高中語文選修課程先秦諸子選讀教學芻議

游益萬

(羅源第一中學，福建 羅源 350600)

高中新課程實施以來，在新課改理念的引領下，人教版高中語文課程除了必修課程以外，新增了頗有特色的選修課程。其中，古代文化經典先秦諸子選讀格外引人注目。這門課程是依據《普通高中語文課程標準》在“關于課外讀物的建議”中明確提出的“開展文化經典閱讀的建議”而開設的。學好這門選修課程對高中生傳承中華民族文化，提高人文素養，具有非常積極的意義。然而，作為高中語文的選修模塊之一，其學時非常有限，而且這些先秦諸子的經典作品距今兩千多年，時代久遠，古人生存的社會背景、語言表達，均與現在相差甚遠，而作為研讀主體的高中學生，文言文閱讀能力又相對較低，高考文言文閱讀也只是要求他們能閱讀淺易的文言文，因此要讓學生能真正走進古代文化經典還是有一定的困難。

那么，高中語文教師該如何引導學生學習古代文化經典這門選修課程呢?

一、激發興趣，發揮主觀能動性

古人云，知之者不如好之者，好之者不如樂之者。［1］不論學習還是探究，最好的老師是興趣。一旦學生對文化經典產生興趣，那就能產生極大的學習內驅動力。再說選修課程本來就應當讓學生根據個人興趣選擇學習方向，它是作為必修課程的補充而出現，體現語文學習的多樣性與個性化，著眼于培養學生的語文素養與自主學習的習慣。因此激發興趣，發揮學生主觀能動性，這對于高中生學習中國古代文化經典尤為重要。

(一)明確學生的學習主體地位

明確學生學習的主體地位，是高中語文新課改的重要理念之一。先秦諸子選讀這門選修課程的學習也必須貫徹這一原則，只有讓學生參與課堂、主宰課堂，充分發揮他們的主動作用，他們才有真正持久的學習興趣。教學中教師盡量有意識的讓學生課前帶著問題去探究，課堂上給學生講臺以發表見解，課后讓學生寫隨筆以記錄感想。這樣，每個學生都能用自己不同的心靈去體悟，用各自的思維去思考，用個性的觀點去解讀，用自己的語言去表述。學生都能積極參與到課程建設中來，主體地位得到有效保障，他們的學習也就樂此不疲了。

(二)闡明學習古代文化經典的重要意義

當今社會科技飛速發展，正日新月異地改變著我們的生活，可是，當大家享受著科技帶來美好的生活的同時，一些觸目驚心的事實也逐漸改變著我們的看法，人類賴以生存的地球正陷于越來越惡化的境地:氣侯變暖，物種滅絕，環境污染，極端災害天氣頻繁出現……更為讓人憂心忡忡的是，功利的社會讓人異化為工具，道德淪喪，人文精神缺失。

先秦諸子選讀這門選修課程將引領師生走近這些智慧的先賢圣人，通過與文本對話，領略他們的不朽思想，陶冶身心、涵養德性，傳承傳統文化，同時增強自己的思維品質，樹立積極的人生理想。這不是一般的知識型課程，這是一部關于人生智慧的課程。

當教師在教學中向學生闡明了這一課程的意義所在后，許多學生就能產生濃厚閱讀探究古代文化經典的興趣，進而發揮自己的主觀能動性積極學好這門課程。

(三)把語文文化經典課堂向社會生活延伸

當前，一股國學熱潮在神州大地方興未艾，許多有識之士正是看到中國古代文化經典的價值，紛紛用自己的行動參與到這一熱潮中來。最為可喜的是，一些學識淵博的名家學者，紛紛走出象牙塔，走上講壇，向平民百姓講解他們對中國古代文化經典的理解。

中央科教頻道“百家講壇”上就開設了眾多名家的先秦諸子講座。如“于丹講論語”“鮑鵬山講孔子、孟子、莊子”等。這些當代大家精彩獨到、深入淺出地闡述，常常能讓聽者獲得許多新鮮的教益，如能結合進高中語文課堂上來，將能激發許多學生的學習熱情。教學之余，筆者常常有意識地布置學生觀看學習，寫讀后感，并帶進語文課堂討論。學生興趣很高，效果很好。比如，在研讀《論語》選讀中“天下有道，丘不與易也”一課時，因為預先有布置學生觀看“于丹講論語”，課堂上有學生就能隨口引用“于丹講《論語》”中的名言來談自己的理解:因為世間紛亂污濁，孔子認為自己有責任參與社會變革，在孔子身上真正體現了于丹教授所說的“中國人‘神于天，圣于地’的人格理想——既有一片理想主義的天空，可以自由翱翔不妥協于現實世界的很多規則與障礙;又有腳踏實地的能力，能夠在這個大地上進行他行為的拓展。”［2］這其實就是儒家積極用世思想的根源所在。

可見，語文學習的外延絕不僅僅是課本、課堂，而是整個社會生活，一旦文化經典的學習內容能跟社會熱點相連結起來，學生的興趣熱情就會被充分調動起來，而他們的學習效果也將事半功倍。

二、溝通古今，學有所悟

學習古代文化經典如果不能溝通古今，以古證今，那么，這樣的閱讀學習，充其量只能是“一頭鉆進故紙堆”，選修課也就沒有多大意義。先秦諸子選讀這門選修課程的真正意義就在于引導學生理解古人的生存智慧，并用以觀照現實的困境。因此，在研讀過程中教師應該引導學生聯系現實進行思考，這樣才能學有所悟。

比如，在研讀先秦諸子選讀中第五章節“不義而富且貴，于我如浮云”時，可以先引導學生探究下列語句的內涵:

子曰:富而可求，雖執鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。

子曰:飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。

子曰:富與貴，是人之所欲也;不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也;不以其道得之，不去也;君子去仁，惡乎成名?君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。［1］

通過研討，學生不難明白，這三則語錄非常鮮明地體現孔子的“義利觀”，他并不反對求利，但是求利必須有一個非常明確的前提，那就是要合乎道義。

這時，教師可以引導學生由古思今:我們不正生活在一個求利的年代里嗎?孔子的義利觀今天還有其存在的意義嗎?兩千年前的孔子告訴我們，求利是值得鼓勵的，但求利必須符合道義。但是看看我們周圍，有多少不法奸商為了追求暴利置國家法律、人民生命安全于不顧，充斥我們周圍的有毒米、毒酒、毒魚……有多少紅男綠女為了謀求名利，不惜放棄了自己的人格尊嚴，坊間甚至把“笑貧不笑娼”奉為至理名言……是孔子說得不對，還是我們這個社會病了?

通過關照對比，學生對孔子思想的現實意義有了更深刻的認識。

又如，在探究孔子的“孝”的思想時，筆者分別摘錄《論語》與《孟子》中兩段文字讓學生進行比較閱讀:

子游問孝。子曰:“今之孝者，是謂能養。至于犬馬，皆能有養。不敬，何以別乎?”［1］

曾子養曾皙，必有酒肉。將徹，必請所與。問:‘有馀?’必曰:‘有。’曾皙死，曾元養曾子，必有酒肉。將徹，不請所與。問:‘有馀?’曰:‘亡矣。’將以復進也。此所謂養口體者也。若曾子，則可謂養志也。事親若曾子者可也。”［3］

通過研討，先讓學生理解孔子所說的“孝”的內涵:對父母的“孝”并不僅僅是做到讓父母不愁吃穿，那是養體，跟養犬馬并無兩樣，更重要的是要“養志”，即精神上的奉養，讓父母活的舒心、快樂。然后引導學生聯系現實生活:現在我們的生活中有沒有像曾元這樣孝敬父母的人呢?教師可以提示陳紅演唱的歌曲——《常回家看看》。當今社會，很多“空巢”老人守候在家，子女在外工作，難得回來看看父母。很多子女以為寄錢回去給父母，就算盡到孝心了，其實，父母真正的需要是子女能常回來看看。正如孔孟所說的:物資的奉養是次要的，精神的奉養更為重要。

溝通古今，不僅點燃著學生的思維火花，開拓了學生的視野，而且讓古代圣人的智慧思想在今天得到傳承了，使學生學有所思，學有所悟。

三、能出能入，整體把握與微觀理解相結合

南宋羅源名人陳善先生曾提出的讀書“出入法”，被鄧拓先生推崇備至。閱讀古代文化經典，教師也要讓學生學會“能出能入”。

首先要讓他們能“出”。閱讀先秦諸子選讀這門文化經典選修課程，如果不能跳“出”，而是深陷章句中，那就會落得“高低迷離，不知西東”，最終只能迷惑而無所得。當然，這里的“出”不是一無所知地盲目地跳“出”，而是“胸有成竹”地跳出。“成竹”，指的是教師要先通過選修課程的學習讓學生能基本整體把握先秦諸子的思想體系。只有這樣，學生的跳“出”，才能站在一個比較高的視野一覽無遺，就像孔子所說的“登泰山而小天下”。

如下面這道選文:

食不厭精，膾不厭細。食饐而餲，魚餒而肉敗，不食。色惡不食，臭惡不食，失飪不食。不時不食，割不正不食，不得其醬不食。肉雖多，不使勝食氣。惟酒無量，不及亂。沽酒、市脯不食。不撤姜。不多食。［1］

問:請結合上文談談你對孔子講究飲食的理解。

如果學生不了解孔子的基本思想，很容易誤認為，孔子平常是個很講究吃，甚至達到挑剔地步的人。實際上，孔子這里不僅僅論述了食品的衛生和營養學問，而且把飲食的規范上升到人的養生修性的高度，對飲食的要求實際上也是他一貫追求的“禮”的規范一個方面。

當學生把握了孔孟基本思想之后，再來觀照具體章句，理解起來就事半功倍。

其次，還要會“入”。這個“入”指的是要引導學生對一些典型的章句做微觀解剖。

為什么要“入”呢?如果說“出”是從宏觀上整體把握，其目的是為了更好的”入“，那么“入”就是通過微觀解剖來檢驗學生的理解深度。在“入”中加深學生的感性認識，加深學生對先秦諸子思想的理性把握。比如《論語·庸也》中有這樣選段:

子曰:“富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。”

子曰:“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中。不義而富且貴，于我如浮云。”

孔子曰:“賢哉，回也!一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也!”［1］

問:從中可以看出孔子怎樣的財富觀呢?

如果從宏觀的角度看孔子的思想，他一生都在為實現“仁”而奔走——“士不可以不弘毅，任重而道遠”，似乎不屑追求財富，正如他曾說的“不義而富且貴，于我如浮云”。但是，這樣的理解是片面的，因為結合上面微觀的語段，我們同時也清晰看到:

對于物質財富，孔子并不一味的排斥，只要是能通過正當手段獲得，即使是做低賤的職業，還是應該積極爭取的(富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之)。但是君子愛財，取之有道，對于那些不義之財，是不可以隨便占有的。

可見，整體的“跳出”有助于對微觀的準確理解，而微觀的深入，卻也有助與我們對經典思想的發現與補充。能“出”又能“入”，才能讓高中生更準確地把握文化經典的精髓。

從2016 年開始，福建語文高考又將采用全國卷形式考試，“文化經典”這一福建高考語文卷堅持了幾年的特色題型也將淡出語文高考舞臺。語文高考考試雖然不再檢測了，但對中國古代文化經典地傳承這一重任我們卻不能拋棄，這關系到學生的精神成長和長遠發展。

［1］李志剛.論語通譯［M］.北京:人民文學出版社，1997.

［2］于丹.于丹《論語》心得［M］.北京:中華書局，2006.

［3］楊伯峻.孟子譯注［M］.北京:中華書局，2008.