加強(qiáng)大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的思考 ——以古代中國(guó)“化民成俗”生活教化實(shí)踐為視角

加強(qiáng)大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的思考 ——以古代中國(guó)“化民成俗”生活教化實(shí)踐為視角

張毓雯

(閩南師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，福建 漳州 363000)

摘要：古代中國(guó)“化民成俗”是通過(guò)改變物質(zhì)生活方式從而達(dá)到構(gòu)建滿足封建統(tǒng)治階級(jí)意愿的社會(huì)精神秩序的生活教化實(shí)踐。其體現(xiàn)出來(lái)生活化、漸進(jìn)性、綜合性的教化特征不僅是我國(guó)傳統(tǒng)教育的要義，也是現(xiàn)代教育的應(yīng)有之義。社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為符合中國(guó)具體國(guó)情的主流價(jià)值需要社會(huì)的接受和認(rèn)同，對(duì)“化民成俗”的研究為新的社會(huì)精神秩序的構(gòu)建特別是對(duì)大學(xué)生對(duì)主流價(jià)值的接受和認(rèn)同提供了新的視角。在遵循大學(xué)生認(rèn)知發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，通過(guò)與大學(xué)生生活的全面對(duì)接，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的協(xié)同培育。古代中國(guó)“化民成俗”生活教化實(shí)踐為大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育點(diǎn)明了思路。

關(guān)鍵詞：化民成俗；生活化；漸進(jìn)性；協(xié)同；培育

收稿日期：2015-03-16

基金項(xiàng)目：福建省教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃重點(diǎn)課題(FJJKCGZ14-121)

作者簡(jiǎn)介：張毓雯(1990-)，女，福建漳州人，閩南師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院2013級(jí)研究生，主要從事高校思想道德教育現(xiàn)代化方面的研究。

文章編號(hào)：1007-2853(2015)03-0037-04

中圖分類號(hào)：G41

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

DOI：10.16039/j.cnki.cn22-1249.2015.03.010

Abstract:“Moralization towards Folk” in ancient China is achieved through a life education practice which can cultivate the social spirit that meets the will of the feudal ruling class by changing the material lifestyle.Its characteristics of comprehensive cultivation,which shows that life,progressiveness and comprehensiveness are not only the core of our traditional education,but also the necessity for modern education.Socialist core values,as a mainstream value compatible with Chinese current situations,need acceptance and identity of the society.The research on “Moralization towards Folk” provides a new perspective for the construction of new social spirits,especially for the college students’ acceptance and identity of the mainstream value.The purpose of this research is to achieve the synergy of socialist core values through connecting with the college students’ life comprehensively on the basis of following the law of college students' cognitive development.In fact,“Moralization towards Folk” in ancient China indicates the idea of the cultivation of college students' socialist core values.

一、古代中國(guó)“化民成俗”生活教化實(shí)踐的內(nèi)涵、作用及實(shí)質(zhì)

“化民成俗”是一種通過(guò)改變民眾的生活方式以達(dá)到改造和整合基本精神秩序目的的生活教化實(shí)踐活動(dòng)。它既包括舊的生活模式與精神秩序化除的過(guò)程，也包括新的生活模式和精神秩序化生的過(guò)程。古代中國(guó)“化民成俗”生活教化實(shí)踐是統(tǒng)治者為了引導(dǎo)社會(huì)風(fēng)氣，形成符合統(tǒng)治者需求的民風(fēng)民俗，培育適宜于封建統(tǒng)治需要的風(fēng)俗文化習(xí)慣。

“化民成俗”的生活教化實(shí)踐對(duì)社會(huì)生活方式的改造只是一種表層現(xiàn)象。從根本上講，在生活方式變革的背后，更重要的是對(duì)社會(huì)精神秩序的生活建構(gòu)與整合。而這種社會(huì)精神秩序面對(duì)的是所有人，是一種具有普遍性的共同認(rèn)可，是衡量人類行為善惡的基本標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)社會(huì)成員的行為正當(dāng)性做出界限。根據(jù)當(dāng)前中國(guó)的具體國(guó)情，國(guó)家提出了社會(huì)主義核心價(jià)值觀，這是一種與當(dāng)前生活方式相匹配精神秩序的要求?？疾旌脱芯抗糯袊?guó)“化民成俗”生活教化實(shí)踐，并總結(jié)其中的經(jīng)驗(yàn)，能夠?yàn)楫?dāng)前大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育提供實(shí)踐的路徑。

二、“化民成俗”對(duì)大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的啟發(fā)

古代中國(guó)“化民成俗”由國(guó)家確定全社會(huì)相對(duì)統(tǒng)一的道德觀念和道德規(guī)范，其效果是為了讓民眾對(duì)社會(huì)精神秩序具有普遍性的共同認(rèn)可，進(jìn)而形塑社會(huì)管理的基本文化背景。社會(huì)認(rèn)同的根本是對(duì)社會(huì)文化體系中主流意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同。“歷史和現(xiàn)實(shí)都表明，構(gòu)建具有強(qiáng)大號(hào)召力的核心價(jià)值觀，關(guān)系社會(huì)和諧穩(wěn)定，關(guān)系國(guó)家長(zhǎng)治久安?！盵1]所以，在汲取歷史經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，黨的十八大報(bào)告凝練出社會(huì)主義核心價(jià)值觀。而作為祖國(guó)未來(lái)的建設(shè)者，大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的接受和認(rèn)同，直接制約著核心價(jià)值觀凝聚力的發(fā)揮。“化民成俗”對(duì)加強(qiáng)大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育具有啟發(fā)意義。

(一)“化民成俗”的漸進(jìn)性——核心價(jià)值觀培育遵循大學(xué)生認(rèn)知規(guī)律

古代中國(guó)“化民成俗”的生活教化實(shí)踐是漸進(jìn)性的道德形成過(guò)程?！盎癯伤住本哂袧u進(jìn)性和柔韌性的特征，是以一種柔性而非剛性、漸進(jìn)而非急進(jìn)的手段對(duì)民眾進(jìn)行教化、感化，使民眾在連續(xù)不斷、不知不覺(jué)的人倫日用中改變其外在的生活樣態(tài)與內(nèi)在的精神狀態(tài)。這是一種緩慢漸進(jìn)地影響、訓(xùn)練、琢磨、熏陶的過(guò)程，也是一個(gè)逐漸適應(yīng)、習(xí)而不覺(jué)的過(guò)程。如《管子﹒七法》中所提到：“漸也，順也，靡也，久也，服也，習(xí)也，謂之‘化’。不明于化，而欲變俗易教，猶朝楺輪而夕欲乘車。”從“面必凈，發(fā)必理，衣必整，紐必結(jié)，頭容正，肩容平，背容直”基本行為規(guī)范的要求上升到“勿傲，勿暴，勿怠，宜和，宜靜，宜莊”精神層面的追求，這種循序漸進(jìn)的方式即考慮到了不同階段民眾的接受能力，也遵循個(gè)人道德認(rèn)知發(fā)展的規(guī)律，自覺(jué)完成“明禮、習(xí)禮、執(zhí)禮”的教化過(guò)程。

“化民成俗”是經(jīng)歷從簡(jiǎn)單的是非好壞，到社會(huì)責(zé)任感，到道德目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)的過(guò)程，是符合認(rèn)知發(fā)展規(guī)律的循序漸進(jìn)的教化方式，也就說(shuō)道德修養(yǎng)的形成是有層次的，只有基礎(chǔ)道德達(dá)到了，才能追求高層次的價(jià)值。學(xué)生的道德品質(zhì)發(fā)展也是一個(gè)過(guò)程，學(xué)生的道德認(rèn)識(shí)、道德情感、道德能力的形成也是一個(gè)有階段性的漸進(jìn)過(guò)程。而當(dāng)前大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值培育的實(shí)踐中，常常發(fā)生違背循序漸進(jìn)方法的做法，忽視了學(xué)生的年齡特點(diǎn)和道德認(rèn)知能力發(fā)展的階段性，以致出現(xiàn)了“小學(xué)講共產(chǎn)主義，中學(xué)講社會(huì)主義，大學(xué)講集體主義”的內(nèi)容倒錯(cuò)現(xiàn)象，高校高談闊論理想價(jià)值的同時(shí)，大學(xué)生校園虐貓、暴打老父、戲弄拾荒兒等失德行為卻屢見(jiàn)報(bào)端，這種架空的核心價(jià)值觀建設(shè)中的理想價(jià)值泛化所帶來(lái)的難題是道德行為虛無(wú)化。社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育必須把握道德教育的層次性，在遵循大學(xué)生認(rèn)知發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，先教會(huì)學(xué)生如何“做人”，然后才是“做什么樣的人”，成才之前先成人，循序漸進(jìn)地實(shí)現(xiàn)從基礎(chǔ)道德向理想價(jià)值的轉(zhuǎn)換。

(二)“化民成俗”的生活化——核心價(jià)值觀培育與大學(xué)生生活全面對(duì)接

古代中國(guó)“化民成俗”生活教化實(shí)踐源于生活、用于生活?！盎癯伤住弊钔怀龅奶卣骶褪巧罨?，從具體的生活出發(fā)，民眾由生活方式的轉(zhuǎn)變而逐漸調(diào)整內(nèi)在的精神秩序，使新的精神要素得以萌生，新的精神秩序得以確立。這是一個(gè)源于生活，融于生活，用于生活的道德內(nèi)化過(guò)程。這個(gè)過(guò)程主要是通過(guò)民眾的生活實(shí)踐來(lái)實(shí)現(xiàn)的，在日常生活中形成一定的起居方式、飲食習(xí)慣、婚姻傳統(tǒng)、禮儀表現(xiàn)、游藝競(jìng)技等特定風(fēng)俗、利用祖祖代代相傳的家規(guī)、教養(yǎng)等做輔助，使儒家倫理道德滲透百姓生活，起到潛移默化的影響作用。如“非其所欲，勿施于人”，“君子成人之美，不成人之惡”，“功成而弗居”這些格言，在古代民間發(fā)揮了幾千年的規(guī)勸與制約的作用，時(shí)至今日，仍舊閃爍基本道德教化的熠熠光芒。

“化民成俗”作為推動(dòng)社會(huì)精神形成的主流模式，關(guān)鍵在于源于生活、用于生活的特性，這就要求加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育必須與大學(xué)生的生活全面對(duì)接。馬克思恩格斯指出：“意識(shí)在任何時(shí)候都只能是被意識(shí)到了的存在，而人們的存在就是他們的實(shí)際生活?！盵2]社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為一種源于生活和社會(huì)實(shí)踐的主流意識(shí)，一旦凌駕于生活之上，變成空洞抽象的道德教條和行為戒律，便會(huì)成為毫無(wú)生趣和人情味的“符號(hào)”。當(dāng)前，高校社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育存在著“符號(hào)化”的現(xiàn)象，教育者熱衷于構(gòu)建價(jià)值觀的符號(hào)世界，而忽視這些符號(hào)得以產(chǎn)生、運(yùn)行的歷史條件和現(xiàn)實(shí)生活，培育過(guò)程中側(cè)重對(duì)這些符號(hào)進(jìn)行灌輸和推理，而不是把這些符號(hào)所代表的意義看作培育的目標(biāo)。這種無(wú)法感動(dòng)人心的刻板培育，是不可能融入到學(xué)生的精神世界和完整的人格之中。正如陶行知先生所指出:“沒(méi)有生活作中心的教育是死教育,沒(méi)有生活作中心的學(xué)校是死學(xué)校,沒(méi)有生活作中心的書(shū)本是死書(shū)本。”[3]所以，讓大學(xué)生“化民成俗”，認(rèn)同和接受社會(huì)主義核心價(jià)值觀，必須強(qiáng)調(diào)生活化培育，重視對(duì)現(xiàn)實(shí)生活和“現(xiàn)實(shí)的人”的研究。換句話說(shuō)，加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育要立足大學(xué)生的生活世界，以大學(xué)生為主體，融入大學(xué)生生活，關(guān)心大學(xué)生的生活體驗(yàn)，通過(guò)教育導(dǎo)向，感知社會(huì)主義核心價(jià)值觀的精神力量。

(三)“化民成俗”的綜合性——核心價(jià)值觀培育需要教育合力的支持

縱貫歷代中國(guó)歷史，統(tǒng)治者利用“化民成俗”來(lái)鞏固國(guó)家，強(qiáng)化統(tǒng)治，主要通過(guò)兩種方式：一為執(zhí)政者的強(qiáng)制訓(xùn)化，二為民間自發(fā)形成。執(zhí)政者的強(qiáng)化訓(xùn)練主要通過(guò)獎(jiǎng)勵(lì)、懲罰、表?yè)P(yáng)、勸說(shuō)、告誡等方式，達(dá)到激勵(lì)平民百姓恪守公德、獨(dú)善其身的目的。而民間自發(fā)形成主要是通過(guò)生活實(shí)踐，在日常生活中形成一定的起居方式、飲食習(xí)慣、婚姻傳統(tǒng)、禮儀表現(xiàn)、游藝競(jìng)技等特定風(fēng)俗，利用相傳的家規(guī)、教養(yǎng)等做輔助，使儒家倫理道德滲透百姓生活。而從組織體系來(lái)看，除正規(guī)的教育管理機(jī)構(gòu)外，其他行政部門也承擔(dān)教育行政任務(wù)，在整個(gè)官僚體系中形成了封建思想教育人人有責(zé)的局面；從宣教目標(biāo)來(lái)看，它涵蓋了全社會(huì)所有層次的人，從最高統(tǒng)治者的“圣賢之君”到底層老百姓，無(wú)一不包；而在內(nèi)容上囊括了思想領(lǐng)域幾乎所有的形態(tài)，從底層百姓中較普遍的神道意識(shí)到上層知識(shí)分子的世界觀、價(jià)值觀，無(wú)所不包。

通過(guò)對(duì)“化民成俗”途徑的多樣化、體系的周密性、目標(biāo)的針對(duì)性以及內(nèi)容的完備性的分析，“化民成俗”并不是在某一時(shí)間某一空間里單獨(dú)產(chǎn)生作用的，而是綜合性的教育選擇和教育合力的結(jié)果。針對(duì)當(dāng)前大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育沒(méi)有得到社會(huì)的全員參與，高校承擔(dān)了幾乎全部的教育責(zé)任，缺少合力支持的現(xiàn)狀，古代中國(guó)“化民成俗”所形成的嚴(yán)密的自上而下的教化網(wǎng)絡(luò)，為大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育點(diǎn)明了思路。大學(xué)生生活是豐富多彩的，物質(zhì)生活與精神生活，經(jīng)濟(jì)生活、政治生活和思想文化生活，個(gè)人生活、家庭生活、學(xué)校生活和社會(huì)生活等等。不同的時(shí)間里需要不同的教育內(nèi)容，不同的空間里選擇不同的教育方式，社會(huì)、學(xué)校、家庭承擔(dān)著不同的教育責(zé)任。事實(shí)上，同一教育內(nèi)容在不同的條件下可以通過(guò)不同的教育方式來(lái)進(jìn)行，而同一教育方式在不同條件下也可以進(jìn)行多方面內(nèi)容的教育，如果僅僅重視某一教育資源的作用，而沒(méi)有全面的組合和協(xié)調(diào)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育只能杯水車薪效果。因此，大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育欲實(shí)現(xiàn)“化民成俗”功能，就要通過(guò)綜合運(yùn)用制度化的學(xué)習(xí)、生活體驗(yàn)、習(xí)俗和文化熏陶等有形和無(wú)形的教育手段，將各種教育資源有效結(jié)合，選擇最佳的教育方式或多種方式的組合，形成完整而強(qiáng)大的教育合力，才能取得最佳的效果。

三、加強(qiáng)大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的對(duì)策

(一)實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育從基礎(chǔ)道德向終極價(jià)值的轉(zhuǎn)換

“一只燕子造不成春天，一個(gè)白晝的、一天的和短時(shí)間的德性，也不能給人帶來(lái)幸福和至福?！盵4]同理，大學(xué)生社會(huì)主義核心觀培育是一個(gè)長(zhǎng)時(shí)期、漸進(jìn)地過(guò)程，不可能一蹴而就，需要完成從基礎(chǔ)道德向終極價(jià)值轉(zhuǎn)換的艱難過(guò)程。當(dāng)前一些大學(xué)生中不同程度地存在著價(jià)值觀迷失、偏差以及道德滑坡等不良現(xiàn)象，甚至出現(xiàn)一些違法違紀(jì)的行為，正是基礎(chǔ)道德教育和終極價(jià)值的高位要求之間矛盾的后果?！俺刹胖靶璩扇恕保虼耍瑥摹氨Ｐl(wèi)最起碼、最基本的基礎(chǔ)道德”著手，在此基礎(chǔ)上去“構(gòu)筑 21 世紀(jì)現(xiàn)代價(jià)值和社會(huì)文化理想”，已成為當(dāng)前大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的基礎(chǔ)和路徑。大學(xué)生核心價(jià)值觀培育對(duì)大學(xué)生在個(gè)人層面上提出了愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，這是最低層次的要求，與大學(xué)生個(gè)人生活息息相關(guān)，在約束大學(xué)生行為活動(dòng)時(shí)具有邏輯優(yōu)先性與易實(shí)現(xiàn)性，故能為大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育提供道德基礎(chǔ)。在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)國(guó)家和社會(huì)層面上的超越性與至高性價(jià)值導(dǎo)向，才是體現(xiàn)了大學(xué)生所追求的終極目標(biāo)和最高理想。所以，大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育不管是認(rèn)知教育、實(shí)踐體驗(yàn)、環(huán)境熏陶還是機(jī)制建設(shè)都要沿著“基礎(chǔ)道德→終極價(jià)值”這條基本路線，踏踏實(shí)實(shí)一步步地走好，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育從基礎(chǔ)道德向終極價(jià)值的轉(zhuǎn)換。

(二)強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育內(nèi)容與生活化教方式的有效結(jié)合

中共中央國(guó)務(wù)院印發(fā)《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治培育的意見(jiàn)》中提出，“堅(jiān)持以人為本，貼近實(shí)際、貼近生活、貼近學(xué)生，努力提高思想政治培育的針對(duì)性，實(shí)效性和吸引力、感染力，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義合格建設(shè)者和可靠接班人?！盵5]這就為社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育與生活化教育相互結(jié)合提供了政策依據(jù)。實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育內(nèi)容與生活培育方式的有效結(jié)合。首先，必須正確解讀“生活化”。轉(zhuǎn)變教育者主體、學(xué)生客體，教育者傳授、學(xué)生接受，重視“符號(hào)”、忽視“生活”的傳統(tǒng)教育思路?？隙ù髮W(xué)生的生活蘊(yùn)藏著豐富的價(jià)值和意義，在大學(xué)生的生活中尋找社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的主題和素材并通過(guò)各種形式的大學(xué)活動(dòng)為社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育提供豐富的載體，通過(guò)大學(xué)生生活的實(shí)際體會(huì)來(lái)鞏固社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育。其次，關(guān)注學(xué)生的利益?！啊枷搿坏╇x開(kāi)‘利益’，就一定會(huì)使自己出丑?！盵6]當(dāng)前，部分大學(xué)生存在著政治信仰迷茫、理想信念模糊、價(jià)值取向扭曲等問(wèn)題，盡管原因是多方面的，但大多數(shù)問(wèn)題與其現(xiàn)實(shí)生活中的利益密切相關(guān)。與學(xué)生利益相關(guān)的現(xiàn)實(shí)，才是問(wèn)題存在的根源，才是進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的最關(guān)鍵的切入點(diǎn)。所以，核心價(jià)值觀培育必須正視學(xué)生中存在的現(xiàn)實(shí)利益問(wèn)題，通過(guò)引導(dǎo)大學(xué)生自覺(jué)參與、體驗(yàn)感悟等方式，達(dá)到事半功倍的培育效果。最后，合理運(yùn)用“符號(hào)化”?！吧罨迸c“符號(hào)化”并不是對(duì)立關(guān)系，回歸“生活化”并不等于去除“符號(hào)化”。相反要在回歸生活的基礎(chǔ)上，預(yù)制一定的符號(hào)系統(tǒng)，合理的“符號(hào)化”能夠?yàn)樯鐣?huì)主義核心價(jià)值觀培育提供必要的邏輯結(jié)構(gòu)和理想目標(biāo)，讓生活化培育方式在預(yù)定的軌道上實(shí)現(xiàn)與社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的完美接軌。

(三)完善大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀協(xié)同培育

協(xié)同培育是指協(xié)調(diào)兩個(gè)或者兩個(gè)以上的不同培育資源，協(xié)同一致地完成某一教育目標(biāo)的過(guò)程。多種培育力量共同集聚成一個(gè)總力量，形成超越原各自培育功能總和的新功能。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，就是“1+1〉2”的協(xié)同效應(yīng)。協(xié)同培育能夠調(diào)動(dòng)優(yōu)化培育資源，最終在全社會(huì)形成“人人關(guān)注大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育，人人投入大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育”的全員培育局面。完善大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀協(xié)同培育，要把握三個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié):社會(huì)、家庭、學(xué)校的協(xié)同，《關(guān)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意見(jiàn)》中指出“完善學(xué)校、家庭、社會(huì)三結(jié)合的培育網(wǎng)絡(luò)，引導(dǎo)廣大家庭和社會(huì)各方面主動(dòng)配合學(xué)校教育，以良好的家庭氛圍和社會(huì)風(fēng)氣鞏固學(xué)校教育成果，形成家庭、社會(huì)與學(xué)校攜手育人的強(qiáng)大合力?！盵5]這就要求既要充分發(fā)揮學(xué)校主陣地作用，又要加強(qiáng)家庭、社會(huì)與學(xué)校之間的配合，形成核心價(jià)值觀培育合力。教育方式和教育內(nèi)容的協(xié)同，由于大學(xué)生活的豐富多彩和大學(xué)生是一個(gè)多面、多元、多樣的群體，決定了日常生活中的大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育是具體的，甚至是“瑣碎”的，需要在具體生活情景中去把握和選擇，選擇最佳的教育方式和教育內(nèi)容形成多種方式的優(yōu)化組合。時(shí)間和空間的協(xié)同，大學(xué)生的成長(zhǎng)是一個(gè)復(fù)雜的過(guò)程，在不同階段的價(jià)值需求是不相同的。要牢牢把握大學(xué)生成長(zhǎng)過(guò)程的多樣性和復(fù)雜性，從空間的“全域性”和時(shí)間的“全時(shí)性”兩個(gè)層面的結(jié)合上實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育，讓大學(xué)生在整個(gè)過(guò)程中形成價(jià)值判斷和價(jià)值選擇的能力。

總之，古代中國(guó)“化民成俗”的生活教化實(shí)踐的內(nèi)容和形式都在隨著時(shí)代的發(fā)展變化不斷地被改造、被揚(yáng)棄，但是作為承載解讀古代中國(guó)社會(huì)精神秩序和教化傳統(tǒng)的遺傳碼，“化民成俗”所體現(xiàn)出來(lái)的教化特征、教育思想、方法、途徑，仍可為今天的大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育提供借鑒。

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Thoughts on Strengthening the Cultivation of College Students'

Socialist Core Values: From the Perspective of the

“Moralization towards Folk” in Ancient Chinese Life

ZHANG Yu-wen

(School of Marxism,Minnan Normal University,Zhangzhou 363000,Fujian Province,China)

Key words:moralization towards folk；life；progressiveness；synergy；cultivation