黃宗羲政治倫理思想及其當代價值

顧廣芳

（江蘇師范大學法律與公共事務學部，江蘇 徐州 221116）

黃宗羲是明末清初三大思想家之一，明末清初之時有三大著名啟蒙思想家，他們分別是黃宗羲、顧炎武、王夫之，此三人為明末清初學術思想界的主要代表，我們會發(fā)現(xiàn)三大思想家雖然生活在同一歷史背景下，但是他們的思想卻有很大的差異，“王夫之、顧炎武主要是從理學出發(fā)而對理學進行總結、修正和改造；黃宗羲則是從心學出發(fā)對心學進行總結、修正和創(chuàng)發(fā)，但他們對于儒家思想的總結、修正和改造則體現(xiàn)出相似的規(guī)律性。”①而則本文選取黃宗羲最具有代表性政的治倫理思想進行分析和研究，以期說明，黃宗羲政治倫理思想形成一方面是對傳統(tǒng)政治倫理思想的繼承的結果;另一方面也是其對傳統(tǒng)政治倫理思想批判和創(chuàng)新的產物。

一、黃宗羲政治倫理思想的形成

任何思想的產生都有其特定的思想淵源和時代背景，特別是中國傳統(tǒng)思想的產生都是為解決當時的社會問題而提出的。所以問題意識是中國哲學思想產生的前提。這種問題意識表現(xiàn)在“中國哲學是重實踐的”②。牟宗三先生曾說中國哲學：“它的出發(fā)點或進路是敬天愛民的道德實踐，是踐仁成圣的道德實踐。”還說“希臘哲學是重知解的，中國哲學是重實踐的”。③這是中國哲學的一個鮮明的特征。

黃宗羲政治倫理思想內容是非常豐富和深刻的，這其中最創(chuàng)新的部分就是他把“天下為主，君為客”新民本思想作為其政治倫理思想的核心。黃宗羲新民本思想的形成擁有深厚的歷史淵源，而探尋這一淵源有助于我們了解黃宗羲政治倫理思想的全部內容。中華民族的民本思想古已有之，例如古《尚書》中就有“民惟邦本，本固邦寧”的民本思想；孔子的“仁愛”思想，孟子也曾提出“民貴君輕”的民本思想，范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”憂國憂民的思想等一系列民本思想，都在一定程度上為黃宗羲民本思想的形成提供了直接或間接的思想資源。但是他們提出的民本思想是在君主、君權神圣不可侵犯的前提下提出的，這是中國民本思想一個特殊現(xiàn)象，就是指“中國古代的君主家天下的專制制度卻一直綿延千年，儒家思想觀念與君主專制制度同時并存。一方面是‘天下為公’，一方面是‘一人有慶’，‘天下為公’理念與君主專制就吊詭地結合在一起”。④盡管黃宗羲的民本思想盡管對前人的思想有所借鑒，但他的民本思想已經超越了孟子以來“以君為主”的舊民本思想，而提出“民主君客”式的新民本思想。這一民本思想與古之民本思想不同的是，黃宗羲的民本思想把民主和民權看作神圣不可侵犯的主體。這一思想具有樸素的民主啟蒙性質，因而不僅是傳統(tǒng)舊民主思想的“極限”，而且更是中國近代民主思想的“開端”。黃宗羲的民本思想是他的基本思想，“黃宗羲質疑傳統(tǒng)的君國一體學說，認為君主不具有與天下、國家同樣的地位，天下并非一姓之私，君主僅僅是一姓之‘朝廷’而已。黃宗羲明確指出，天下興亡不應以朝代的更替、治亂來劃分，應該以萬民之憂樂作為評判標準。一家一姓的更替只是改變了朝代，不具有天下興亡的意義。”⑤這一思想體現(xiàn)在其對政治、法律、經濟、軍事、文化、教育等各方面的思想中，這就奠定了黃宗羲在明末清初之際偉大啟蒙思想家的歷史地位。其實早在《禮記·禮運篇》中就有過“大道之行也，天下為公”的提法；在《呂氏春秋·貴公》總結先秦諸子的思想，也提出了著名的命題：“天下，非一人之天下也，天下之天下也。”這一思想都對黃宗羲民本思想的形成產生了一定的影響，盡管黃宗羲的民本思想中含有空想的成分，但其中體現(xiàn)的人文精神確實歷久彌新的。這種“民主君客”和“萬民憂樂”的思想都提倡了民是主，主權在民，君是客，君須服務于民，須以萬民的憂樂為其治理的最高標準的思想觀念。所以對黃宗羲政治倫理思想進行研究能夠幫助我們更好的認識當今我國的政治倫理制度，同時，也能夠為當今我國政治倫理制度建設提供一些有價值的參考和理論指導。

二、黃宗羲政治倫理思想的主要內容

1、“民主君客”君民關系以及君權的來源與使用

黃宗羲政治倫理思想中重要的就是他的民本思想，其民本思想中最核心的就是“天下為主，君為客”民本思想的提出，這一思想是對中國傳統(tǒng)民本思想的繼承和發(fā)展。黃宗羲是我國歷史上第一個提出“民主君客”思想的人，這一思想的提出對當時以及其后很長一段時間都產生了深遠的影響。在黃宗羲看來“古者以天下為主，君為客，凡君之所畢世而經營者，為天下也。”⑥其中提到的“天下為主”就是指“民為主”，而君主作為國家的領導者是“客”，所以他最重要的任務或職責就是服務于天下、服務于民，以人民的生活的憂樂為自己執(zhí)政好與不好的最高標準。他又認為“天地之大，于兆人萬姓之中，獨私其一人一姓乎？”就非常清楚的反映出黃宗羲是反對“家天下”的，在他看來國家是億萬人民的，而不是一家一姓的。民與君之間，黃宗羲認為民是國家社稷的根本，在社會生活中君主的職責就是“為民服務”。所以他非常反對“家天下”，他認為“家天下”的君主是“以為天下利害之權皆出于我，我以天下之利盡歸于己，以天下之害盡歸于人，亦無不可。”那種在“家天下”統(tǒng)治中的君主把天下生殺予奪的大權控制在自己手中，而且把天下的利益具為己有，把所有的害盡歸于民，對人民敲詐勒索、殘酷剝削，搜刮民脂民膏供自己享樂揮霍，使人民生活在水深火熱之中，把這些視為理所當然，在黃宗羲看來這是一種殘酷的專制統(tǒng)治。所以他比較推崇堯舜禹“三代”的統(tǒng)治，因為統(tǒng)治者不應該有私利，而應該秉持“為天下”的公利思想，造福蒼生。在黃宗羲看來，“三代”圣君所表現(xiàn)出來的就是一種“天下為公”的政治情懷，這也正是他所極力倡導的。

2、“為天下，非為君”的君臣關系

黃宗羲對君臣關系也做了詳細的論述，在君臣關系上，黃宗羲指出：“君與臣共曳本之也”，“臣之與君，名異實同耶！”（《明夷待訪錄·原臣》）黃宗羲明確指出，臣之出仕是“為天下，非為君也；為萬民，非為一姓也”。（《原臣》）認為臣出仕為官為的是天下蒼生，而不是為君主；是為了黎民百姓，不是為了一姓之氏族。他又說：“緣夫天下之大，非一人之所能治，而分治之以群工”。（《原臣》）認為天下之大，不是一個人所能治理的，這就需要君主與大臣共同來治理。他這一思想的提出首先推翻了“君為臣綱”傳統(tǒng)的君臣關系，認為臣子出仕為官就是為天下黎民蒼生服務的。所以黃宗羲對為臣之人的職責提出：“夫古之為臣者，於此乎，於彼乎？蓋天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂。是故桀、紂之亡，乃所以為治也：秦政、蒙古之興，乃所以為亂也；晉、宋、齊、梁之興亡，無與於治亂者也。為臣者輕視斯民之水火，即能輔君而興，從君而亡，其於臣道固末嘗不背也。”（《原臣》）首先他總結歷史上的之亂興衰，最后得出，為臣者如果輕視民眾的疾苦，那么即使能夠輔佐君主而興，甚至以死殉君，這樣的臣也是違背臣道的。因為在黃宗羲看來臣為天下黎民比為君主一人服務更是為臣之道，這一思想的提出在當時產生非常大的影響，而且影響深遠。

3、“天下之法”與“有法治而后有人治”思想的提出

黃宗羲首先在《原法》開篇中就指出：“三代以上有法，三代以下無法”。在他看來中國只有在“三代”圣君統(tǒng)治時期有真正的法存在，因為那是的法是“固未嘗為一己而立也”的為天下的法，為民的“公法”，而“三代”之后就沒有了真正的法，因為三代之后的法只是為一家一姓的君主利益服務的“私法”。所以黃宗羲認為應該打破只為君主服務的“一家之法”，建立真正的為天下、為黎民的“天下之法”。所以他提出了“法愈疏而亂愈不作，所謂無法之法也。”他認為國家之法越是寬松為公，天下的動亂就越少，與此相反，他認為“法愈密而天下之亂即生于法之中，所謂非法之法也”，如果“為一家之法”的私法設置越細密，天下的動亂就會不停的產生于其中。最后他提出“即論者謂有治人無治法，吾以謂有治法而后有治人。自非法之法桎梏天下人之手足，即有能治之人，終不勝其牽挽嫌疑之顧盼，有所設施，亦就其分之所得，安於茍簡，而不能有度外之功名。使先王之法而在，莫不有法外之意存乎其間。其人是也，則可以無不行之意；其人非也，亦不至深刻羅網，反害?天下。故曰有冶法而后有治人。”（《原法》）他認為法得其正，人才能得其正，所以“有法治而后有治人”，而且他還認為國家法律的制定不是為了禁錮天下，禁錮人民而設，法律制定的真正的目的是為了使天下，使人民得到徹底的解放。在他看來，國家法律體現(xiàn)的應該是天下和人民的意志，而不是統(tǒng)治者君主的意志，這是對傳統(tǒng)法律觀念的顛覆，更是新型法律觀念的開端。可以說，這是黃宗羲在新型民本思想的基礎上提出的新型法律。

最后，我們可以總結發(fā)現(xiàn)不論是黃宗羲提出的“民主君客”的君民關系，還是“為天下，非為君”的君臣關系，亦或是“天下之法”和“有法治而后有人治”的新型法律，我們會發(fā)現(xiàn)這一系列的思想都是建立在其新型民本思想的基礎上。由此我們可以得出，黃宗羲政治倫理思想就是在其民本思想指導下而形成的一系列政治倫理觀念。

三、黃宗羲政治倫理思想的當代價值

黃宗羲政治倫理思想在新型民本思想的基礎上對政治、經濟、法律等方面的建設提出了一系列新的理念，這些理念對21世紀今天的世界各國在進行新型民主制度的建設方面提供了許多有價值的參考。新型民主制度包括新型的政治、經濟、法律、文化等新制度，在黃宗羲看來對政治、經濟、法律等方面的建設，必須以民本思想為根本指導思想。黃宗羲提出的“為天下，非為君”的政治思想，就是大力提倡國家的一系列的政策，都必須是為了人民，這與我國自建國以來就提出過一系列的民本思想恰好吻合，例如黨中央提出的“全心全意為人民服務”是根本宗旨，以及“一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去”黨的群眾路線等等，這些思想無不是民本思想下的產物。在法律方面，黃宗羲提出了制定“天下之法”的法律思想，他認為國家法律應該是為了天下的解放和人民的自由，這與我國提出的法律應該尊重人權與個人自由，以公共權力促進公民權利為指導方針，以保障所有公民權利的實現(xiàn)作為自己的職責，是我國現(xiàn)代法制的宗旨所在市完全相同的。所以，盡管黃宗羲思想距今已有三四百年的時間，但是在21世紀今天，他的思想仍然具有非常重要的參考價值。今天我們對黃宗羲思想進行研究是為從中發(fā)現(xiàn)一些對今天國家政治建設有價值參考。最后，我們說任何思想都有其歷史局限，黃宗羲思想也不例外。所以我們應該以正確的歷史態(tài)度來看待黃宗羲的思想，找出其思想的精華，剔除其思想的糟粕，為今天我國社會主義建設提供一些有價值的參考，這也是本文寫作的根本目的所在。

①程志華.困境與轉型—黃宗羲哲學文本的一種解讀[M].北京：人民出版社，2005：2.

②牟宗三.中國哲學的特質[M].上海：上海古籍出版社，1997:10.

③牟宗三.中國哲學的特質[M].上海：上海古籍出版社，1997：10.

④允春喜.儒家民本思想的極限—黃宗羲政治思想研究[J].寧波大學學報(人文科學版),2009,(6).

⑤王慧、秀芳桐.黃宗羲政治倫理思想的探析[J].教育評論，2013，（2）.

⑥黃宗羲.黃宗羲全集[M](第1 冊).浙江：浙江古籍出版社，2005：2.