大洋古鎮的風車詩

杜曉波

地處浙西的建德市大洋鎮，依山傍水，風景如畫。蘭江上發達的古代水運，毗鄰的嚴州古城的商貿繁華，以及古代文人騷客的流連忘返，賦予古鎮濃郁的人文氣息，孕育了人們高雅的文藝情趣。日出而作、日落而息的大洋農民，有著虔誠的詩心，有著粗樸的文學素養，他們在揚谷風車的谷斗板上及車肚壁上用毛筆寫詩，把他們對風車的贊美之情、哲思之勝和描摹之形含蘊其中。此詩被人們稱為“風車詩”。

風車詩創作繁盛期當在清末民國。從大洋采風所見，最早的年份在“大清光緒歲次甲午（1894年）”。詳揆風車詩，多長句，格式為“四字（或一字）短語+四言（或五言、六言、七言）絕句”，并書有風車置辦者姓名、制造年月。四字短語通常是“川流不息”“五谷豐登”“激濁揚清”“吞金吐玉”“虛實分清”“去虛存實”等。

風車詩屬“打油詩”，雖平仄不諧，佶屈不順，連貫性不好，用詞表意大同小異，但短小精悍，口語化明顯，字面意義易懂，有獨到語言表達效果，甚至不乏清新出眾之作。它巧妙運用象形、借代、會意、隱喻、雙關等表現手法，從動物、珍寶、風雨、人物、故事、神話、民俗中選取題材，竭力表現深刻的勸農思想主題，盡情勾勒美好的鄉土生活夢想。

下面，讓我們選擇一些或新或舊之風車，一起拭擦塵灰覆蓋的歷史記憶，初探其吉祥美好之寓意。

吉祥圖：龍馬形象描繪

龍、馬、虎、麒麟等都是浙西民間敬仰的具有吉祥平安寓意的動物形象，賦予圖騰的崇高地位。黃金、珍珠、玉石是千百年來浙西百姓十分喜愛的貴重裝飾物，更視為財富積累的象征。風車詩作者把風車喻為祥禽瑞獸，把谷物比作珍寶，意在敬奉神靈，寄托愿望，祈求上蒼護佑賜福，表達了對豐足安寧、自給自足的農家生活的向往。

從全句來看，風車詩中運用的比喻形式，有的為一個本體帶多個喻體，或本體喻體緊縮其語，連在一起。語言簡潔，結構緊湊，膾炙人口，易讀能懂。

一、風車摹形。作者多有美學之慧根，善于發現和提煉風車形象美。在比喻、擬人手法的運用中，靈巧的內部機理備受注目，風車以可愛活潑的形象面世。

龍、虎：繪其形擬其聲，以表雄鎮一方，象征吉祥、強大。表現了糧食加工的先進生產力。如：

五谷豐登：遠看虎形，近聽龍聲，食落肚中，口吐黃金。（仇炳海辦，公元一九八八年秋月新造）

馬：彰示活力無限，贊美了風車力量。如：

五谷豐登：形如馬立，鳴震雷聲，吞金吐玉，激濁揚清。（胡根榮辦，庚辰年春月）

還有的以麒麟作比，有祥瑞降臨之意，表達了祈福心理。如：

盈：立如麒麟，聲似雷鳴，吐玉吞金，五谷豐登。（公元一九九九年，歲次乙卯仲冬，魯潤奎新辦）

雷：用鏗鏘動聽的音律加以描摹，塑造了宏大雄渾的意境。如：

形如馬嘶，聲似雷鳴，口吐白玉，肚裝黃金。

風、雨：鼓葉旋轉之下谷流傾瀉，被作者以春天的和風細雨加以描述，意趣盎然，氣韻生動。如：

不電而雷，春雨而風，留真去偽，雙手成功。（公元一九八四年九月新置，周卸奶辦）

擬人。擬人就是把事物人格化，使之具有人的特點、性情和行為動作。此寫法隨處可見，賦予風車以生命活力，使文句變得生動形象。如：

激濁揚清：動者其心，靜者其體，所遇者化，所存者仁。（公元一九八五年乙丑年新建，徐慶喜置）

二、谷物摹形。大洋鎮農民對糧食珍愛有加，風車詩多以“珠寶”“黃金”“玉石”等作喻，極言糧食之珍貴，表達豐收之喜悅。

在這里，喻體大大美化了本體，即對谷之金黃色澤，米之潔白光彩加以發揮和想象，反映了對美好事物的向往。

黃金：以色、以光澤而言，意味著珍貴無價。如：

豐：龍聲虎形，萬馬奔騰，五谷豐登，積似黃金。（何來富辦）

玉：又謂白玉、玉珠，描摹米色之白。如：

激濁揚清：立地如虎，翻身是龍，腹分虛實，吞金吐玉。（陳卸弟辦，一九八七年夏月）

珍珠：夸耀篩選糠秕之后的米色米形。如：

五谷豐登：遠聽龍聲，近看虎形，叼入珍珠，口吐黃金。（李秀坤辦，公元一九九三年季春新造）

人文情：人物、地理講述

風車詩很潮很復古，積淀著中國傳統文化的底蘊，生動演繹關于風車的時空故事。表現的主題有傳播農藝制作風車的歷史人物，有江南地名，有所處朝代，謳歌了尊師重道、創造不懈的民族精神，記錄了中國地大物博、多姿多彩的風情，彰顯了擁戴君主、熱愛疆土的平民意識。現分別加以說明。

一、魯班、關羽等人物行為描寫。如：

盈：公輸造麒麟，伏以化龍鳴，威顯三關過，輪回四季糧。（一九八七年秋月，鮑炳生）

魯班，又稱公輸般，春秋末期戰國初期杰出的創造發明家，取得了木工工具、古代兵器、農業機具、仿生機械等許多發明成果。后世木工匠尊稱其為祖師爺，相傳風車為其發明。號字前兩句，以瑞獸麒麟極言風車形象之美，用木匠動工所呼“伏以”引出龍鳴之聲，意在對魯班精通機關技巧、道法高深大加贊美，有勵志效果。

關羽，字云長，三國時期蜀國大將，重義氣，精武藝，后人敬稱其為“關圣”“關帝”等。“威顯”是后世皇上追封的尊號。引用于號字，是因為風車的運行原理與“過五關斬六將”有相似之處。用風力使谷殼與米粒徹底分離的過程要經過三道關口，即“倉底輸入”“風葉旋轉”“出口分離”，故號字者稱之為“闖三關”。對千古名將關羽的形象描繪，寄托著百姓對風車神奇結構的禮贊，同時也是對忠君愛國思想的弘揚。

二、江南地名的嵌入。如：

五谷豐登：深山綠木成寶庫，運龍游之賽玉山，清風隆隆顯黃金，風聲吐出長年玉。（王樹清，歲次癸亥年新辦）

上例中“龍游”“玉山”兩地名所喻對象分別為風車中的谷粒及篩選出的谷粒。這樣的語言運用，貼切自然，生動傳神，顯示了風車的莫大功勞，也具有地理觀教育的重要意義。

由于交通環境的閉塞，地域信息的鎖閉，古代人出門很不方便。嵌有地名的風車詩，大有啟蒙作用，有很好的引導功能在里面。陌生的地名，召喚著大洋農民接觸外界，開闊視野，在更廣大的地域空間中實現人生價值。

三、“清光”“清風”別有用意。如：

激濁揚清：運以手法，出自心裁，渣滓盡去，清光大來。（辛亥年巧月造，楊善慶辦）

川流不息：深山求木，體形如馬，肚中發雷，清光大道。（歲次乙丑年，徐建平辦）

例句中的“清光”寓含著對大清帝國的忠誠與敬仰。清代統治者利用文化對百姓進行心理鉗制，這對民俗心理的影響也是殊為深刻。以“清光”形容篩選后的谷物光澤，有雙關之妙，既有谷米價值贊美之深意，又有對國盡忠的傳統思想之呈現，反映了大洋農民淳樸、善良、樂觀的性格。

民俗魂：風車工藝、揚谷農活展示

民俗，亦即某一地域人類群體的生產生活方式。在浙西風車號字中，大宗農具風車是該地區農事勞動的物化象征，凝結著古代勞動人民的勤勞智慧。作者竭力表現傳統語境下江南民間稻作農業的生產方式，努力體現出風車的造物觀念及審美和文化價值。

一、風車機具制造的演示

揚谷風車曾經是非常偉大的發明物，尤其在近代以前的中國。它是一種用來去除水稻等農作物子實中雜質、癟粒、秸稈屑等的木制傳統農具。主要由車身、料斗、風葉鼓、正次品出料口、出風口、料斗調節活板等組成。

風車由本土木匠制造。風車號字將風車制造的整個過程予以藝術化呈示，旨在倡導創造改變生活的嶄新理念。如：

1 豐：原在深山老林，木工精心制成。玲瓏玉手飛轉，肚內吐出黃金。（鮑建義，公元一九八八年辦）

2 豐：方圓壹疆形似虎，財糧并茂活為龍。根基永固千秋業，師制龍虎聲隆隆。（江壽昌辦，公元一九八六年秋制）

例1介紹了風車的材質來源和制作工藝。風車的設計理念是利用風力驅動，在整個機械裝置的制作過程中對木匠技藝要求很高。風車制作和運轉效果的詩意闡析，使受眾充分領略了工匠的高度智慧。

二、揚谷勞動過程的展示

稻谷收割、脫粒之后，為了把谷秕、碎稻稈和谷粒分開，必須用到風車。稻谷碾壓后，為了把糠和米粒區分，同樣要用到風車。揚谷有一個程序分明、連續操作的過程。通過農家揚谷勞動的影像描述，號字傾訴悲憫眾生的大愛，歌頌了農民致力農桑、勤苦不懈的敬業精神。如：

1 豐：去偽存真，運之掌上，聲似龍鳴，形如馬立。（陶法奎號，公元一九八七年）

2 吞金吐玉：立形如猛虎，翻身卻是龍。腹內分虛實，口吐萬年糧。（農歷戊辰年，徐馬海號）

3 分清虛實，脫輕聚重，聚心吐殼。（歲次丁丑年仇氏拓奶辦）

例3以搖動風葉帶動實秕分離的描述，生動體現了風車在農業勞動中的重要價值。稻谷經風車揚過后就可以入倉了。

風車詩多由書家所寫，技法純熟，布局勻整，風格古雅內斂，渾厚爽朗。風車詩的落款也是千姿百態，個性鮮明。雖習用現代公元紀年寫法，但充滿古意的表達也隨處可見。年采用天干地支法表現，月用“桃月、桂月、巧月、榴月、春月、孟秋、臘月”等雅稱表現。有的一并書上郡望，如“延陵”等，名字后綴則有“辦、新辦、辦立、辦用、號、置、合置、記”等，透射出附雅合轍的文化色彩。整體非常出彩的有“大清光緒歲次甲午榴月，延陵四勿茂辦”，顯得雅致而有品位。

千百年來，風車詩根植于古嚴州大地，蔚為風尚，綿密而富情趣，發揮著對人的教化和陶冶功能。人們不免為大洋鎮農民追求復古、風雅，在農具家具上處處題字作畫的文藝喜好點贊。隨著時代的進步，文娛樣式的多樣化，風車詩如今已處于瀕危的尷尬境地。作為地域文化遺產，我們應以搶救傳統文化為己任，認真加以保護、傳承和利用，提高鄉村旅游的文化品位。此外，我們在對大洋鎮農民耕讀傳家、崇理尚義的胸襟情懷肅然起敬的同時，要將他們這份追求文化的精神發揚光大。