孔子樂教思想形成思考

董偉男

【摘要】在奔流不息的歷史長河中，曾涌現出一位極具思想文化的人物，他支配著中國長達兩千多年的主流思想，并開創了一個劃時代的學術流派，成為該學派的奠基人。在今時今日，他的影響已經享譽全球，他就是孔子。作為中國歷史上最偉大的思想教育家之一，孔子讓我們銘記的并非只有他的哲學觀點，同樣熠熠生輝的還有他的樂教思想。時勢造就英雄，在那個紛亂的年代誕生了這樣一位極具音樂審美的偉大藝術家，他的音樂倫理、價值和審美思想則流傳至今，給后世人們帶來深遠的影響。

【關鍵詞】孔子；樂教；影響

孔子的音樂思想代表著中國古代音樂的正統，他對音樂的癡迷程度已經超乎了人們的想象，一方面這樣的理論基礎來源于古代樂教的傳承，另一方面則來源于孔子自身對于音樂精髓的不斷挖掘。

一、音樂的產生

最早的音樂是如何產生的？音樂不單單是藝術門類的一脈，并且也是人類的一種社會現象，它是伴隨著人們的生產生活而出現的，同樣音樂也是人類社會發展到一定時期的產物。

在我國，音樂活動早在原始社會就已經產生了，那時的音樂與舞蹈是密切聯系在一起的，人們的生產生活都與音樂息息相關。《尚書·益稷篇》中載：擊石拊石，百獸率舞。”它描寫了原始社會人們敲擊石磬的形象，并描繪出了百獸率舞的熱鬧場景。那時的音樂十分的古樸純粹，人們或許只是為了模仿叢林中野獸的叫聲，或只為了抒發自己的情感，而去進行這些簡單的音響活動。

二、孔子樂教思想的直接來源

古代音樂發展的第一個高峰出現在西周時期，那時“禮樂制度”一度成為為了維護周王朝統治的工具。“禮樂”在中國古代文化中占據著崇高的地位，以“禮”來節制人們日常的思想活動，以“樂”來推進統治階級的教化理念，這是周人偉大的創舉。孔子生活的時代處于“禮崩樂壞”的大變革時期，再加上生產力的發展，使得身份高貴的人逐漸喪失了優越的生活環境，而社會的基層民眾通過勞動賺取了生活物質資源，最初氏族社會所標榜的宗法分封等制度從根本上發生了動搖，“禮樂制度”已經蕩然無存。孔子面對這種局面心生悲涼，據《論語·八佾》中記載：“周監於二代，郁郁乎文哉！吾從周。”意思是說，周禮是借鑒夏禮和殷禮建立起來的，這是怎樣的豐富多彩啊，這樣我便遵從周朝的制度。這可以得知，孔子對于周朝“禮樂制度”的高度憧憬，在他的心目當中，西周井然有序的社會環境才是他所追求的理想社會狀態。在周禮中，讓人印象最深刻的要數它所制定出來的等級森嚴的制度，什么身份的人可以享受何種待遇、該怎樣處世都有明確的要求。這種嚴苛的制度在音樂方面表現的更甚，其中包括樂舞的使用，依據禮樂制度，樂舞要有“佾數”的嚴格規定，“佾，列也，舞者八人為列。”（《論語正義》）依據規定，天子可以享用的樂舞數為六十四，諸侯可用四十八，卿大夫可用三十二，士這一階層則可用十六。又見《論語注疏》中所載：“魯以周公故，受王者禮樂，有八佾之舞。季恒子僭于其家廟舞之，故孔子譏之。”說的是季氏無視禮樂制度，僭越天子，公然使用八佾樂舞在家廟之上，在孔子看來，這是亂政之舉，實在無法忍受。

周朝禮樂制度的嚴謹精妙全然透過“禮樂”顯現，那么“禮”究竟是什么？關于“禮”的起源，《說文·示部》中寫道：“禮，履也，所以事神致福也。”禮是禮義，即行為的準則，履是履行、實踐的意思，就像腳要穿鞋子走路，人們要按照禮制行事。禮的緣起于祭祀鬼神有關，祭祀之中往往參與著樂舞的成分，成為了祭祀典禮上不可缺少的一部分，《呂氏春秋·古樂》中記載著葛天氏之樂，當中夾雜著諸多樂舞的成分。“昔葛天氏之樂，三人操牛尾，投足以歌八闋：一曰載民，二曰玄鳥，三曰遂草木，四曰奮五谷，五曰敬天常，六曰達帝功，七曰依地德，八曰總萬物之極。”

可見，“禮”與“樂”往往是伴隨存在的。在古代，由于當時的社會生產低下，人們紛紛祈求上天或神靈的幫忙而采取祭祀活動，整個活動在有準備的前提下進行，并嚴格規定了什么時段能做什么事情。人們在祭祀活動中有節奏的將身體扭動，并發出內心的呼喊，以求“上達于天”，從而實現和神靈交流的心愿。周代的“樂”并不是指單純的音樂，而是在于他要與“禮”相互呼應，來劃定人們的思想生活，言行舉止，等級身份的不同。

在“禮樂制度”的要求之下衍生出了“六藝”教育，要求學生掌握：禮、樂、射、御、書、數六項基本才能。“養國子以道，乃教之六藝：一曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四曰五御，五曰六書，六曰九數。”（《周禮·保氏》）其中，樂居第二位，足以見得周代人們對于樂教的重視程度。在周代的樂教體制中，大司樂處于音樂教育機構的最高職，掌握著音樂教育與執行禮樂的職能，他的培養對象主要是王公貴族子弟。在大司樂以下，設有“樂師”、“大胥”、“大師”、“小師”、“ 胝蒙”、“司干”等等諸多音樂官職人員，分別負責日常的音樂活動。

《禮記·內則》記載：“十有三年學樂，誦詩，舞勺。成童，舞象，學射御。二十而冠，始學禮，可以衣裘帛，舞大夏。”從這一段話得知，周代的教育制度有著嚴格的規范和要求，學生到了一定的年歲才可以習得相應的知識和才能，這體現出周代教育體系的成熟與完善，教學內容也具有層次性和系統性。

三、孔子的音樂實踐

孔子是儒家音樂的奠基人，他本身就是一位非常杰出的音樂家和音樂鑒賞家，從歷史文獻中都可以看出，孔子是一位勤勉并致力于音樂實踐的人。孔子認為人的一生是不斷學習進取的一生，應該“興于詩，立于禮，成于樂。”（《論語·泰伯》）孔子認為人的修養，開始于學詩，自立于學禮，成熟于學樂，儒家學派認為詩、禮、樂三者是教化民眾的基礎與手段，應該要恰當利用。因此，這一理念可謂是儒家的教育思想的概括，進一步，則可以歸結為審美教育思想。孔子將音樂的學習視作能否成為君子的試金石，在孔子看來，音樂不僅可以與政治相輔相成，成為構建社會基石的重要原料，而且還可以影響人心，陶冶情操，塑造個人品格與審美。

孔氏認為音樂是輔佐政治強有力的手段，他的主張是“以樂治國”。《禮記·樂記》中記載：“生則樂，樂則安，安則久，久則天，天則神。天則不言而信，神則不怒而威，致以治心者也。”從這里可以看出，樂教的目的是為了政治教化，讓人們臣服于天子的統治，也讓這個社會趨向于緩和與平靜。

在音樂實踐方面，孔子已經到了近乎癡迷的程度，《論語·述而》記載：“子與人歌而善，必使反之，而后和之。”說的是孔子與別人一起唱歌，唱的好一定要讓對方再唱一遍，自己再跟著合唱一遍。這證明了孔子對于音樂的熱愛與追求，同時又體現出他“三人行，必有我師”的學習態度。在《史記·孔子世家》中則記錄著一段非常詳述并精彩的學習過程：“孔子學鼓琴師襄子，十日不進。師襄子曰：“可以益矣。”孔子曰：“丘已習其曲矣，未得其數也。”有間，曰：“已習其數，可以益矣。”孔子曰：“丘未得其志也。”有間，曰：“已習其志，可以益矣。”孔子曰：“丘未得其為人也。”有間，有所穆然深思焉，有所怡然高望而遠志焉。曰：“丘得其為人，黯然而黑，幾然而長，眼如望羊，如王四國，非文王其誰能為此也！”這里詳細的記載了孔子學習音樂進度的情形。在此古中表明，孔子在學習音樂上非常探求音樂的意境和內涵，要做到“情”與“意”的高度結合，好的音樂，一定是充滿生命力的音樂。文中的“曲”與“數”是技術層面上的問題，而“志”則是形成音樂的精髓，“人”則反映出音樂精神當中人的精神主體。孔子反復磨練自己的技藝，不斷開拓精神層面，從琴技演繹到音樂探索，再到人格的追求，這就是一個偉大藝術家藝術活動的過程。

孔子不僅自身研習音樂樂論，還擅長鑒賞各類音樂詩詞，他將音樂審美提高到了前所未有的高度。《論語·八佾》中記載：子謂《韶》，盡善矣，又盡美矣。謂《武》，盡美矣，未盡善也。孔子熱衷于《韶》樂盡善盡美的藝術表現，而將《武》樂認定是盡美未盡善的藝術，從這里，我們可以清晰的看出孔子對于音樂的審美觀點。由于史料的缺乏，導致現今難以還原《韶》樂的面貌，但從《尚書·舜典》可以知，《韶》樂樂風“直而溫，寬而栗，則而無虐，簡而無傲。詩言志，歌永言，聲依永，律和聲。八音克諧，無相奪倫，神人以和。”（《尚書·舜典》）無論是在音樂手段還是內涵變現上都達到了“至美”的狀態，這是一種天地人和諧統一的狀態，讓自然社會寧靜的狀態，以此來展示社會的安寧與穩定，處處彰顯和諧。而《武》樂的則描寫了周武王通過武力手段討伐商紂而以得天下，《武》樂的內涵是歌頌武王的“武德”，即便武王伐紂符合民心，順應歷史發展，但還是造成了大量傷民流離失所，妻離子散，所以，孔子認為《武》樂未盡善。由此可見，孔子的音樂審美標準建立在“善”的基礎之上，用“美善合一”的標準來衡量樂舞與詩歌。這表達了孔子內心盡善盡美，文質彬彬的音樂審美品格，也是儒家學派，乃正整個中華民族音樂審美的最高境界。

縱觀歷史，孔子和整個儒家學派都歷經了滄桑巨變，每一步都印上了時代的痕跡，時至今日，我們仍舊感到迷茫困惑，仍舊有許多疑問，關于孔子，關于人生，關于整個時代，孔氏也有諸多塵封的歷史殘片等待后人去挖掘整理。我們從孔子的音樂思想中找尋天地人和，萬物和諧，猶如烈日下的清泉，會帶給迷茫的人些許慰藉。

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