撒拉族文化傳承下的村落空間藝術探析

馬鳴

撒拉族的村落空間藝術是撒拉族古老智慧傳承下的一項偉大結晶，處于多種文化背景之下的撒拉族人，在經歷過歷史的滄桑后，將這種古老文化保留下來，并以多種文化形式展現于世人面前。村落空間藝術是撒拉族的文化表達，亦是撒拉族人對美的藝術感受的直接反映。從依據現實地理環境而建立起來的背山面水的村落選址，讓整體的撒拉族村落呈現出一種錯落有致的聚集型村落，再到內部受宗教文化影響而呈現的獨特的內部布局結構和裝飾文化，皆可看出撒拉族是一個蘊含著古老智慧與文化的滄桑民族。

一、撒拉族文化中的村落空間藝術

撒拉族的傳統文化是其一切文化形式的內涵之所在，它由多種藝術形式表達出來。空間藝術將此種傳統文化依靠多種載體使其得以在空間各界面中展示，而村落空間，顧名思義，即是以村落為此種文化的栽體。空間藝術除人們能看到觸碰到實體形式之外，更賦予了其中更加深層次的內涵思想。故此，撒拉族文化中的村落空間藝術，亦可理解為，將撒拉族人的古老文化傳承，以人們得以看到并觸碰到的村落實體呈現于世，讓此種文化能依據村落藝術在世間繼續傳承。

（一）宗教信仰下的撒拉族村落空間藝術

伊斯蘭教為撒拉族人的宗教信仰，族內收藏著非常珍貴的手抄本《古蘭經》。數百年來，伊斯蘭教文化深刻影響著撒拉族文化，此點亦可從撒拉族的村落空間藝術中得見一斑。一方面，撒拉族人在修建村落時，常以圍寺而居作為村落布局，其原因在于撒拉族人主要以清真寺為宗教活動的地點。極重宗教文化的撒拉族人，每一個村落中皆有清真寺的存在。因此，撒拉族的村落空間藝術中，宗教文化下的清真寺是為其一大特征;另一方面，撒拉族人受宗教文化的影響，極其團結，并十分喜好干凈，這一點可從當地撒拉族的民居環境中得以發現。仔細觀察撒拉族當地的居民村舍便會發現，在大大小小村落中，撒拉族人從不曾在建筑中懸掛帶有動物或人像的圖案，皆因在“圣物”《古蘭經》中有明確的禁忌。

（二）古老民俗文化下的撒拉族村落空間藝術

1、撒拉族是全民信教民族，不存在宗教分歧。受伊斯蘭教文化影響，撒拉族人的每一個家庭之中必然會設置一間凈身房。

2、撒拉族人不能有偶像崇拜，建筑內也不可有各種生命形式的圖案。他們十分喜好植物，每家都會種植許多植物來裝點家園。

3、撒拉族習俗中有一條“不用回頭之水”。受此影響，撒拉族人在建造房屋時，都會選擇建在具有一定高度的臺基之上，讓室內外排水出現一定的高度差，以實現“不用回頭之水”。

4、撒拉族生活于循化水果之鄉，族內每一家都會建造果窯用于儲藏水果。此亦為民俗文化下撒拉族村落空間藝術之一。

5、撒拉族村落中，墳灘設置在清真寺的周圍。撒拉族人認為，墳灘是神圣清潔之地，故不得種植任何植物，亦不能添加任何裝飾。

（三）村落空間藝術中所體現出的民間藝術

受宗教文化影響，撒拉族在民間建筑藝術表現形式中以清真寺最為突出。清真寺大都為我國古代明朝時期修建，整個建筑包括：照壁、大門、喚禮樓、禮拜殿和南北配房以及圍墻。在整體建筑上，清真寺做工十分精美，用料粗，有古樸典雅之態，與周圍的普通民居形成鮮明對比，在視覺上給人以一定的沖擊力，營造出一種神的震懾力。另外，撒拉族女子十分擅長繡工，撒拉族家庭常以自制的手工藝品來裝飾房屋。而作為具有鮮明特色的撒拉族雕刻藝術，其無論在生產所用的工具還是建筑裝飾上，皆能看到這個智慧民族的高超雕刻技藝。

二、文化傳承下撒拉族新老村落的演變

（一）撒拉族舊村落中的空間藝術

1、地理位置 循化縣的撒拉族大村莊多是背山面水，在黃河峽谷內。其地理環境較差，土地貧瘠，多為古籬笆樓。撒拉族的老村落十分講究風水，依山而建，環水而居，在山體錯落間形成了空間錯落的藝術美感。

2、空間發展 撒拉族人的生活在歷史的演變中慢慢隨之改變，他們與當地的其他少數民族開始融合在一處，在人口上也出現了大幅度的增長，這也就形成了如今地少人多的景象。聰明的撒拉族人為了節約耕地，開始將居住地慢慢遷至山坡之上，村落空間的發展變大、變廣。然而由于山地本身給撒拉族人造成了許多限制，村落原先因“圍寺而居”形成的環形結構不得不在空間上發生改變。村民開始以由西向東的建筑形式來修建民居村落，村落空間形態大范圍發展。

3、街巷 撒拉族的村落有街、巷和道三級，街為城鎮級道路，巷為街的分支，道是巷的分支（一般為死胡同），山地上的道路多與山地地形有機結合，為自由式布局的形式。

（二）文化傳承下撒拉族新村落空間藝術的些許缺憾

1、新村落空間的演變讓撒拉族人缺少了河流與耕地，當地人的生活方式發生了變化，人們開始外出打工，受到外界生活環境的影響，在現代的新村落中，一些古老的藝術裝飾逐漸被花草和葡萄藤取代。

2、隨著現代生活水平的提高，許多現代設備被引進，村民開始有了自己的驕車。為了適應這種發展，村落的巷道逐漸被寬馬路所取代，街道文化開始消失。

3、在老村落中，對民居的建構有著特殊且嚴格的規定，房間、院落的格局等都要根據即有規定而建。在新的村落中，這種隱形的文化傳承正在被現代文化替代。

4、新村宅院房屋的形式多樣，大多建筑的風格與當地民俗風格不相符合，富有文化底蘊的傳統景觀已然是毫無痕跡，取而代之的是絲毫沒有考慮當地氣候條件而建造出的卷棚式屋頂和坡屋頂。這種看似規范統一的一致秩序其實已經毀壞了撒拉族人與自然環境和諧相處的秩序，毀壞了撒拉族人民代代傳承相守的文化秩序。站在撒拉族人的審美認知上來看，新村對外部空間的建設已經全然破壞了撒拉族人民悠久的美學傳統。

5、撒拉族特色村落的形成主要是依靠當地自然界的天然因素，地理與自然環境讓撒拉族村落呈現出錯落有致的聚集型村落。農田耕地、黃河古樹，皆是撒拉族村落中最具文化價值意義的原生態藝術。然而這些最易得到的自然饋贈，在如今的新村落中，卻已然成為了“奢侈”。

6、老村落建筑雖說受到了宗教文化的影響，有一定的規定在其中，但村落的整體形態皆形成了一種特殊的空間藝術美感。在新的村落中，整齊劃一的建筑形式，讓這種古老的建筑藝術逐漸消失，缺少了獨屬于撒拉族人的文化氛圍。

（三）文化傳承下的新老村落空間藝術對比

三、撒拉族新村落在發展文化空間藝術上的幾點建議

（一）選址

循化縣為山地地理，地理位置起伏較大，也較為復雜。實用耕地較少，人口較多，人均占地面積少。在此種環境下，撒拉族人的建設新村時，可多考慮山地，利用天然的地理環境，將屋舍建于山坡之上。如此，既節約了耕地面積，亦保留了傳統的建筑地理文化，使村落空間更豐富，更具藝術美感。

（二）布局

在布局方面，充分保留住傳統撒拉族民居中的布局文化，將“堂屋”“廂房”等特色布局文化傳承下去。撒拉族人其重視家中的位置，長幼有序是為家中最基本的家庭文化，這種重視亦滲入到了房屋的布局之中。“主臥”“次臥”節構分明，居住者也十分明確。當然，對于布局的傳承并不是用來供人觀賞的，對村落空間藝術的傳承亦不應只是外表形式上的傳承。“堂屋”便是指現代生活中的客廳，“廂房”則是次臥，這些內部文化亦要同村落空間文化一起為人們保留并傳承下去。

（三）景觀

于景觀方面，作為撒拉族的一大特色，清真寺必然不可缺少。現代清真寺的出現使古老的元代清真寺逐漸淡出人們的視線。清真寺是一個成熟的撒拉族村落空間景觀的高潮所在，是人們第一眼關注的地方。撒拉族人自身注重地位，所以大門在他們整個建筑中比較顯眼，在設計村落入口處時也應將入口大門著重設計，結合撒拉族雕刻技術和雕刻元素，將入口處放在村落較為醒目處，撒拉族墻面和墻頂的設計也可以將黃河石與青瓦想結合，石頭大小、形狀的不同，設計出來的造型也不同，撒拉人喜愛花草，墻面的設計中可以結合各種花的形狀，增加趣味性。

（四）文化

撒拉族本身有著許多值得人們保留與傳承的文化藝術，將這些藝術傳承下去的首要因素便是人們對于這些方面的保護意識。撒拉族的青年人逐漸離開家鄉外出務工，致使文化傳承出現了斷代現象。于此，在村落建筑上，應當制定一些明文的、具有一定強制性的規定，將宗教文化變成明確的要求。同時，為了人們更好地提高生活水平，除保留傳承外，還可依據實際需要，將現代生活設施注入到傳統民居建筑布局中，達到提高生活水平的同時，使傳統的村落文化得以保留。

撒拉族是一個擁有豐富的古老民族特色的中國少數民族，對當地文化特色的保留與傳承是現代每一個撒拉族人共同的責任。本文就撒拉族在文化傳承下的村落空間藝術展開分析研究，重點探討了新老撒拉族村落的空間文化特點，以及現代環境下的新村落中的文化遺失，并就此提出幾點見解。

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（作者單位：青海省馨廬博物館）