淺論樂(lè)舞《霓裳羽衣》

[摘要]《霓裳羽衣》是唐代最有代表性的樂(lè)舞作品，其歷史與現(xiàn)實(shí)影響深遠(yuǎn)。在許多對(duì)往昔開(kāi)元、天寶盛世進(jìn)行回顧的詩(shī)歌與小說(shuō)中，將此舞的創(chuàng)作與首演歸到了楊貴妃的身上。樂(lè)舞《霓裳羽衣》屬于法曲，其主要特點(diǎn)是在它的曲調(diào)和所用樂(lè)器方面，接近漢族的清樂(lè)系統(tǒng)。

[關(guān)鍵詞]樂(lè)舞 《霓裳羽衣》 舞蹈

一、樂(lè)舞《霓裳羽衣》來(lái)由探析

1、創(chuàng)作時(shí)代背景

本文對(duì)玄宗時(shí)道調(diào)法曲《霓裳羽衣》的來(lái)歷，試做簡(jiǎn)要的梳理和分析。在社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)方面。唐朝前、中期，對(duì)外開(kāi)拓疆土，威震四方：對(duì)內(nèi)實(shí)施相對(duì)安定、統(tǒng)一的政策。政策的開(kāi)放與交通的發(fā)達(dá)，不僅帶來(lái)了繁榮的貿(mào)易，也帶來(lái)了異國(guó)的禮俗、服裝、樂(lè)舞以及多種宗教。在文化、生活方面，唐代社會(huì)上層與下層、南方與北方、中原與各少數(shù)民族的文化，都達(dá)到了充分的交流與融合，形成了新的審美風(fēng)格。在這大交流時(shí)期，異國(guó)的樂(lè)舞藝術(shù)被大量引進(jìn)、吸收和創(chuàng)新。舞蹈作為一種人體藝術(shù)，離不開(kāi)這個(gè)時(shí)代的文化氛圍。此外，唐代是儒、釋、道三教相互融合的時(shí)期，道教作為國(guó)教，對(duì)唐代的樂(lè)舞藝術(shù)產(chǎn)生了深刻的影響，唐代道曲正是在這一背景下產(chǎn)生的。唐代樂(lè)舞藝術(shù)的繁盛，與統(tǒng)治者在文化政策上的措施與倡導(dǎo)也是密不可分的。陳嘏《霓裳羽衣曲賦》“我玄宗心崇至道，化葉無(wú)為，制神仙之妙曲，作歌舞之新規(guī)。”唐玄宗是個(gè)熱愛(ài)樂(lè)舞藝術(shù)、通樂(lè)舞、精樂(lè)律并且信奉道教的皇帝，他作有很多以仙、道故事為題材的曲子，如《凌波仙》、《紫云回》、《龍池樂(lè)》、《得寶子》…--。目前。大多學(xué)者認(rèn)為《霓裳羽衣》曲的散序部分是玄宗所作。

2、舞蹈的來(lái)歷

《霓裳羽衣》的深負(fù)盛名，很大程度上與楊貴妃擅演此舞有關(guān)：白居易《江南遇天寶樂(lè)史》：“貴紀(jì)宛轉(zhuǎn)侍君側(cè)，體弱不勝珠翠繁，冬雪飄瓢錦袍暖，春風(fēng)蕩漾霓裳翻。”于是在許多對(duì)往昔開(kāi)元、天寶盛世進(jìn)行回顧的詩(shī)歌與小說(shuō)中，將此舞的創(chuàng)作與首演歸到了楊貴妃的身上。

后人在小說(shuō)、詩(shī)歌、戲曲中刻畫楊貴妃這一人物形象時(shí)，多提及楊貴妃從月宮中學(xué)得此樂(lè)舞。并改編后舞于“翠盤”之上。但《霓裳羽衣》舞的真正作者是否就是楊貴妃，至今仍是個(gè)謎，有待進(jìn)一步考證。關(guān)于此樂(lè)舞的生成問(wèn)題，眾多記載都將這一完美的作品歸為月宮中所得。給予了它一個(gè)不同凡響的身世。仿佛唯有使人相信此作品是即興而作、是奇跡般的一揮而就時(shí)，才生出圓滿的效果。后世眾多的詩(shī)歌、小說(shuō)也都助長(zhǎng)了這種幻覺(jué)，把創(chuàng)作開(kāi)始時(shí)那種盲目抓取的紛亂、留神傾聽(tīng)的夢(mèng)幻等因素引入神話中，使觀眾和聽(tīng)者陷入如幻的心境。

二、中國(guó)古典舞《霓裳羽衣》

樂(lè)舞《霓裳羽衣》屬于法曲。其主要特點(diǎn)是在它的曲調(diào)和所用樂(lè)器方面，接近漢族的清樂(lè)系統(tǒng)。“月聞仙曲調(diào)，霓作舞衣裳”、“月露滿庭人寂寂，霓裳一曲在高樓”，此曲表達(dá)的正是與“月”相一致的清新、淡雅之美。起先，此曲“長(zhǎng)衰若緩而若急，雅音或斷而或連。想奏禁城之里，如聞?dòng)窕手啊！币魳?lè)變化無(wú)常，曲調(diào)起伏宛轉(zhuǎn)，祟尚的是一種飄逸、含蓄、朦朧之美。從“中序”開(kāi)始有拍，“迎拍動(dòng)容”，隨著節(jié)拍的開(kāi)始，加入了舞蹈部分。其中“想其奏也，示安寧、尚敦樸，明樂(lè)之雅正。辨樂(lè)之清濁”節(jié)奏緩慢，曲調(diào)自然、平和。從“破”開(kāi)始節(jié)奏加快，但“急歌和氣而韻長(zhǎng)……聽(tīng)之而雅正，斯在聞之而奸邪不生”，樂(lè)曲急而不亂。曲調(diào)極力模仿著想象中的神仙之曲。樂(lè)舞所表現(xiàn)的主題與意境正是與“月宮”有關(guān)。“玉樹(shù)長(zhǎng)飄云外曲，霓裳閑舞月中歌。”此樂(lè)舞恰到好處地展現(xiàn)了樂(lè)曲在空際回蕩，仙子在瑤臺(tái)曼舞這樣一種神幻的意境。表現(xiàn)的是人們對(duì)女性的和諧、寧?kù)o之美的向往。月中的世界幽靜、安寧和朦朧，同時(shí)也象征著“永生不老”，這也正是人們對(duì)其迷戀之處。

天寶年間(公元742年-756年)，楊貴妃在木蘭殿所表演的為獨(dú)舞形式。具有“方知回雪流風(fēng)，可以回天轉(zhuǎn)地”的氣勢(shì)和感染力。其侍女張?jiān)迫荼硌輹r(shí)“羅袖動(dòng)香香不已。紅奠裊裊秋煙里。輕云嶺上乍搖風(fēng)。嫩柳池邊初拂水”表現(xiàn)的是較為輕柔、宛轉(zhuǎn)的風(fēng)格。其中，“回雪”與“流風(fēng)”、“秋煙里”與“乍搖風(fēng)”、“回雪輕”與“游龍?bào)@”一一對(duì)應(yīng)。都在強(qiáng)調(diào)一種動(dòng)、靜的變化與對(duì)比。身著輕逸舞衣的舞者有如雪花飛落一樣輕輕地轉(zhuǎn)旋著，中序時(shí)此舞的旋轉(zhuǎn)并不是很激烈，轉(zhuǎn)勢(shì)的角度也不會(huì)很大。這種小動(dòng)勢(shì)給觀眾以溫良、仁愛(ài)的印象，體現(xiàn)了“仙子”在“瑤臺(tái)”飛舞的意境。緊隨其后“舞風(fēng)”的突然一轉(zhuǎn)。又給人帶來(lái)“頓挫”之美。“嫩柳池邊初拂水”、“小垂手后柳無(wú)力，斜曳據(jù)時(shí)云欲生”都是體現(xiàn)女性柔婉的動(dòng)作。“拂”、“柳”、“云”這三個(gè)字形象地描繪出舞蹈動(dòng)作飄逸的特點(diǎn)。

表演此舞不僅注重舞臺(tái)調(diào)度與四肢、軀干的表現(xiàn)能力，還充分運(yùn)用身體細(xì)微部分的表現(xiàn)，例如眼神的巧妙運(yùn)用。顧愷之認(rèn)為，眼睛是傳“神”之關(guān)鍵所在，是人物的內(nèi)在精神氣質(zhì)的最集中表現(xiàn)。用眼睛來(lái)傳情達(dá)意。會(huì)達(dá)到“傳神”的效果。舞者“千回赴節(jié)填詞處，嬌眼如波入鬢流”、“曬盼”，就巧妙地運(yùn)用了眼神來(lái)增強(qiáng)舞蹈對(duì)觀眾的感染力，使表演更具美感。令人觀后回味無(wú)窮。

“翔鶯舞了卻收翅，嗅鶴曲終長(zhǎng)引聲”。最后，舞蹈在樂(lè)曲的“長(zhǎng)引一聲”中結(jié)束，以舞蹈“翔鶯”的輕盈來(lái)對(duì)應(yīng)樂(lè)曲“吹鶴”的超凡脫俗。輕歌曼舞時(shí)，給人以溫雅清馨的感覺(jué)：“急音蹈節(jié)”時(shí)。使人心熱情揚(yáng)。讓傳統(tǒng)舞姿的柔媚、典雅與西域舞風(fēng)的俏麗、明朗水乳交融，形成了既保持有本民族舞蹈神韻、又融化了外來(lái)風(fēng)情，既不同于健舞，又有別于軟舞的特殊風(fēng)格。