杜威的經(jīng)驗(yàn)課程視野下的音樂課程改革

王穎

【摘要】美國著名教育家、哲學(xué)家約翰·杜威，于19世紀(jì)末20世紀(jì)初形成了理論完備且極富獨(dú)創(chuàng)性的經(jīng)驗(yàn)自然主義經(jīng)驗(yàn)課程論。杜威教育思想對我國近代教育影響深遠(yuǎn)。如何在音樂課程改革中借鑒杜威教育思想中的積極因素稱為一新課題。

【關(guān)鍵詞】杜威；經(jīng)驗(yàn)課程；音樂教學(xué)；課程改革

一、經(jīng)驗(yàn)課程形成背景

（一）社會背景

19世紀(jì)末20世紀(jì)初，美國社會處于社會整體轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時期，走上資本主義迅速發(fā)展的道路。

1861—1865年間的美國南北戰(zhàn)爭，美國取得了勝利。國家統(tǒng)一、豐富的資源、大量的勞動力、便利的交通和科技的進(jìn)步為美國社會工業(yè)革命打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。隨著工業(yè)化、城市化的發(fā)展，傳統(tǒng)教育已經(jīng)無法滿足社會發(fā)展的需要，急需新的教育理論和教學(xué)方式來推動社會發(fā)展，教育改革勢在必行。

1.工業(yè)發(fā)展對人才的新需求

美國工業(yè)化進(jìn)程迅速發(fā)展，生產(chǎn)技術(shù)也隨之提高，社會對人才的模式產(chǎn)生了新的需求：需要大批善于使用工具和機(jī)器的工人，需要不斷提高勞動者的質(zhì)量。而傳統(tǒng)的教育制度所教會學(xué)生的內(nèi)容與社會生活嚴(yán)重脫節(jié)，根本無法滿足工業(yè)化時代社會發(fā)展的需求。進(jìn)行教育改革迫在眉睫，這不僅順應(yīng)了需要大量新型勞動工人的需要，也滿足了大量底層勞動人民渴望通過接受教育來獲得工作機(jī)會從而改善生活的需求。

2.大量移民的涌入對教育的新要求

美國實(shí)行開放的移民政策，由于大多數(shù)移民缺乏資金和受教育程度不高，只能擔(dān)任非熟練勞動工人的角色，受資本家的剝削。此外，新移民普遍受到較早來的美國人的歧視，移民也希望通過教育改變生活現(xiàn)狀，這對學(xué)校教育提出了更高的要求：一方面能擴(kuò)大社會成員接受教育的機(jī)會；另一方面要求能使移民“美國化”并增強(qiáng)本土意識。

3.城市化進(jìn)程帶來的教育新壓力

工業(yè)化進(jìn)程促進(jìn)了城市化發(fā)展進(jìn)程，1860年—1910年，城市人口由1860年的1/4增長到1890年的1/3再到1910年的約1/2，城市人口由600萬增長到4400萬。①

學(xué)校教育的壓力的增大伴隨人口增多而來。傳統(tǒng)美國城市中的公立學(xué)校非常少，教育質(zhì)量差，不能適應(yīng)社會發(fā)展的需求，人們對教育改革的呼聲日益強(qiáng)烈。

在工業(yè)化、城市化和大量移民涌入的時代，要求能有與之適應(yīng)的新的教育模式。教育改革在這樣的社會背景下隨之興起，杜威的經(jīng)驗(yàn)課程論的誕生也是順應(yīng)時代發(fā)展潮流的產(chǎn)物。

（二）傳統(tǒng)教育的弊端

傳統(tǒng)教育以傳授書本知識為核心，注重教材對人的道德品質(zhì)的作用，忽略了人的主觀能動性。同時在教學(xué)過程中，以教師為中心，教師占據(jù)主導(dǎo)地位，兒童的主動性和創(chuàng)造性被壓抑或者忽視。

由此，隨著工業(yè)化的迅速發(fā)展和社會整體轉(zhuǎn)型的變化，逐漸暴露出傳統(tǒng)教育的弊端，主要體現(xiàn)在以下三方面。

1.課程設(shè)置

傳統(tǒng)的課程分為兩者之間并無聯(lián)系的人文學(xué)科和自然學(xué)科。這就導(dǎo)致了教授過程中只注重對課本知識的關(guān)注，而脫離對現(xiàn)實(shí)問題解決能力的關(guān)注。

2.教材

傳統(tǒng)的教材脫離了兒童的現(xiàn)實(shí)生活，為了使教材適應(yīng)兒童，必須從兒童的角度出發(fā)編寫教材，適應(yīng)兒童各個階段的學(xué)習(xí)，并且要與現(xiàn)實(shí)生活相聯(lián)系。

3.教學(xué)組織形式

傳統(tǒng)的教育以課本、書本知識和教師為中心，單一僵化的教學(xué)模式，忽略了學(xué)生的主體性的發(fā)揮，也導(dǎo)致學(xué)校教育和社會生活嚴(yán)重脫節(jié)。因此面對教育需要改革的這一迫切難題，杜威的經(jīng)驗(yàn)課程論就應(yīng)運(yùn)而生。

二、杜威經(jīng)驗(yàn)自然主義經(jīng)驗(yàn)課程論

（一）經(jīng)驗(yàn)自然主義

杜威的經(jīng)驗(yàn)自然主義，集中反對的是傳統(tǒng)的主客分立的二元論，即反對經(jīng)驗(yàn)的主體（兒童）和經(jīng)驗(yàn)的客體（環(huán)境）相對立并片面強(qiáng)調(diào)某一方，認(rèn)為發(fā)展是兒童在本能和沖動的基礎(chǔ)上，通過與環(huán)境相互作用而不斷增加經(jīng)驗(yàn)的意義的過程。

（二）經(jīng)驗(yàn)自然主義經(jīng)驗(yàn)課程論主要特征

1.人與環(huán)境的相互作用

杜威在《我的教育信條》中指出，“教育應(yīng)該被認(rèn)為是經(jīng)驗(yàn)的繼續(xù)不斷的改組或改造。這種改組或改造，既能增加經(jīng)驗(yàn)的意義，又能提高指導(dǎo)后來經(jīng)驗(yàn)進(jìn)程的能力”。②杜威教育思想的核心理論中，“經(jīng)驗(yàn)”的概念一直處于核心地位。杜威認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生理論，進(jìn)而產(chǎn)生教育。人與環(huán)境的相互作用的過程和結(jié)果即為杜威經(jīng)驗(yàn)課程的“經(jīng)驗(yàn)”的內(nèi)容。

2.教育即生活，教育即生長

（1）教育即生活

只有在生活中，人的個性只有在生活中才能不斷發(fā)展和改造。杜威提出“學(xué)校即社會”的思想，學(xué)校與兒童生活相結(jié)合和學(xué)校與社會生活是教育即生活包括的兩點(diǎn)內(nèi)容。

（2）教育即生長

包括身體、智力和道德修養(yǎng)等方面的兒童生長和社會的民主化的推進(jìn)是杜威所指出的“生長”。杜威在《民主主義與教育》中指出，“教育就是生長，學(xué)校教育的價值，就看它創(chuàng)造繼續(xù)生長的愿望到什么程度，看它為實(shí)現(xiàn)這種愿望提供方法到什么程度”。③

3.經(jīng)驗(yàn)課程與問題解決內(nèi)在統(tǒng)一

在“經(jīng)驗(yàn)的情境”的創(chuàng)設(shè)中培養(yǎng)學(xué)生的反省思維能力并且提供學(xué)生解決問題的機(jī)會。教學(xué)的藝術(shù)即為使新的問題的困難程度足夠激發(fā)學(xué)生的思維，或者繼續(xù)提供新的因素來引起疑難，使學(xué)生得到啟發(fā)，并使學(xué)生產(chǎn)生有助于解決問題的設(shè)想。

4.經(jīng)驗(yàn)課程內(nèi)容的基本來源

兒童、學(xué)科知識和社會三點(diǎn)是經(jīng)驗(yàn)課程內(nèi)容的來源，最終統(tǒng)一為兒童連續(xù)的經(jīng)驗(yàn)。杜威在1902年出版了《兒童與課程》中辯證地回答了兒童與學(xué)科的關(guān)系問題。真正統(tǒng)一兒童與學(xué)科的基礎(chǔ)是經(jīng)驗(yàn)。

杜威認(rèn)為，為了達(dá)到心理經(jīng)驗(yàn)和邏輯經(jīng)驗(yàn)的有機(jī)統(tǒng)一也就是兒童和學(xué)科統(tǒng)一的有效途徑，就是實(shí)現(xiàn)教材的心理學(xué)化，就是把學(xué)科教材解釋為兒童的經(jīng)驗(yàn)，并且指導(dǎo)兒童經(jīng)驗(yàn)的不斷生長，最終可以使兒童的經(jīng)驗(yàn)達(dá)到成熟的邏輯經(jīng)驗(yàn)的水平。

5.實(shí)用主義哲學(xué)——經(jīng)驗(yàn)課程的理論基礎(chǔ)

（1）從做中學(xué)

杜威用實(shí)用主義哲學(xué)成功消解了近代以來西方精神世界典型的主客二元論，強(qiáng)調(diào)人與環(huán)境的相互依賴、相互作用。

杜威的教育思想始終重視教育的社會性，認(rèn)為促進(jìn)社會的進(jìn)步是教育的最終目的。杜威認(rèn)為在傳統(tǒng)教育中將教材強(qiáng)加給學(xué)生，因此，無論是課程內(nèi)容還是教學(xué)方法都應(yīng)以兒童為中心。

杜威強(qiáng)調(diào)“從做中學(xué)”的教學(xué)思想，因此教材的選擇就需要與兒童相適應(yīng)，與兒童相聯(lián)系，反對超越兒童經(jīng)驗(yàn)和理解能力的教學(xué)內(nèi)容。

（2）主動作業(yè)

在教學(xué)方法上，杜威認(rèn)為傳統(tǒng)的教學(xué)忽略了兒童本身的需要和活生生的經(jīng)驗(yàn)。杜威認(rèn)為“主動作業(yè)”最終希望實(shí)現(xiàn)兒童經(jīng)驗(yàn)的不斷改造和持續(xù)生長的教育理想。

三、杜威經(jīng)驗(yàn)課程對我國音樂新課標(biāo)改革中的啟示

（一）我國第八次課程改革

目前處于我國第八次課程改革，新課程改革的原因主要有以下2點(diǎn)。

第一，社會發(fā)展的必然選擇——素質(zhì)教育。

素質(zhì)教育是相對于應(yīng)試教育的一個概念，在應(yīng)試教育中，只重視考試成績，忽略了學(xué)生的全面發(fā)展。

第二，現(xiàn)行課程體系存在著很多弊端，如在課程目標(biāo)方面偏重知識技能取向，而忽視了情感、態(tài)度與價值觀的發(fā)展需求；在課程實(shí)施方面過于強(qiáng)調(diào)死記硬背，忽視了學(xué)生的主體性等等。由此看出，課程改革迫在眉睫。

雖然新課程改革的背景和杜威課程理論的產(chǎn)生背景有所不同，但是在這次課程改革中采取的改革理念和改革的內(nèi)容與杜威的教育思想不謀而合，因此并不妨礙新課程從杜威的吸取有利于我國課程改革的積極因素。

（二）音樂新課標(biāo)的變化

就《義務(wù)教育音樂課程標(biāo)準(zhǔn)（2011版）》與《義務(wù)教育音樂課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）》相比，更注重學(xué)生個性的發(fā)展和人文性特點(diǎn)，更突出學(xué)科音樂的特點(diǎn)，注重審美與實(shí)際結(jié)合的重要性。主要體現(xiàn)在以下4個方面。

1. 與時俱進(jìn)

“音樂新課標(biāo)”改變了“舊課標(biāo)”中課程內(nèi)容繁、難、舊、偏和側(cè)重書本知識的現(xiàn)狀，突出育人功能。重新審查、修訂和完善感受與欣賞、表現(xiàn)、創(chuàng)造、音樂與相關(guān)文化這四個教學(xué)領(lǐng)域的課程內(nèi)容，使課程內(nèi)容更具時代性和可行性。

2.突出學(xué)科特點(diǎn)，注重人文性

“音樂新課標(biāo)”從學(xué)科背景、結(jié)構(gòu)、審美需求和時代發(fā)展等方面論述音樂課程人文性的重要性。音樂課程對引領(lǐng)學(xué)生認(rèn)識音樂的人文內(nèi)涵和養(yǎng)成良好的人文品格具有重要意義。

3.加強(qiáng)審美與實(shí)踐的結(jié)合

在“音樂新課標(biāo)”中，指出音樂課程只有通過聆聽、演唱、演奏、綜合性藝術(shù)表演和音樂編創(chuàng)等實(shí)踐形式才得以實(shí)施。新課標(biāo)強(qiáng)調(diào)的是學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中體會音樂的美，激發(fā)創(chuàng)造力，從而全面提升音樂素養(yǎng)。

4.關(guān)注學(xué)生個人發(fā)展

音樂新課標(biāo)提倡學(xué)生的個性發(fā)展，要求學(xué)生在音樂學(xué)習(xí)中發(fā)展自我。注重讓學(xué)生親身參與音樂實(shí)踐，獲得直接經(jīng)驗(yàn)和情感體驗(yàn)，獲得對音樂的感受和理解。

（三）杜威經(jīng)驗(yàn)課程對新課標(biāo)的借鑒意義

1.實(shí)踐性

杜威經(jīng)驗(yàn)課程的“經(jīng)驗(yàn)”重視人與環(huán)境的交互作用并強(qiáng)調(diào)“從做中學(xué)”，因此教材的選擇就需要與兒童相適應(yīng)，要求充分發(fā)揮兒童的積極性和主動性。這與新課標(biāo)中注重音樂藝術(shù)的實(shí)踐性相契合。

我國新課標(biāo)明確規(guī)定：“音樂課的教學(xué)過程就是音樂藝術(shù)的實(shí)踐過程，所有音樂教學(xué)領(lǐng)域都應(yīng)強(qiáng)調(diào)學(xué)生的藝術(shù)實(shí)踐，積極引導(dǎo)學(xué)生參與演唱、演奏、聆聽、綜合性藝術(shù)表演和即興編創(chuàng)等各項(xiàng)音樂活動”。新課標(biāo)要求通過學(xué)生主動參與音樂實(shí)踐活動，使自己在自信心、音樂素養(yǎng)、創(chuàng)造力和表現(xiàn)力等方面得到有效提升。

2.學(xué)生主體性

杜威指出提出了“兒童中心論”。這與新課標(biāo)中指出的尊重學(xué)生主體性相吻合。

新課標(biāo)中指出，“面向全體學(xué)生，注重個性發(fā)展。音樂課的全部教學(xué)活動應(yīng)以學(xué)生為主體，師生互動。在教學(xué)中，應(yīng)把全體學(xué)生的普遍參與和發(fā)展不同個性有機(jī)結(jié)合起來。”教師在音樂教學(xué)過程中起到引導(dǎo)的作用，而不是以往傳統(tǒng)教學(xué)中的主導(dǎo)作用，學(xué)生應(yīng)該成為音樂實(shí)踐過程的中心，并注重學(xué)生個性的發(fā)展，做到百花齊放。

除了關(guān)注學(xué)生主體性的參與之外，還應(yīng)關(guān)注兒童的心理發(fā)展。新課標(biāo)指出“要根據(jù)學(xué)生不同年齡段的心理發(fā)展水平和音樂認(rèn)知特點(diǎn)，分學(xué)段設(shè)計(jì)梯度漸進(jìn)的課程學(xué)段目標(biāo)及相應(yīng)的課程內(nèi)容”。因此新課標(biāo)將9年義務(wù)教育階段劃分為以下三個階段：小學(xué)低年級（1—2年級），小學(xué)中、高年級（3—6年級）和初中各年級（7—9年級）。這三個課程學(xué)段的內(nèi)容，能較好地體現(xiàn)各個年級段學(xué)生的心理發(fā)展?fàn)顩r以及相應(yīng)能接受音樂知識的水平。

3.思維性

杜威提出了“反省思維”，這種思維乃是對某個問題進(jìn)行反復(fù)的、嚴(yán)肅的、持續(xù)不斷的深思”。④其次，還需要創(chuàng)建“經(jīng)驗(yàn)的情境”，提供給學(xué)生解決問題的機(jī)會，使學(xué)生與環(huán)境的持續(xù)交互得到滿足。杜威的這一觀點(diǎn)與新課標(biāo)中創(chuàng)設(shè)音樂情境，使學(xué)生與情境相互作用的觀點(diǎn)不謀而合。

新課標(biāo)中指出，“設(shè)計(jì)豐富的音樂實(shí)踐活動，引導(dǎo)學(xué)生主動參與”，“以豐富多彩的教學(xué)內(nèi)容和生動活潑的教學(xué)形式，激發(fā)學(xué)生興趣”。創(chuàng)設(shè)學(xué)生感興趣的音樂情境，學(xué)生與創(chuàng)設(shè)中的與生活相接近的教學(xué)情境不斷交互，在豐富活潑的教學(xué)情境中學(xué)得更快，學(xué)得更好，從而培養(yǎng)和提高音樂素養(yǎng)和能力，并且受益終身。

4.經(jīng)驗(yàn)性

杜威認(rèn)為“經(jīng)驗(yàn)課程”是將兒童心理的經(jīng)驗(yàn)和學(xué)科中包含的邏輯經(jīng)驗(yàn)相統(tǒng)一的課程。這與新課標(biāo)中重新劃分音樂教學(xué)領(lǐng)域以符合兒童的心理，從而促進(jìn)兒童發(fā)展相統(tǒng)一。

新課標(biāo)中指出，“凸顯音樂課程的美育功能，以音樂活動方式劃分教學(xué)領(lǐng)域”。新的教學(xué)領(lǐng)域的劃分，不僅體現(xiàn)了音樂學(xué)科的在與時俱進(jìn)，也體現(xiàn)了音樂學(xué)科本身的課程性質(zhì)和自身的特色，同時也有利于促進(jìn)學(xué)生素質(zhì)的全面發(fā)展。

四、結(jié)束

杜威的教育思想在集百家之所長基礎(chǔ)上創(chuàng)造性地提出了自己的見解，并且能對世界的教育發(fā)展和改革產(chǎn)生深遠(yuǎn)積極的影響。但是，杜威的教育思想也有其不足之處，如過分強(qiáng)調(diào)以兒童為中心、忽略系統(tǒng)學(xué)科知識的學(xué)習(xí)等等。我國的課程改革應(yīng)該立足我國實(shí)情，一切從實(shí)際出發(fā)，汲取其他教育思想中的積極因素為己所用，批判的接受才能使我國教育健康發(fā)展。

注釋：

①JohnA.Garrat蘇The且mericanNationSince18盯：AHl'sot理ofhteUnidetastest，HaprerandRoW，NeWYork，1966，P.115.

②上海師范大學(xué)和杭州大學(xué)教育系編.杜威教育論著選，上海：上海師范大學(xué)印刷廠，1977年版，第8頁.

③[美]杜威著，王承緒譯.民主主義與教育[M].北京：人民教育出版社2007年版，第61-62頁.

④Dewey，J.（1921/1933），How We We Thinking，Chicago：Henry Regnery，p.1.

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