實(shí)踐整體性與馬克思主義整體性*

張建云

馬克思主義既是理論，也是實(shí)踐，是理論與實(shí)踐的辯證統(tǒng)一。馬克思主義的整體性不僅體現(xiàn)在整體性理論來源于整體性實(shí)踐并隨著實(shí)踐發(fā)展而發(fā)展，還體現(xiàn)在整體性理論對(duì)整體性實(shí)踐的具體指導(dǎo)和踐行。

一、科學(xué)實(shí)踐觀與馬克思主義的創(chuàng)立

從抽象規(guī)定出發(fā)解釋現(xiàn)實(shí)世界，不能正確解釋思想、理論的來源及其客觀性問題，因而不能解決任何現(xiàn)實(shí)問題。這是馬克思以前的哲學(xué)思想的共同缺點(diǎn)。馬克思大學(xué)畢業(yè)后參加社會(huì)工作，在實(shí)際斗爭(zhēng)中逐漸認(rèn)識(shí)到：是市民社會(huì)決定國(guó)家觀念而不是相反，是物質(zhì)利益決定人的思想而不是相反。馬克思從研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)開始，從批判舊哲學(xué)入手，提出了全新的哲學(xué)世界觀，這就是從現(xiàn)實(shí)的人及其實(shí)踐活動(dòng)出發(fā)解釋和解決問題的思維方式。馬克思說： “可以根據(jù)意識(shí)、宗教或隨便別的什么來區(qū)別人和動(dòng)物。一當(dāng)人們自己開始生產(chǎn)他們所必需的生活資料的時(shí)候 （這一步是由他們的肉體組織所決定的），他們就開始把自己和動(dòng)物區(qū)別開來。人們生產(chǎn)他們所必需的生活資料，同時(shí)也就間接地生產(chǎn)著他們的物質(zhì)生活本身。”①實(shí)踐思維方式的確立在哲學(xué)史上乃至在人類思想史上都具有極為重大而深遠(yuǎn)的意義。正是立足于科學(xué)實(shí)踐觀，馬克思主義確立了科學(xué)的世界觀、認(rèn)識(shí)論和方法論，為人們正確認(rèn)識(shí)外部自然和人類自身奠定了科學(xué)的基礎(chǔ)。這主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：

一方面，立足于科學(xué)實(shí)踐觀，馬克思主義正確地解決了人的認(rèn)識(shí)來源及真理的客觀性問題。人的認(rèn)識(shí)、理論來源于實(shí)踐，只有親身參加變革對(duì)象的實(shí)踐活動(dòng)，才能獲得關(guān)于對(duì)象的正確認(rèn)識(shí)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一來源。當(dāng)然，這是從人類認(rèn)識(shí)的總體來說的，對(duì)于具體時(shí)代、具體的人來說，可以通過前人積累的以知識(shí)形態(tài)存在的間接經(jīng)驗(yàn)獲得對(duì)事物的認(rèn)識(shí)，但是這些間接經(jīng)驗(yàn)在前人那里就是直接經(jīng)驗(yàn)。實(shí)踐既是認(rèn)識(shí)的來源也是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)。馬克思指出， “人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題。”②正是在科學(xué)實(shí)踐觀的基礎(chǔ)上，唯物主義超越了舊哲學(xué)的束縛，物質(zhì)的客觀實(shí)在性與人的主觀性的內(nèi)在關(guān)系得到科學(xué)的解釋和說明，從而解決了思想史上長(zhǎng)期無法解決的問題，唯物主義走出了傳統(tǒng)哲學(xué)的宿命，成為新哲學(xué)世界觀的基石。

另一方面，立足于科學(xué)實(shí)踐觀，馬克思和恩格斯創(chuàng)立了歷史唯物主義。他們從人們紛繁復(fù)雜的活動(dòng)中區(qū)分出物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，把它確立為最具始源性和基礎(chǔ)性的實(shí)踐活動(dòng)，指出物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐不僅是人類獲得生活資料、維持生存的根本和源泉，也是制約人類社會(huì)性質(zhì)、社會(huì)結(jié)構(gòu)和面貌的決定性因素。“歷史破天荒第一次被置于它的真正基礎(chǔ)上；一個(gè)很明顯的而以前完全被人忽略的事實(shí)，即人們首先必須吃、喝、住、穿，就是說首先必須勞動(dòng)，然后才能爭(zhēng)取統(tǒng)治，從事政治、宗教和哲學(xué)等等，——這一很明顯的事實(shí)在歷史上的應(yīng)有之義此時(shí)終于獲得了承認(rèn)。”③生產(chǎn)實(shí)踐的物質(zhì)性、客觀性不僅表現(xiàn)在人生而具有本能欲求、生理需要，而其滿足卻不在自身，在對(duì)象世界。人為了生存就必須要生產(chǎn)、要以一定方式與自然界發(fā)生關(guān)系。人與自然這一永恒矛盾是必然的、不以人的意志為轉(zhuǎn)移；而且表現(xiàn)在人為滿足自然欲求所進(jìn)行的生產(chǎn)活動(dòng)不是偶然的、零散的行為，不是個(gè)體或具體時(shí)代的人們隨心所欲的行為，而是具有普遍性的社會(huì)歷史性活動(dòng)。人類物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的能力即生產(chǎn)力的發(fā)展是一個(gè)自然歷史過程，有其內(nèi)在發(fā)展規(guī)律，不以具體時(shí)代、具體的人的意志為轉(zhuǎn)移。唯物史觀的創(chuàng)立，使唯物主義原則貫徹到社會(huì)歷史領(lǐng)域，從而開創(chuàng)了科學(xué)認(rèn)識(shí)人類歷史和社會(huì)發(fā)展的新篇章。

馬克思主義的創(chuàng)立是適應(yīng)時(shí)代發(fā)展需要、基于當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)和政治等發(fā)展條件，特別是以資本主義大生產(chǎn)和由此造成的無產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)為基本前提而提出的。18世紀(jì)中葉，以大機(jī)器生產(chǎn)為標(biāo)志的產(chǎn)業(yè)革命從英國(guó)開始，到19世紀(jì)上半期遍及歐洲。物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的根本性變革也根本改變了人們的社會(huì)生活、社會(huì)關(guān)系和社會(huì)結(jié)構(gòu)，最重要的結(jié)果就是形成了工業(yè)無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)以及它們之間的對(duì)立、沖突和斗爭(zhēng)。在資產(chǎn)階級(jí)唯利是圖的壓迫下，無產(chǎn)階級(jí)的貧困、苦難成為社會(huì)上最為嚴(yán)重的問題。工人階級(jí)反抗資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)不斷地由經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)發(fā)展為政治斗爭(zhēng)，從砸毀機(jī)器發(fā)展為有組織的革命。馬克思和恩格斯正是在產(chǎn)業(yè)革命所生成的經(jīng)濟(jì)、政治條件的基礎(chǔ)上，通過對(duì)資本主義生產(chǎn)的本質(zhì)和規(guī)律、對(duì)資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的分析，創(chuàng)立了馬克思主義。當(dāng)然，他人及前人在實(shí)踐基礎(chǔ)上創(chuàng)立的思想、學(xué)說，也是馬克思主義的重要來源，包括自然科學(xué)及歐洲和世界思想史資料。但從歸根結(jié)底的意義上講，馬克思主義的創(chuàng)立是基于時(shí)代發(fā)展、來源于實(shí)踐需要。

二、整體性實(shí)踐決定馬克思主義理論整體性

理論來源于實(shí)踐，一種理論、認(rèn)識(shí)之所以具有整體性，是因?yàn)樗从车膶?shí)踐是整體性的活動(dòng)和過程。實(shí)踐是一個(gè)總體性范疇，對(duì)實(shí)踐的認(rèn)識(shí)和把握不是一個(gè)角度就可以解決的，需要從多視角、全方位認(rèn)識(shí)和理解，由此，理論也呈現(xiàn)出不同層面的整體性特征。

1.實(shí)踐活動(dòng)內(nèi)容的基礎(chǔ)性與超越性的統(tǒng)一，決定了馬克思主義是強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)與政治、文化相統(tǒng)一的理論

物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)是人的實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)和核心。人們終日奔波，從根本上說是為了生存。人的肉體、感官及其本能欲求、生理需要的客觀性，決定了人首先必須要為滿足這些基本需求而活動(dòng)，生產(chǎn)滿足這些需要的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)是人類最基本的活動(dòng)，它構(gòu)成了人類實(shí)踐活動(dòng)的核心內(nèi)容，其他的非生產(chǎn)活動(dòng)都是圍繞著這一中心而展開，并且其最終目的也是為了人的自然欲求得到更好的實(shí)現(xiàn)和滿足。在物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)過程中，為了更好地改造自然、獲取生活資料，首先，人們結(jié)成一定的生產(chǎn)關(guān)系，因?yàn)閱蝹€(gè)人的力量是有限的，人們只有彼此聯(lián)合起來才能面對(duì)強(qiáng)大的自然界。人們?yōu)楂@取更多的物質(zhì)財(cái)富而在生產(chǎn)過程中結(jié)成的經(jīng)濟(jì)關(guān)系常常是分散的、不穩(wěn)定的，需要有超越其上的自覺力量來協(xié)調(diào)和規(guī)范。于是，通過制定各種社會(huì)制度、法律等，以強(qiáng)制方式規(guī)范人們生活、維護(hù)社會(huì)秩序的政治活動(dòng)逐漸產(chǎn)生。風(fēng)俗、習(xí)慣、民情等最初的社會(huì)規(guī)范及從中提升出來的宗教、道德等則以非強(qiáng)制方式規(guī)范人們生活、維護(hù)社會(huì)秩序。與此同時(shí)，人們創(chuàng)造了語言和文字等符號(hào)系統(tǒng)。語言具有抽象、概括功能，文字使信息突破時(shí)空的局限。借助于語言文字符號(hào)體系，人們可以傳承前代人留下的生產(chǎn)力，同時(shí)，又對(duì)對(duì)象世界進(jìn)行新的探索和認(rèn)識(shí)，形成知識(shí)積累下來。由此，文化活動(dòng)滲透進(jìn)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和政治活動(dòng)中，使后人總是在前人經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上、吸取以往實(shí)踐的全部成果而進(jìn)行新的創(chuàng)造，從而使人類的生產(chǎn)超越了動(dòng)物的本能活動(dòng)，能夠世代傳承，不斷創(chuàng)新。由此，道德教化、科學(xué)試驗(yàn)、教育等文化活動(dòng)成為人類實(shí)踐活動(dòng)的重要內(nèi)容。

馬克思主義強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)與政治、文化的統(tǒng)一性，強(qiáng)調(diào)在物質(zhì)生產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)建設(shè)的基礎(chǔ)上，經(jīng)濟(jì)、政治和文化的協(xié)調(diào)一致性。馬克思主義經(jīng)濟(jì)理論以物質(zhì)生產(chǎn)作為研究的出發(fā)點(diǎn)，所關(guān)注的主要是生產(chǎn)的社會(huì)性質(zhì)方面，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)性作用。馬克思主義的政治理論一方面強(qiáng)調(diào) “政治是經(jīng)濟(jì)的最集中的表現(xiàn)”④， “這些關(guān)系 （即馬克思的用語 “生產(chǎn)關(guān)系”）的體系是為政治法律形式和某些社會(huì)思潮所包裹著的社會(huì)基礎(chǔ)”⑤；另一方面強(qiáng)調(diào)人的解放和人的全面發(fā)展，追求公平正義，以共產(chǎn)主義為遠(yuǎn)大理想。馬克思主義文化理論強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)對(duì)文化活動(dòng)的決定作用，同時(shí)文化活動(dòng)和成果為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供智力支持，并為政治進(jìn)步提供理論支撐；沒有文化的繁榮發(fā)展，就不會(huì)有政治的昌明和經(jīng)濟(jì)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。經(jīng)濟(jì)、政治和文化是以經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的相互支持、相輔相成的統(tǒng)一整體。

2.實(shí)踐追求的真理與價(jià)值相統(tǒng)一，決定了馬克思主義是科學(xué)性和階級(jí)性辯證統(tǒng)一的理論

人以人的方式即實(shí)踐方式生產(chǎn)滿足需要的資料。有兩個(gè)條件對(duì)保證實(shí)踐活動(dòng)的成功至關(guān)重要，一是對(duì)對(duì)象的本質(zhì)、規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)，二是對(duì)自身需要、目的的準(zhǔn)確把握。前者為真理原則，后者為價(jià)值原則。追求真理和創(chuàng)造價(jià)值共同構(gòu)成實(shí)踐活動(dòng)的完整內(nèi)容。真理屬于人的思想范疇，但是真理的內(nèi)容是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。堅(jiān)持真理原則，就是要按照對(duì)象世界的本來面目去認(rèn)識(shí)世界、改造世界，按照對(duì)象自身的尺度來規(guī)定人的活動(dòng)。最大限度地認(rèn)識(shí)、掌握事物的客觀性，遵循事物固有的屬性和規(guī)律，是一切成功實(shí)踐的內(nèi)在要求。價(jià)值是標(biāo)志客體與主體需要的關(guān)系范疇，亦即客體對(duì)主體的意義。堅(jiān)持價(jià)值原則就是要按照人的需要和目的要求，遵循實(shí)用功利的尺度，使人的各方面的需要得到滿足。人們改造世界的實(shí)踐活動(dòng)，在本質(zhì)上是為了自身的需要和利益而從事的活動(dòng)，從一般意義上說，有理性的人不會(huì)去干那些于己、于人、于社會(huì)都無利無益的事情。價(jià)值與真理都是人類活動(dòng)追求的目標(biāo)，在實(shí)踐中，當(dāng)二者發(fā)生矛盾沖突時(shí)，人作為實(shí)踐主體總是能夠依據(jù)自己的根本需要和實(shí)際情況，按照主體的能力進(jìn)行調(diào)節(jié)，或者根據(jù)科學(xué)真理調(diào)整自己的需要和計(jì)劃，或者根據(jù)自己的需要去認(rèn)識(shí)新真理，尋找新機(jī)會(huì)。因此，在人類實(shí)踐活動(dòng)中，真理與價(jià)值有區(qū)別，但本質(zhì)上二者是辯證統(tǒng)一的，成功的實(shí)踐也總是表現(xiàn)為真理與價(jià)值的和諧統(tǒng)一。

馬克思主義真理觀與價(jià)值觀的統(tǒng)一體現(xiàn)為馬克思主義的科學(xué)性與階級(jí)性的統(tǒng)一。馬克思主義認(rèn)為，勞動(dòng)人民是人類歷史的主體和創(chuàng)造者，沒有工人、勞動(dòng)人民群眾的解放，就不會(huì)有人類解放。馬克思主義公開聲明自己是工人階級(jí)的世界觀，是工人階級(jí)獲得自身解放的理論武器。工人階級(jí)和勞動(dòng)人民的階級(jí)地位決定了其根本利益與人類發(fā)展整體利益的根本一致性，因而必然與社會(huì)發(fā)展客觀規(guī)律相一致。 “科學(xué)越是毫無顧忌和大公無私，它就越符合工人的利益和愿望。”⑥因此，從根本上說，馬克思主義是既強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)、遵循對(duì)象世界 （自然、社會(huì)和人自身）的本質(zhì)和規(guī)律，又集中代表工人階級(jí)和勞動(dòng)人民的根本利益的科學(xué)理論。這是馬克思主義的根本性質(zhì)。

3.實(shí)踐活動(dòng)的理想性與現(xiàn)實(shí)性的統(tǒng)一，決定了馬克思主義是建設(shè)社會(huì)主義與追求共產(chǎn)主義相統(tǒng)一的理論

實(shí)踐是現(xiàn)實(shí)的人及其活動(dòng)，現(xiàn)實(shí)性是實(shí)踐的固有特性。實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)性是指，有生命的現(xiàn)實(shí)的人為了生活，以一定的方式聯(lián)合起來，形成一定的社會(huì)關(guān)系進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)，因而只能在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦蕖⑶疤岷蜅l件下能動(dòng)地表現(xiàn)自己。現(xiàn)實(shí)性使實(shí)踐具有當(dāng)下性和有限性，它為現(xiàn)實(shí)的個(gè)人生活提供了基礎(chǔ)，也賦予他無法超脫的必然性。實(shí)踐具有現(xiàn)實(shí)性的同時(shí)，還具有超越現(xiàn)實(shí)的理想性。實(shí)踐的理想性是指，人的實(shí)踐活動(dòng)是自覺的、有目的活動(dòng)，實(shí)踐過程內(nèi)涵著對(duì)實(shí)踐結(jié)果的預(yù)測(cè)和了解，內(nèi)涵著確立什么樣的實(shí)踐目標(biāo)以及如何去實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的方向選擇問題。因而，實(shí)踐活動(dòng)是指向未來的、以理想和意義世界為參照的活動(dòng)。動(dòng)物只有一個(gè)現(xiàn)實(shí)世界，即感性的當(dāng)下的物質(zhì)世界。人除了現(xiàn)實(shí)世界，還有一個(gè)理想和意義的世界。這不是一個(gè)事實(shí)的世界，而是一個(gè)觀念世界，是人通過思維、運(yùn)用概念、根據(jù)對(duì)象的屬性、規(guī)律和人的需要而創(chuàng)造出來的。有了理想和意義的世界，人就獲得了評(píng)判現(xiàn)實(shí)的依據(jù)和超越現(xiàn)實(shí)的力量，就能夠以真善美和諧統(tǒng)一的理想世界為判據(jù)，批判現(xiàn)實(shí)中的不合理性，并通過改進(jìn)生產(chǎn)、完善制度、提升道德境界等，使人的實(shí)踐活動(dòng)更完善、更合理、更能滿足人的需要。理想和意義世界的存在，使人類的實(shí)踐活動(dòng)超越了過去、當(dāng)下和現(xiàn)實(shí)，直指向未來。由此人的實(shí)踐活動(dòng)不再是一個(gè)靜止的自然狀態(tài)，而成為一個(gè)由現(xiàn)在聯(lián)結(jié)著的過去與未來相統(tǒng)一的不斷發(fā)展著的歷史過程。

馬克思主義強(qiáng)調(diào)改造現(xiàn)實(shí)與追求理想的辯證統(tǒng)一。變革資本主義、建設(shè)社會(huì)主義是無產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民的現(xiàn)實(shí)努力，同時(shí)，這種努力又必然以共產(chǎn)主義為理想、目標(biāo)。一方面，要立足于社會(huì)主義革命和建設(shè)的現(xiàn)實(shí)，立足于社會(huì)主義的過渡性。社會(huì)主義脫胎于資本主義社會(huì)，由于生產(chǎn)力發(fā)展的連續(xù)性、過渡性和階段性，社會(huì)主義在具體實(shí)現(xiàn)形式上，在表面特征上與資本主義有相同的地方，如，人們?nèi)匀灰姆止ぃ瑒趧?dòng)仍是 “謀生的手段”，還需要利用資本來繼續(xù)完成資本的歷史使命等等。但是，另一方面，社會(huì)主義與資本主義有本質(zhì)區(qū)別。資本主義以自身為導(dǎo)向，而社會(huì)主義則以共產(chǎn)主義為理想和導(dǎo)向，共產(chǎn)主義是社會(huì)主義的發(fā)展方向。共產(chǎn)主義作為理想，作為人類現(xiàn)實(shí)世界的精神家園，它以 “每個(gè)人的自由而全面的發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”的理想和信念，引導(dǎo)、規(guī)范當(dāng)今時(shí)代人們的現(xiàn)實(shí)生活，使其朝向真善美和諧統(tǒng)一的方向不斷發(fā)展、不斷完善。

社會(huì)主義革命和建設(shè)的現(xiàn)實(shí)與共產(chǎn)主義理想之間的區(qū)別是相對(duì)的，二者是有機(jī)統(tǒng)一的整體。 “共產(chǎn)主義不僅不同人的本性、理智、良心相矛盾，而且也不是脫離現(xiàn)實(shí)的、只是由幻想產(chǎn)生的理論。”⑦共產(chǎn)主義不僅是理想，而且更是現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)；不僅是結(jié)果，而且更是歷史過程。共產(chǎn)主義理想并不是外在于社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)之外的 “彼岸世界”或上帝天國(guó)，而是立足于社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)、通過實(shí)踐不斷實(shí)現(xiàn)的歷史過程，是超越性與現(xiàn)實(shí)性的辯證統(tǒng)一。所以，社會(huì)主義實(shí)踐的每一個(gè)細(xì)小進(jìn)步，都是向共產(chǎn)主義理想目標(biāo)邁進(jìn)一步。

4.實(shí)踐創(chuàng)造性與享受性的統(tǒng)一，決定了馬克思主義是變革資本主義與建設(shè)社會(huì)主義相統(tǒng)一的理論

人的實(shí)踐活動(dòng)首先是一個(gè)創(chuàng)造性過程，在人的需要、目的驅(qū)動(dòng)下，主體制定行動(dòng)方案 （包括使用的工具、具體的操作程序等的設(shè)計(jì)），進(jìn)入實(shí)施操作階段，通過發(fā)揮意志力克服各種阻力和困難，最終取得實(shí)踐成功。經(jīng)過一番創(chuàng)造性活動(dòng)獲得勞動(dòng)成果，并不是實(shí)踐活動(dòng)的最終目的。占有和享受這個(gè)勞動(dòng)成果以滿足人的需要、增強(qiáng)人的本質(zhì)力量，才是人的一切活動(dòng)的最終目的。因此，我們說，創(chuàng)造勞動(dòng)產(chǎn)品的勞動(dòng)者把實(shí)踐成果用于滿足個(gè)人生活需要的行為和過程，是實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)在環(huán)節(jié)，實(shí)踐是創(chuàng)造性和享受性的內(nèi)在統(tǒng)一過程。

在原始社會(huì)，實(shí)踐的創(chuàng)造性和享受性是直接統(tǒng)一的，原始生產(chǎn)的目的直接就是為了滿足人的需要。私有制出現(xiàn)后，改變了人們生產(chǎn)和消費(fèi)的本來意義。隨著生產(chǎn)資料 （包括勞動(dòng)對(duì)象和勞動(dòng)資料）與勞動(dòng)者分離，生產(chǎn)的直接目的不再是人的需要，而是財(cái)富本身。特別是在資本主義社會(huì)，勞動(dòng)的這種分裂狀態(tài)達(dá)到尖銳程度。盡管工人也有消費(fèi)，但因?yàn)?“產(chǎn)品是資本家的所有物，而不是直接生產(chǎn)者工人的所有物”⑧，因而工人的消費(fèi)僅僅是為維持生命存在的片面消費(fèi)，是有限的、貧乏的。而 “人以其需要的無限性和廣泛性區(qū)別于其他一切動(dòng)物”⑨，人的消費(fèi)應(yīng)該是全面占有產(chǎn)品基礎(chǔ)上的全面享受。馬克思和恩格斯深刻批判資本主義制度，其核心即是資本主義以私有制為基礎(chǔ)，通過直接占有他人勞動(dòng)和勞動(dòng)成果、實(shí)現(xiàn)資本家發(fā)財(cái)致富的需要。這無疑造成了無產(chǎn)者和勞動(dòng)人民群眾的貧困和落后，造成了人的片面發(fā)展。馬克思指出，完整統(tǒng)一的實(shí)踐過程的分裂造成了整個(gè)社會(huì)的分裂，造成了人的片面、狹隘發(fā)展。

在批判資本主義制度的同時(shí)，馬克思和恩格斯闡明了代替資本主義的新制度的特征： “共產(chǎn)主義的特征，并不是要廢除一般的所有制，而是要廢除資產(chǎn)階級(jí)的所有制。”⑩廢除資本主義私有制，代之以社會(huì)主義公有制。在社會(huì)主義階段，公有制為主體對(duì)保持社會(huì)穩(wěn)定、實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正具有根本意義，從而最終在全社會(huì)消除通過直接占有來滿足需要的手段和方式，保證勞動(dòng)者全面占有和享受勞動(dòng)成果，而成為一個(gè)全面發(fā)展的人。

5.實(shí)踐普遍性與具體性的統(tǒng)一，決定了馬克思主義的三大組成部分的辯證統(tǒng)一

馬克思以前的哲學(xué)思想從抽象理性出發(fā)去解釋和解決現(xiàn)實(shí)問題。黑格爾將抽象理性規(guī)定為絕對(duì)理念，費(fèi)爾巴哈將抽象理性規(guī)定為感性的人。馬克思將抽象理性規(guī)定為人的類特性，但是馬克思所講的人的類特性不同于費(fèi)爾巴哈的 “類特性”，不是感性存在，而是人的自由的有意識(shí)的活動(dòng)： “一個(gè)種的整體特性、種的類特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而自由的有意識(shí)的活動(dòng)恰恰就是人的類特性。生活本身僅僅表現(xiàn)為生活的手段。”?

自由自覺的活動(dòng)是實(shí)踐的抽象表達(dá)，是普遍性的實(shí)踐范疇，是哲學(xué)意義上的實(shí)踐。馬克思、恩格斯早期著作和思想中的自由自覺的活動(dòng)是哲學(xué)意義上的，是抽象規(guī)定，還不是實(shí)際的勞動(dòng)，不是現(xiàn)實(shí)中的自由實(shí)現(xiàn)。馬克思當(dāng)時(shí)把它看成是不證自明的前提，是歷史的基礎(chǔ)，在私有制度下它被異化勞動(dòng)取代，只要揚(yáng)棄私有制，就可以實(shí)現(xiàn)人性復(fù)歸的共產(chǎn)主義。而實(shí)現(xiàn)這一揚(yáng)棄的力量不是別的，就是這種活動(dòng)本身，就是自由自覺的勞動(dòng)本身。因此，馬克思、恩格斯將 “自由自覺的勞動(dòng)”進(jìn)一步具體化，他們從人的復(fù)雜的活動(dòng)中提升出物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，確立了人類歷史的基礎(chǔ)。由此出發(fā)，馬克思重點(diǎn)分析了資本主義的生產(chǎn)實(shí)踐的特點(diǎn)、本質(zhì)和規(guī)律——這是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的主要內(nèi)容，并以此為基礎(chǔ)分析了資本主義社會(huì)關(guān)系，分析了資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)，無產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)踐的特點(diǎn)、任務(wù)和目的等等——這是科學(xué)社會(huì)主義研究的主要內(nèi)容。正如馬克思指出， “共產(chǎn)主義現(xiàn)在已不再意味著憑空設(shè)想一種盡可能完善的社會(huì)理想，而是意味著深入理解無產(chǎn)階級(jí)所進(jìn)行的斗爭(zhēng)的性質(zhì)、條件以及由此產(chǎn)生的一般目的。”?至此，普遍、抽象的自由自覺的活動(dòng)范疇具體化為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的生產(chǎn)實(shí)踐范疇和科學(xué)社會(huì)主義中的革命實(shí)踐范疇。馬克思主義哲學(xué)與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義的統(tǒng)一性正是實(shí)踐普遍性和具體性的辯證統(tǒng)一性的體現(xiàn)。

三、馬克思主義整體性理論對(duì)整體性實(shí)踐的意義

馬克思主義整體性不僅體現(xiàn)在整體性理論來源于整體性實(shí)踐并隨著實(shí)踐發(fā)展而發(fā)展，而且還體現(xiàn)在整體性理論對(duì)整體性實(shí)踐的具體指導(dǎo)。這是兩種思維的行程，突出體現(xiàn)著實(shí)踐主體的智慧和力量。因?yàn)閺睦碚摰綄?shí)踐即從一般到個(gè)別、從普遍到特殊的過程，不同于自然科學(xué)中的演繹法那樣簡(jiǎn)單，它不是借助于一般去認(rèn)識(shí)個(gè)別，而是強(qiáng)調(diào)一般必須與個(gè)別相契合，因此它要求實(shí)踐主體要理解具體實(shí)踐情境，把需要解決的問題分析清楚，把一般原理轉(zhuǎn)化為具體理論、方針和政策等，從而使整體性實(shí)踐全面推進(jìn)、協(xié)調(diào)發(fā)展，取得成功。

整體性實(shí)踐的最終目標(biāo)是把人從自然界和社會(huì)關(guān)系的束縛中解放出來，實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的自由全面發(fā)展。同時(shí)，馬克思主義強(qiáng)調(diào)，人類解放與無產(chǎn)階級(jí)解放是一致的。在具體實(shí)踐過程中，整體性實(shí)踐總是表現(xiàn)為從最能代表革命整體的具體方面開始，這在不同領(lǐng)域、不同民族等會(huì)有不同表現(xiàn)。只有不斷改變現(xiàn)存世界，并把改變的具體措施與整體性實(shí)踐聯(lián)系起來，才能最終實(shí)現(xiàn)整體性實(shí)踐的成功。

馬克思主義整體性理論對(duì)實(shí)踐指導(dǎo)是全面的、具體的，本文結(jié)合中國(guó)革命和建設(shè)實(shí)踐，僅舉以下幾例說明。

1.馬克思主義整體性理論與社會(huì)主義初級(jí)階段 “兩個(gè)毫不動(dòng)搖”整體性

馬克思在 《哥達(dá)鋼領(lǐng)批判》中指出， “在資本主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)之間，有一個(gè)從前者變?yōu)楹笳叩母锩D(zhuǎn)變時(shí)期。”?列寧指出:“那么過渡這個(gè)詞到底是什么意思呢？它用在經(jīng)濟(jì)上是不是說，在這制度內(nèi)有資本主義的和社會(huì)主義的成分、部分和因素呢？誰都承認(rèn)是這樣的。”?新中國(guó)成立后，我國(guó)經(jīng)過社會(huì)主義改造，完成了從新民主主義到社會(huì)主義的過渡，成為一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家。但是，由于世界歷史和生產(chǎn)力總體發(fā)展水平等因素，當(dāng)前中國(guó)處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段。鄧小平在黨的十三大召開前指出， “社會(huì)主義本身是共產(chǎn)主義的初級(jí)階段，而我們中國(guó)又處在社會(huì)主義的初級(jí)階段，就是不發(fā)達(dá)的階段。一切都要從這個(gè)實(shí)際出發(fā)，根據(jù)這個(gè)實(shí)際來制定規(guī)劃”?。

在社會(huì)主義初級(jí)階段，我們應(yīng)該建立什么樣的所有制結(jié)構(gòu)、確定什么樣的基本經(jīng)濟(jì)制度呢？經(jīng)過長(zhǎng)期探索，1997年，黨的十五大提出 “公有制為主體，多種所有制共同發(fā)展”的基本經(jīng)濟(jì)制度；2002年，黨的十六大提出了兩個(gè) “毫不動(dòng)搖”的方針，2007年黨的十七大和2012年黨的十八大報(bào)告都重申了兩個(gè)毫不動(dòng)搖原則，強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持和完善公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展。

社會(huì)主義初級(jí)階段為什么要發(fā)展非公有制經(jīng)濟(jì)呢？這是當(dāng)前我國(guó)乃至人類社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展總體水平的內(nèi)在要求，是符合當(dāng)前我國(guó)實(shí)際國(guó)情乃至世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r的現(xiàn)實(shí)要求。過去我們?cè)鴨渭儚?qiáng)調(diào)單一公有制結(jié)構(gòu)，排斥、限制非公有制經(jīng)濟(jì)，結(jié)果嚴(yán)重阻礙了生產(chǎn)力發(fā)展。事實(shí)表明，在現(xiàn)階段，發(fā)展非公有制經(jīng)濟(jì)對(duì)于擴(kuò)大就業(yè)、增加居民收入，對(duì)于全面滿足人民群眾的物質(zhì)、文化和精神需要，對(duì)于發(fā)揮市場(chǎng)配置資源的基礎(chǔ)性作用、建立公平競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，對(duì)于激發(fā)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)內(nèi)生動(dòng)力、促進(jìn)創(chuàng)新發(fā)展，對(duì)于拉動(dòng)消費(fèi)、促進(jìn)社會(huì)和諧穩(wěn)定等等都具有重要意義。它不是權(quán)宜之計(jì)，而是社會(huì)主義初級(jí)階段必須要堅(jiān)持的基本原則。

社會(huì)主義初級(jí)階段為什么強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持以公有制為主體、毫不動(dòng)搖鞏固和發(fā)展公有制經(jīng)濟(jì)？一方面，公有制為主體對(duì)實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正公平、保持社會(huì)和諧發(fā)展具有根本意義。它可以克服私人占有和市場(chǎng)失靈，可以確立更合理的分配制度，最終實(shí)現(xiàn)更大優(yōu)勢(shì)。另一方面，公有制經(jīng)濟(jì)也是現(xiàn)代社會(huì)化大生產(chǎn)發(fā)展的內(nèi)在要求。現(xiàn)代生產(chǎn)力發(fā)展正在以前所未有的速度達(dá)到前所未有的高度，信息技術(shù)、互聯(lián)網(wǎng)日益將全球聯(lián)結(jié)為一個(gè)彼此影響的整體。人類實(shí)踐的全球化、一體化增強(qiáng)了實(shí)踐活動(dòng)各因素之間的相關(guān)性，從而進(jìn)一步提高了社會(huì)實(shí)踐的普遍性。普遍的社會(huì)實(shí)踐決定了人們之間社會(huì)關(guān)系的普遍性，每一個(gè)體都是普遍聯(lián)系之網(wǎng)上的紐結(jié)，由此，任何社會(huì)現(xiàn)象和個(gè)人都不可能是孤立的存在。在這種背景下，社會(huì)生產(chǎn)絕不是偶然的個(gè)體的行為，而是聯(lián)合起來的個(gè)體的社會(huì)協(xié)同活動(dòng)，它要求聯(lián)合起來的個(gè)人對(duì)生產(chǎn)資料的共同占有。以私有制為基礎(chǔ)、以個(gè)人主義為價(jià)值追求的資本主義制度片面強(qiáng)調(diào)個(gè)體物欲，以物種的思維方式解決問題，這種社會(huì)制度不適應(yīng)社會(huì)化大生產(chǎn)的要求。超越狹隘的私人占有制度和個(gè)人主義價(jià)值觀，是生產(chǎn)力發(fā)展的內(nèi)在要求，是人類歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)。

因此，在社會(huì)主義初級(jí)階段要堅(jiān)持兩個(gè)毫不動(dòng)搖原則，既不能把這兩者對(duì)立起來，也不能偏廢任何一方，要堅(jiān)持二者辯證統(tǒng)一的整體原則。但同時(shí)，更重要的是，兩個(gè) “毫不動(dòng)搖”不是簡(jiǎn)單的并列關(guān)系，鞏固和發(fā)展公有制經(jīng)濟(jì)必須是占據(jù)主導(dǎo)和引領(lǐng)地位的。堅(jiān)持公有制為主體是堅(jiān)持社會(huì)主義性質(zhì)和方向的基礎(chǔ)和保障，是社會(huì)主義向共產(chǎn)主義邁進(jìn)而不是向資本主義倒退的根本保障。因此，在實(shí)踐中，我們不應(yīng)當(dāng)致力于把公有制改革成為混合制，而應(yīng)考慮把私有制、非公有制經(jīng)濟(jì)改造成混合制，從而向著以公有制為基礎(chǔ)的社會(huì)主義高級(jí)階段、向著共產(chǎn)主義的目標(biāo)邁進(jìn)。

2.馬克思主義整體性理論與社會(huì)主義建設(shè)途徑和目標(biāo)的整體性

作為過渡時(shí)期，社會(huì)主義以共產(chǎn)主義為導(dǎo)向，通過自覺地有計(jì)劃地組織社會(huì)生產(chǎn)，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展和社會(huì)的全面進(jìn)步。廣大勞動(dòng)人民群眾的根本利益是社會(huì)主義的唯一價(jià)值追求，而生產(chǎn)力高度發(fā)展是促進(jìn)和維護(hù)廣大勞動(dòng)人民利益的根本手段和途徑。因此，以什么樣的方式組織生產(chǎn)、配置資源等最終都以是否有利于生產(chǎn)力發(fā)展、是否有利于提高人民的生活水平等為根本判斷依據(jù)。價(jià)值與真理、目標(biāo)與手段是辯證統(tǒng)一的整體。

以20世紀(jì)70年代末期開始的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)改革實(shí)踐為例。農(nóng)村改革是實(shí)行一家一戶 “分田單干”還是堅(jiān)持集體合作？我們黨堅(jiān)持實(shí)事求是、因地制宜的原則，不同地區(qū)不同背景采取不同措施。例如，安徽鳳陽小崗村的歷史文化背景是農(nóng)民團(tuán)結(jié)性不強(qiáng)，村民之間、鄰里之間容易產(chǎn)生矛盾，影響生產(chǎn)，小崗村成為 “討飯村”。為了促進(jìn)生產(chǎn)，鄉(xiāng)親們能有飯吃，村干部冒著風(fēng)險(xiǎn)決定分田到戶， “保證國(guó)家的，留足集體的，剩下都是自己的”。大包干當(dāng)年糧食生產(chǎn)即增加6倍，小崗村也隨即跨過溫飽線，成為遠(yuǎn)近聞名的溫飽村。

但在中國(guó)廣大的農(nóng)村，情況并不完全如小崗村一樣。例如河南新鄉(xiāng)劉莊村，早在20世紀(jì)50年代起就開始創(chuàng)辦合作社，60年代初發(fā)展起了奶牛飼養(yǎng)、糧油深加工等集體合作企業(yè)。在人民公社時(shí)期，劉莊始終保持了生產(chǎn)大隊(duì)即村級(jí)的核算體制。十一屆三中全會(huì)后，劉莊是否要實(shí)行家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制？他們認(rèn)為，劉莊集體經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)好，群眾合作的能力和意識(shí)都很強(qiáng)，不一定搞家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制。在吸收家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制中的積極因素的基礎(chǔ)上，劉莊村確立了新的經(jīng)營(yíng)管理模式，集體經(jīng)濟(jì)使劉莊跨入新發(fā)展階段，成為聞名全國(guó)的模范村。

集體所有的土地家庭經(jīng)營(yíng)與集體合作經(jīng)營(yíng)，二者并不矛盾，只要能激發(fā)廣大農(nóng)民群眾的積極性和創(chuàng)造性，能促進(jìn)社會(huì)主義生產(chǎn)力發(fā)展，就是好的經(jīng)營(yíng)方式。當(dāng)然，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，隨著現(xiàn)代社會(huì)化大生產(chǎn)的不斷升級(jí)換代，單打獨(dú)斗式的一家一戶經(jīng)營(yíng)方式越來越顯示出其落后性，小崗村 “一年跨過溫飽線，二十年沒過富裕坎”就是一個(gè)現(xiàn)實(shí)例子。因此，在大包干 “分田到戶”、生產(chǎn)發(fā)展的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)農(nóng)民走集體合作發(fā)展的路子，這是一個(gè)完整統(tǒng)一的過程。近些年來，小崗村通過土地流轉(zhuǎn)，建立農(nóng)業(yè)合作企業(yè)，統(tǒng)一生產(chǎn)、統(tǒng)一銷售、按比分紅，農(nóng)民比一家一戶單種賺得多多了。盡管“先分再合”，但是其內(nèi)在價(jià)值追求是一脈相承的，前者是為了溫飽，后者是為了致富，最終都是為促進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展，為農(nóng)民過上好日子，為社會(huì)主義的長(zhǎng)遠(yuǎn)事業(yè)發(fā)展。

3.馬克思主義整體性理論與五個(gè)文明協(xié)調(diào)發(fā)展的實(shí)踐整體性

馬克思主義關(guān)于物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)，經(jīng)濟(jì)、政治和文化相統(tǒng)一的理論在指導(dǎo)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐中，經(jīng)歷了從兩個(gè)文明 （物質(zhì)文明與精神文明）、到三個(gè)文明 （經(jīng)濟(jì)、政治和文化）、四個(gè)文明 （經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)）、五個(gè)文明 （經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)）協(xié)調(diào)發(fā)展的歷程，這既是人的認(rèn)識(shí)不斷深化的過程，也是一般原理不斷具體化的過程，是馬克思主義整體性理論指導(dǎo)整體性實(shí)踐的具體實(shí)現(xiàn)過程。

關(guān)于物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)的劃分及其相互關(guān)系，馬克思、恩格斯、列寧以及毛澤東等都有過相關(guān)闡述。1980年12月鄧小平在中央工作會(huì)議上首次明確提出了社會(huì)主義精神文明的具體內(nèi)涵。此后，鄧小平多次強(qiáng)調(diào) “物質(zhì)文明和精神文明兩手抓、兩手都要硬”。兩個(gè)文明協(xié)調(diào)發(fā)展成為指導(dǎo)我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的重要思想。經(jīng)過20年改革開放，社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得了舉世矚目的成就，人民物質(zhì)生活水平獲得了前所未有的提高。進(jìn)入新世紀(jì)后，物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)的具體落實(shí)也不斷獲得實(shí)質(zhì)性推進(jìn)。政治文明建設(shè)、社會(huì)文明建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)等陸續(xù)被提出。

政治文明是江澤民在2001年1月提出的，它是加強(qiáng)社會(huì)主義制度建設(shè)、推進(jìn)物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)深入發(fā)展和具體落實(shí)而提出的合乎邏輯的理論和實(shí)踐， “三大文明”協(xié)調(diào)發(fā)展，進(jìn)一步完善了社會(huì)主義文明體系。

社會(huì)文明建設(shè)是2004年胡錦濤在黨的十六屆四中全會(huì)上明確提出的， “社會(huì)文明”的具體要求就是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，改善民生是社會(huì)建設(shè)的重點(diǎn)。十八大報(bào)告指出， “學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居”等等民生問題是人民最關(guān)心最直接最現(xiàn)實(shí)的利益。社會(huì)文明建設(shè)是 “社會(huì)主義物質(zhì)文明、精神文明、政治文明”三個(gè)文明深入推進(jìn)、具體落實(shí)的邏輯必然。

生態(tài)文明建設(shè)很早就被提出來，但正式寫入黨的文獻(xiàn)是在2007年黨的十七大報(bào)告。生態(tài)建設(shè)的主要內(nèi)容是實(shí)現(xiàn)各個(gè)產(chǎn)業(yè)和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的 “綠色化”，但是，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)生態(tài)化還需要各項(xiàng)制度的建立和完善，需要政府部門的扎實(shí)管理和切實(shí)推進(jìn)，因此也必然是政治建設(shè)的內(nèi)容。同時(shí)，生態(tài)文明建設(shè)也必然關(guān)系到人民群眾的切身利益，關(guān)系到社會(huì)建設(shè)的方方面面。而這一切建設(shè)要切實(shí)實(shí)現(xiàn)，沒有全體人民的文化素養(yǎng)的整體提高，沒有深厚的文化建設(shè)是不可能實(shí)現(xiàn)的。由此，物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展理論具體化為 “五位一體”的社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐。

從兩種文明協(xié)調(diào)發(fā)展到 “三位一體”、 “四位一體”再到 “五位一體”，經(jīng)濟(jì)建設(shè)始終處于首位，是基礎(chǔ)性實(shí)踐，是文化建設(shè)與政治文明、社會(huì)文明和生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐的物質(zhì)保障；經(jīng)濟(jì)建設(shè)的社會(huì)主義性質(zhì)也是精神文明建設(shè)的社會(huì)主義性質(zhì)的根本保障。建立以公有制為主體的社會(huì)主義物質(zhì)文明是“兩個(gè)文明”及至 “五個(gè)文明”協(xié)調(diào)發(fā)展的根本基礎(chǔ)和制度保障。同時(shí)，文化、政治、社會(huì)、生態(tài)建設(shè)融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)中，五個(gè)文明相互滲透、相互支持，共同構(gòu)成社會(huì)主義整體性實(shí)踐。

注釋：

①② 《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社1960年版，第24、3頁。

③ 《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1995年版，第335—336頁。

④ 《列寧選集》第4卷，人民出版社1972年版，第416頁。

⑤ 《列寧全集》第1卷，人民出版社1984年版，第388頁。

⑥? 《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社2012版，第614頁。

⑦ 《馬克思恩格斯全集》第2卷，人民出版社1957年版，第612—613頁。

⑧ 《馬克思恩格斯全集》第23卷，人民出版社1972年，第210頁。

⑨ 梁愛強(qiáng)： 《馬克思消費(fèi)思想的人學(xué)意蘊(yùn)》， 《求實(shí)》2011年第12期。

⑩《馬克思恩格斯全集》第4卷，人民出版社1958年，第480頁。

? 《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第162頁。

? 《馬克思恩格斯文集》第3卷 ，人民出版社2009年版，第445頁。

? 《列寧全集》第41卷，人民出版社1986年版，第196頁。

? 《鄧小平文選》第3卷，人民出版社1993年版，第252頁。