拜、圖騰崇拜、動植物崇拜等精神層面中都蘊含著豐富的生態(tài)倫理思想。其中自然崇拜對后世人類生態(tài)倫理價值觀產生了重要作用。黑龍江省大多數(shù)民族都把賴以生存的自然視為其愛護崇拜的對象，例如滿族、鄂溫克族、鄂倫春族、赫哲族都充滿了敬畏自然、保護自然的觀念，蘊藏著“天人合一”即“人與自然是物我一體的”思想。在他們的思想觀念中，大自然會給他們帶來兇吉禍福。他們普遍認為山有山神、水有水神、樹有樹神，萬物皆有神靈。另外，黑龍江省地域寬廣，自然條件惡劣，冬季漫長而寒冷。在這片土地上人們長期同自然打交道，使他們對自然萬物有了獨特的認識。為了更好地生存，他們把自然作為文化訴求的對象，對動植物進行膜拜。生活在大興安嶺的鄂倫春族，他們將熊、鷹等動物視為崇拜的圖騰、民族的保護神。在《鄂倫春民間故事集》中有關于“熊的傳說”的記載：“在遙遠的過去，有一個獵人被一只母熊抓走，同居了幾年，母熊生了幾只幼熊。有一天，母熊領著幼熊外出采集食物，獵人就趁機逃跑了。母熊生氣地把幼熊撕成兩半，一半扔給獵人，一半抱在懷里。從此，這兩半幼熊分居兩地，隨母的為熊，隨父的就成為了鄂倫春人。”從這則神話故事中我們可以看出鄂倫春族認為他們的祖先來源于熊，熊對于鄂倫春族的意義可想而知。黑龍江省許多少數(shù)民族中都有類似的神話故事。這些神話故事中都倡導了一種尊重自然、人類來源于自然物的倫理之道。在黑龍江省少數(shù)民族發(fā)展的歷史上，無論是漁獵民族、游牧民族還是前工業(yè)社會的農業(yè)民族，在萬物有靈論和自然崇拜的影響下，出于對自然的畏懼和敬重，他們以自然保護為生態(tài)理念，善待山水林地，不破壞一草一木、一山一水，把自然界中的各種生物都尊崇為相應的神靈。人們希冀通過神的力量來約束人類的行為，保護生態(tài)平衡，維護自然環(huán)境。這種共生意識為少數(shù)民族提供了與自然和諧生存的生態(tài)倫理價值觀。

(二)傳統(tǒng)生產生活方式中的生態(tài)意蘊

少數(shù)民族在長期的生存過程中所形成的生態(tài)倫理觀念，根植于他們所從事的農牧業(yè)、漁獵業(yè)等傳統(tǒng)生產生活方式。黑龍江省大部分少數(shù)民族都是靠自然界索取生存資料而賴以生存。從事游牧的蒙古族依靠水草生存，以漁獵生產為主的赫哲族依江河而居，以狩獵為生的鄂倫春、鄂溫克族則靠山林獲取豐富的物產。雖然居住的地理環(huán)境不同，但因傳統(tǒng)經濟方式對自然資源依賴性強，所以在其生產生活習俗中都體現(xiàn)出可持續(xù)的生態(tài)倫理思想，而這些倫理思想有效地保護了當?shù)氐纳鷳B(tài)資源。例如，赫哲族的生產方式是以漁業(yè)經濟為主，狩獵采集為輔。赫哲族自古生活在黑龍江、松花江和烏蘇里江流域，河道寬闊，水網相接，得益于濕地，三江平原密布的河網孕育了各種水生資源。此外，赫哲族地區(qū)山脈連綿，蘊藏著豐富的動植物資源。獨特的地理環(huán)境形成了特定的自然經濟結構。沿江而居，坐擁山林，賦予了赫哲人良好的生產條件。可以說，在采集漁獵時代，赫哲人依賴于自然資源，野生動植物也決定著赫哲人的命運。所以他們注重對自然資源的保護，尋求自然與人協(xié)調發(fā)展的狀態(tài)。在魚類繁殖期時，他們會避開捕撈，如捕到幼魚也會立即放生，使魚類得到休養(yǎng)生息。另外，赫哲人從事狩獵生產，但他們不會肆意捕殺動物，在動物生長期的時候，他們更不會獵殺幼小動物，他們嚴格遵循自然界的生態(tài)規(guī)律。再如，以狩獵為主的鄂倫春族，在長期的狩獵生產中，形成了與狩獵對象共生的關系。他們不打正在交配中的野獸，也不獵捕成雙成對的動物，例如鴻雁、鴛鴦等。可見，少數(shù)民族在特定的地理環(huán)境中生存下來的基礎是其對自然環(huán)境的適應性，正是由于少數(shù)民族很好地適應自然環(huán)境，在適應的過程中創(chuàng)造了一套生存發(fā)展技能，并在適應性基礎上又加以合理運用，使這些生存技能與自然環(huán)境保持和諧共處，從而較好地保存了自然生態(tài)環(huán)境，又使少數(shù)民族文化得以發(fā)展至今天，達到了人與自然雙贏的狀態(tài)。從這些生產生活方式中，我們充分體會到對自然生態(tài)環(huán)境的適應以及合理利用的可持續(xù)生態(tài)倫理價值觀。

(三)制度文化中的生態(tài)意蘊

少數(shù)民族在適應環(huán)境的過程中，形成一套習俗禁忌和內部形成的不成文的習慣法，這些制度文化中也孕育著生態(tài)倫理思想，在人們長期的生產生活中起著規(guī)范指導作用，為生態(tài)環(huán)境保護提供了堅實的保障。這些制度文化伴隨著歷史文明的發(fā)展過程而發(fā)展，并與現(xiàn)代環(huán)保理念有著很多相似之處。所謂的禁忌就是通過鬼神的力量讓人們產生敬畏，以此制約人們的行為，使人們知道哪些事可以做，而哪些事是不能做的，從而調節(jié)人與自然的關系。黑龍江省少數(shù)民族地區(qū)在歷史上生態(tài)環(huán)境之所以得到了較好的保護，很大程度上是因為這些禁忌習俗、習慣法的規(guī)定。例如，蒙古族認為先祖的誕生與樹有關，人們應該給樹木以尊重和崇敬，禁止人們過多地砍伐樹木，在任何時候也不許砍伐孤樹獨苗，并相信有任何危害和玷污樹木的行為，必將遭到懲罰和災難。[2]滿族認為柳樹是其始祖，所以禁忌折柳樹。這些禁忌習俗轉化為人們的一種神圣責任和承諾，督促人們去執(zhí)行，也正是這種神秘的力量，讓人們自覺約束行為，使黑龍江省少數(shù)民族地區(qū)在過去的時間內保存了較好的生態(tài)資源。另外，在少數(shù)民族內部形成的不成文的習慣法也是原始宗教崇拜的衍生物，而習慣法的直接淵源就是禁忌習俗，通過人們的口耳相傳，從一些不成文的倫理約束，慢慢演化成具有民族文化特征的倫理價值觀。由于少數(shù)民族習慣法中規(guī)定的很多內容都與本民族自身利益密切相關，所以形成了全民監(jiān)督的形式，也進一步增強了約束力。這些規(guī)約幫助人們正確認識人與自然生態(tài)環(huán)境的關系，在一定程度上起著倫理教育的作用。

二、生態(tài)倫理價值的現(xiàn)代審視

少數(shù)民族文化中蘊含著獨特的生態(tài)觀念和豐富的生態(tài)思想。在特定的地理環(huán)境中，生態(tài)倫理價值對少數(shù)民族文化起著積極的導向作用。人們在生態(tài)倫理的約束下，不斷地調整著自己的行為。正確的生態(tài)倫理價值在保護自然生態(tài)環(huán)境、促進和諧社會發(fā)展、保存非物質文化遺產等方面都具有重要的推動作用。

(一)挖掘生態(tài)倫理價值將促進人與自然和諧發(fā)展

長期以來少數(shù)民族的生態(tài)倫理意識包含在他們生產生活的方方面面，并通過宗教信仰、鄉(xiāng)規(guī)民約、生產生活禁忌習俗等約束著人們的行為，而在特定的地理環(huán)境中所形成的風俗習慣、宗教信仰、價值觀念等也是生態(tài)倫理思想的載體。歷史上黑龍江省少數(shù)民族地區(qū)生態(tài)環(huán)境的保護與內化在當?shù)厣贁?shù)民族心中的生態(tài)倫理價值觀念有著重要的聯(lián)系。他們在“天人合一”的生態(tài)思想指導下，形成一種民族意識。他們出于對自然萬物的崇敬、畏懼和順從的心理，與大自然保持協(xié)調一致，維持自然的和諧完整。“人們在愛護自然的過程中，逐漸形成一套保護生態(tài)環(huán)境的宗教禁忌、世俗禁忌，通過神靈和宗法制度的權威以規(guī)范人們的行為，從而在他們的觀念中確立了保護山林、水源等自然資源是每一個個體必須履行的生態(tài)道德義務。”[3]這是人們社會生活的一種倫理價值觀。隨著科學技術的發(fā)展，人類改造自然能力也逐漸增強，無限制地開發(fā)掠奪自然資源導致生態(tài)環(huán)境加劇，所以迫使人們開始尋求新的價值目標。與當今消費觀相比，我們發(fā)現(xiàn)許多少數(shù)民族的生存方式具有可持續(xù)性，他們依賴大自然生存，在尊重自然、愛護生命的生態(tài)倫理價值觀的指導下，遵循自然規(guī)律，注重對自然資源的保護，與大自然和諧共生。他們懷著一種敬意在有限范圍內向自然索取，這種生存方式使他們更懂得珍惜自然。該生態(tài)倫理價值觀，為今天人類的活動——如何處理人與自然生態(tài)的關系提供了可參考范式，促使今天人類反思自己的行為。

(二)發(fā)掘生態(tài)倫理價值對構建和諧社會有著重要的作用

隨著現(xiàn)代環(huán)境問題日益突出，社會發(fā)展面臨嚴重的生態(tài)危機。環(huán)境問題首先表現(xiàn)為破壞了人與自然和諧相處的關系。生態(tài)倫理價值的提出會重新審視人與自然的關系以及如何對待生態(tài)環(huán)境，而對該問題的探討也將關系到和諧社會的構建。和諧社會一般地講就是人與自然、人與社會、人與人之間的和諧發(fā)展。實現(xiàn)人與自然的和諧共處以及人與社會的協(xié)調發(fā)展是各民族共同追求的目標。這些生態(tài)倫理思想作為一種民族文化認同指導人們如何正確處理好人與自然資源環(huán)境的關系。在黨和國家提出構建社會主義和諧社會的大背景下，新的生態(tài)倫理價值觀既是黑龍江省生態(tài)文明發(fā)展的內在要求，更是黑龍江省各民族長遠發(fā)展的重要指針。因此可以說，生態(tài)倫理價值觀是科學發(fā)展觀與和諧社會內在的邏輯要求。

(三)探討生態(tài)倫理價值是對非物質文化遺產的有效保存

“非物質文化遺產是指各種以非物質形態(tài)存在的與群眾生活密切相關、世代為相承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，包括口頭傳統(tǒng)、傳統(tǒng)表演藝術、民俗活動和禮儀與節(jié)慶、有關自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識和實踐、傳統(tǒng)手工藝技能等以及與上述傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關的文化空間。”[4]少數(shù)民族文化中的宗教信仰、制度文化、一些生產生活方式等都屬于非物質文化內容。少數(shù)民族在與自然界打交道中，逐漸對自然環(huán)境熟悉，了解自然萬物，而這些實踐知識又是無法以物質方式傳承下去的，其滲透出的生態(tài)思想也屬于寶貴的非物質文化范疇。由于生態(tài)環(huán)境的破壞，很多少數(shù)民族，例如赫哲族、鄂倫春族、鄂溫克族等傳統(tǒng)的生產方式也隨之逐漸消失，依附于生產方式的傳統(tǒng)文化也出現(xiàn)了消亡的現(xiàn)象。隨著非物質文化遺產保護越來越受到社會各界的關注，探討少數(shù)民族的生活文化經驗以及生態(tài)思想觀念對于處理人與自然之間的關系，保護和傳承非物質文化遺產，促進當今社會發(fā)展都具有十分重要的作用。

三、生態(tài)文明建設語境下的生態(tài)倫理價值

(一)為處理人與自然關系提供范式

黑龍江省作為全國首批生態(tài)試點省份，自2000年實施生態(tài)立省戰(zhàn)略、大力推進生態(tài)省建設以來，生態(tài)環(huán)境質量日益得到改善。但不應忽視的是，目前黑龍江省生態(tài)環(huán)境建設方面尚有許多亟待解決的問題，形勢依然嚴峻。例如，天然生態(tài)系統(tǒng)已開始出現(xiàn)逆向演替的跡象，生態(tài)系統(tǒng)自身穩(wěn)定性受到威脅，水土流失較嚴重，黑土層急劇變薄，全省水土流失總面積16800萬畝，占全省總面積的25%，造成土壤耕層變薄，一些地區(qū)已經出現(xiàn)了“破皮黃”現(xiàn)象。同時，森林覆蓋率下滑、濕地草原面積銳減，黑土耕地中的有機質含量越來越少。全省土地沙化、鹽堿化、草場退化加劇，自然災害發(fā)生頻繁，已成為制約我省全面健康發(fā)展的突出問題。人們開始尋找一條適合人類長遠發(fā)展的出路，于是人們把目光放到了少數(shù)民族傳統(tǒng)生態(tài)倫理觀上。少數(shù)民族傳統(tǒng)生態(tài)倫理觀強調人對于世界的依賴，把“人——自然”共同體的協(xié)同進化與發(fā)展作為出發(fā)點和歸宿，從而把倫理關系擴展到自然，賦予自然應有的道德地位。[5]回顧黑龍江各少數(shù)民族歷史發(fā)展歷程，我們得知無論是早期社會人與自然的和諧，還是當前時代人對自然的妄為，生態(tài)危機、環(huán)境污染都是生態(tài)倫理價值觀發(fā)揮的作用。我們應充分認識到人是自然的一部分，應在正確的世界觀和價值觀的指導下與自然和諧相處。歷史上很多少數(shù)民族的宗教祭祀活動看似是一種迷信活動，事實上則表達了人們對自然界的認識。在少數(shù)民族的神話傳說里都有警戒人們保護自然、愛惜環(huán)境，以免遭到懲罰的故事，這種生態(tài)倫理觀作用人們的心理，規(guī)范著人們的思想言行，為生態(tài)資源的可持續(xù)發(fā)展提供了保護空間。可以說，少數(shù)民族在生產生活中所蘊含的生態(tài)倫理價值觀可為當今人們提供一個重新認識自然環(huán)境的視角。

(二)為生態(tài)文明建設提供視角

近代以來的經濟發(fā)展大多是在以犧牲自然環(huán)境為代價的基礎上實現(xiàn)的，20世紀工業(yè)文明對生態(tài)環(huán)境造成了毀滅性的破壞，從而引發(fā)了土地沙化、環(huán)境惡化、生態(tài)危機等一系列問題。在工業(yè)文明給人類帶來生態(tài)危機的今天，保護生態(tài)環(huán)境已被大家所認同，但環(huán)境情況依然迫在眉睫。為此黨的十七大、十八大都提出了生態(tài)文明建設，以此來規(guī)范人們生產生活的方方面面。報告指出：“堅持節(jié)約資源和保護環(huán)境的基本國策，關系人民群眾切身利益和中華民族生存發(fā)展。”而生態(tài)文明建設是在生態(tài)危機基礎上進行的理性選擇。十八大報告成為助推生態(tài)文明建設的加速器，為當前生態(tài)文明建設提供了堅實的理論框架。少數(shù)民族的傳統(tǒng)生態(tài)倫理觀與合理利用資源，最大限度地保護生態(tài)環(huán)境的當代生態(tài)文明建設具有很多共同點。通過借鑒少數(shù)民族對自然的認知與處理方式建構生態(tài)倫理，從而尋求與現(xiàn)代生態(tài)文明的轉化機制，正確處理自身同環(huán)境的關系。研究生態(tài)倫理價值是生態(tài)文明建設發(fā)展的需要。在生態(tài)文明發(fā)展進程中，正確的生態(tài)倫理價值觀是其核心，并貫穿著整個過程。少數(shù)民族傳統(tǒng)的生態(tài)倫理價值觀無疑會給我們有益的啟示，為我們重新審視自己的行為起到參照作用。

當前黑龍江省生態(tài)文明的可持續(xù)發(fā)展，需要整合當?shù)厣鷳B(tài)文化資源，在繼承傳統(tǒng)生態(tài)倫理的基礎上，繼而實現(xiàn)新的發(fā)展和超越，以此保證生態(tài)文明的理論建構和實踐更好地結合，建立一種適合黑龍江省民族發(fā)展、具有地區(qū)特色的模式，從而更好地促進黑龍江省地域文化發(fā)展。

[1]李偉,馬傳松.烏江流域少數(shù)民族的生態(tài)倫理觀[J].重慶社會科學,2007,(3).

[2]楊晗.中國傳統(tǒng)生態(tài)倫理思想與北方少數(shù)民族生態(tài)文化[J].黑龍江民族叢刊，2013,(3).

[3]李淑霞.試析少數(shù)民族地區(qū)“禁忌”的利與弊[J].昭烏達蒙族師專學報(漢文哲學社會科學版)，2004,(3).

[4]王文章.非物質文化遺產概論[M].北京：教育科學出版社，2008:12.

[5]李本書.善待自然：少數(shù)民族倫理的生態(tài)意蘊[J].北京師范大學學報(社會科學版)，2005,(4).

[責任編輯：田麗華]

2014-11-28

國家社會科學基金青年項目(13czw093)

侯儒(1987-)，女，黑龍江佳木斯人，碩士，黑龍江省社會科學院研究實習員，主要從事少數(shù)民族文學、文化研究。

K890；B82-058

A

1007-9882(2015)01-0158-03