淺析海城廟會(huì)的歷史與發(fā)展

海城現(xiàn)存的寺廟道觀不多，其中有很多的寺廟道觀是建國后重建的，如：大悲寺、牛莊觀音寺等，在這些寺廟道觀中最具有代表性的是海城關(guān)帝廟和三學(xué)寺，這兩座寺廟也分別代表了道教和佛教的道場，這里的管理比較嚴(yán)格，在群眾中的威信也較高，所舉辦的廟會(huì)規(guī)模也比較宏大。

一、海城廟會(huì)的歷史淵源

從現(xiàn)有的資料記載來看，海城廟會(huì)始于唐代，興盛于清代。清康熙八年（1669年）建衙神廟，十三年（1674年）建城隍廟，二十一年（1682年）建關(guān)帝廟，四十五年（1706年）重修三義廟，每座廟宇皆有廟會(huì)且各有不同，廟會(huì)祭祀規(guī)模空前盛大。據(jù)重修三義廟石碑的碑文記載“茲地善事佛老及諸不經(jīng)之神，結(jié)會(huì)演戲，奔走士婦而觀之，自春阻無虛日，浪擲金錢不顧，相率以為樂。”從此可見當(dāng)時(shí)海城廟會(huì)已經(jīng)把祭祀、商貿(mào)活動(dòng)、物資交流、文化娛樂融為一體。據(jù)海城民間藝人介紹：當(dāng)時(shí)海城廟會(huì)名震東北三省，各地游客車如流水，人如潮海，各種戲曲、雜耍、民間藝術(shù)薈萃，當(dāng)時(shí)藝人們光吃豆腐腦就用360斗黃豆，吃蔥花都用鍘刀鍘。可見其會(huì)之盛。

當(dāng)時(shí)每逢廟會(huì)之時(shí)，一連數(shù)日廟內(nèi)香火不斷，供品不斷更新，曲藝演出五花八門，祭拜人流絡(luò)繹不絕。此時(shí)的海城廟會(huì)已淡化商業(yè)氛圍，而比較側(cè)重于文化性和娛樂性的統(tǒng)一。如：在戲曲演出中鑼鼓儀仗均經(jīng)專門訓(xùn)練，敲打套數(shù)，排列秩序亦有講究，獻(xiàn)演的戲劇有的聘請專業(yè)班社，有的是地方曲目義演。

海城的各個(gè)廟宇在清代后期發(fā)展為遼寧地區(qū)重要的民間民俗文化活動(dòng)場所。不但規(guī)模較之以前更為宏大，而且參與的人不僅限于商賈和地方名人，更重要的是廣大的普通民眾廣泛參與進(jìn)來，使海城廟會(huì)有了堅(jiān)實(shí)的群眾基礎(chǔ)，為海城廟會(huì)的廣泛傳播和流傳至今創(chuàng)造了條件。

民國初期，海城廟會(huì)繼承了清代祭祀的傳統(tǒng)儀式，規(guī)模也與以前相差無幾，而且較清代更加注重文化娛樂方面，根據(jù)《海城高蹺秧歌》記載：公元1900年至1930年是海城高蹺極盛時(shí)期，曾有過跳正月、鬧二月、唱三月、趕四月、離離拉拉到五月的順口溜，另有迎神演會(huì)，祈禱求雨，盂蘭盛會(huì)，拜山還愿等一年到頭應(yīng)接不暇，一時(shí)間成群結(jié)伙，搭班行藝。

1931年，日本發(fā)動(dòng)九·一八事變后，在東北三省采取殖民化統(tǒng)治，東北地區(qū)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化教育遭到嚴(yán)重破壞。在這種背景下，海城廟會(huì)作為民間民俗文化活動(dòng)，依舊如期舉辦，但這時(shí)的廟會(huì)已人丁凋落，也不見昔日的繁華富庶。廟會(huì)的演出曲目也較為簡單，主要通過文藝形式表現(xiàn)“忠”、“義”、“信”、“勇”，如：《桃園結(jié)義》《單刀會(huì)》《三英戰(zhàn)呂布》等，表現(xiàn)民族大眾團(tuán)結(jié)對外、尋求解放的奮斗精神。

1937年，日本發(fā)動(dòng)全面的侵華戰(zhàn)爭，在東北地區(qū)瘋狂搜刮財(cái)富，搶奪年輕人丁，人民生活在水深火熱之中。廟會(huì)被迫停辦。

解放后，特別是1982年海城市文物保管所成立后，專注于民間文物與民間文化的保護(hù)。1987年開始復(fù)修海城關(guān)帝廟，建立廟會(huì)文化活動(dòng)空間，之后開始籌備廟會(huì)，整理非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的工作逐步展開。

二、海城廟會(huì)的現(xiàn)狀

由于抗日戰(zhàn)爭、解放戰(zhàn)爭及文革時(shí)期的長時(shí)間停滯，海城廟會(huì)有近60年沒有正式舉辦過，這也導(dǎo)致在這一段時(shí)間內(nèi)，海城廟會(huì)的內(nèi)容無法正常傳承，到了80年代，由于對海城廟會(huì)有深刻了解的老藝人相繼去世，對廟會(huì)程序了如指掌的人寥寥無幾，1983-1996年間，海城市文物保管所對海城廟會(huì)的資料進(jìn)行了大規(guī)模的整理和發(fā)掘，并于1993年在海城關(guān)帝廟成功舉辦了關(guān)帝廟會(huì)，這對海城廟會(huì)的復(fù)蘇起到了決定性的作用，曾經(jīng)參加過1993廟會(huì)的如：蔡志久，龍飛，包于和等十幾位老同志成為對海城廟會(huì)有較深了解的傳承人。

海城廟會(huì)具有佛道二教并存，相互競爭發(fā)展的特點(diǎn)。在佛、道二教舉行各種節(jié)日慶典時(shí)，活動(dòng)于民間的各種社團(tuán)、會(huì)所組織主動(dòng)前往各地廟會(huì)集會(huì)助興，如：海城高蹺藝術(shù)團(tuán)、海城鑼鼓社團(tuán)等等。因此在海城廟會(huì)期間常常上演大量的民間民俗文化娛樂活動(dòng)，如傳統(tǒng)的二人轉(zhuǎn)、高蹺、扭秧歌等等。廟會(huì)期間，許多民間藝人也紛紛前來獻(xiàn)藝，無論是街頭還是巷角，總能看到團(tuán)團(tuán)圍觀的人群，中間的藝人各自舞弄著自己的“絕活”，如：民間雜技、捏泥人、皮影戲等等，可謂音樂百戲，諸般雜耍，熱鬧非凡。

為了寺廟、道觀的修建和爭取信徒，招來群眾，舉辦廟會(huì)的寺廟道觀除了舉行“行像”大禮之外，他們還在寺、觀中舉辦道場，接受信徒民眾前往齋戒聽講，頂禮膜拜。如關(guān)帝廟在每年的農(nóng)歷五月十三舉辦的民俗文化廟會(huì)，廟會(huì)的首要內(nèi)容就是祭祀三國時(shí)期的英雄人物——關(guān)羽，不但要供奉瓜果等大量的珍饈供品，在祭祀時(shí)要請出家的道人舉辦道場。由五至七名身著紅色艷麗道袍的道人在關(guān)帝廟院內(nèi)正殿前的空地上凈場、迎神、誦經(jīng)、祈禱，同時(shí)道家的劍、鈴各種法器都派上用場，場面上劍光飛舞，火光四射，鈴聲不斷。雖然圍觀道場的群眾人山人海，但卻鴉雀無聲。每年的道場都要進(jìn)行兩個(gè)小時(shí)左右。

海城廟會(huì)具有強(qiáng)大的凝聚力和吸引力。有些旅居海外的華僑和港澳同胞，不遠(yuǎn)千里專程前來朝拜。期間的民間文藝大匯演，更是最大限度地集中了民間的歌舞、雜技、以及體育活動(dòng)，可謂民間藝術(shù)的搖籃。老百姓的婚喪嫁娶衣食住行，很多離不開廟會(huì)，它已成為周圍上百里地區(qū)民眾主要的娛樂活動(dòng)，豐富了人們的文化生活，是當(dāng)?shù)厣鐣?huì)主義精神文明建設(shè)的重要陣地。再加上廟會(huì)上貨物多、品種全，貴重的有金玉綢緞，廉價(jià)的有粗碗廢鐵，高雅的有字畫圖書，日用的有布帛菽粟、花鳥魚蟲，不但有風(fēng)味小吃，還有風(fēng)車、面人、窗花、空竹等手工藝品及土特產(chǎn)品。品種齊全，應(yīng)有盡有。可以說這些對促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和家庭社會(huì)的和諧發(fā)展起到積極的作用，也帶動(dòng)了周邊文化旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

海城廟會(huì)屬于傳統(tǒng)的宗教祭儀藝術(shù)形式，具有鮮明的民族特點(diǎn)和時(shí)代氣息。雖然人們喜愛廟會(huì)這種民俗文化，可是隨著現(xiàn)代大眾媒體網(wǎng)絡(luò)和人民欣賞水平的不斷提高，海城廟會(huì)這種民間文化活動(dòng)在群眾生活中的地位逐漸縮小，觀眾流失十分嚴(yán)重，尤其在青少年的心中更是可有可無，這種傳統(tǒng)的民間文化漸漸失去了它特有的“市場”，大有退出歷史舞臺(tái)的危險(xiǎn)。2007年，海城廟會(huì)被確定為遼寧省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目。

綜上所述，對廟會(huì)的保護(hù)就是對歷史的保護(hù)，就是對民間藝術(shù)的保護(hù)。海城廟會(huì)無論是現(xiàn)在還是將來，都是集民間藝術(shù)展示、商貿(mào)旅游開發(fā)、宗教信仰祭祀為一體的群眾文化活動(dòng)空間，逛廟會(huì)成了人們不可缺少的精神文化生活。

（作者簡介：李久（1980.11-）女，遼寧海城人，本科，中級職稱，工作單位：海城市文化館。）