論《樂記》中音樂美學(xué)思想

王子銘 吳瓊

【摘要】《樂記》的音樂美學(xué)思想尤其受到眾人青睞，它的音樂美學(xué)思想首先要從它音樂的本源研究，有關(guān)一系列哲學(xué)思想體系，其次研究音樂與情感的關(guān)系，再次是音樂與形式的關(guān)系，音樂與社會的關(guān)系，最后是由它的本源，音樂形式，社會地位，道出音樂中所表現(xiàn)的真、善、美、的統(tǒng)一以及《樂記》里的美學(xué)思想對我們后人的教育與啟發(fā)。

【關(guān)鍵詞】唯物論；唯心論；情感“德”與“藝”；真善美

《樂記》是春秋戰(zhàn)國時期儒家音樂美學(xué)思想專著，是我國最早一部具有比較完整體系的音樂美學(xué)著作。觸及音樂思想的許多重大問題，內(nèi)容豐富，地位相當(dāng)重要。自古至今有諸多音樂學(xué)者對《樂記》中的音樂從各種不同角度進(jìn)行研究，縱觀史事，要想了解它其中的音樂美學(xué)思想從五點來說。

一、關(guān)于音樂的本源

中國古代的樂是音樂、詩歌、舞蹈，三位一體的綜合性藝術(shù)，但他畢竟是一部音樂論著，樂多指音樂的本義，而且它還注意到它與詩、歌、舞、三者的區(qū)別。詩以言說出人的心聲，歌以詠唱出人的心聲，舞以動表現(xiàn)人的體態(tài)，三者都出于人的本性，《樂記》從中表現(xiàn)出三者雖然都出于人心，但畢竟具體內(nèi)容不同，表現(xiàn)特征也不同。這就是人心感應(yīng)外物，使內(nèi)在的感情激動顯示出聲。音樂到底是現(xiàn)實生活中人的意識反應(yīng)，還是自然感情的流露這正是音樂美學(xué)思想的重要問題。音樂普遍產(chǎn)生人內(nèi)心情感的表達(dá)在這一點上沒有分歧，主要分歧集中在音樂的表現(xiàn)對象人的內(nèi)心情感這一點上，認(rèn)為人的內(nèi)心情感是受物的影響而產(chǎn)生的唯物主義思想也就是客觀世界是物質(zhì)的唯物論說法。《樂記》中認(rèn)為人生來就是具有智力的，只是喜、怒、哀、樂不受常態(tài)，外界的事情發(fā)生，人的本性去認(rèn)知它并表現(xiàn)出來一定的喜、怒、哀、樂情緒！

二、有關(guān)音樂與情感的問題

音樂與情感是《樂記》音樂中發(fā)揮的較為充分的部分，音樂不僅是心靈情感的藝術(shù)，而且也表明了其與情感相互影響的反作用和關(guān)系，公孫尼子提出的喜、怒、哀、樂、愛、敬，及其相對應(yīng)的音樂感情的表現(xiàn)形式，認(rèn)為人的智力是與生俱來的，只是在受到外物的感知時引起內(nèi)心情感的激動并通過所對應(yīng)的音樂形式表現(xiàn)出來。以及修林海等為代表的唯物主義思想中認(rèn)為：凡音者，生人心者也。情動于中，故行于聲。這句話證實了音樂產(chǎn)生于情感。產(chǎn)生于心對外物的接觸并引起心中感情的變化。《樂記》認(rèn)為雖然音樂表達(dá)的情感有喜有憂，但是主要表現(xiàn)還是喜悅之情，人在快樂的時候尤其需要音樂來宣泄內(nèi)心的情感，快樂發(fā)于聲音，聲音表現(xiàn)樂曲是人之常情。

三、樂記的音樂形式“德”與“藝”的關(guān)系

《樂記》中提出的“德”與“藝”這對范疇。論證了兩者間的關(guān)系，從意思來看，“德”便是音樂家的道德修養(yǎng)，“藝”便是音樂家的技藝技巧。“德作為樂之根本是內(nèi)在的，而樂就是對德的外在表現(xiàn)形式。他們兩者包含形式與內(nèi)容的關(guān)系，更是美與善的關(guān)系。它在《樂本篇》中提到青廟之樂，這種音樂曲調(diào)緩慢，缺少變化，一人唱，三人和，余音未繞，使人回味無窮，它由此得出的結(jié)論最理想的音樂并不是最動聽的，《樂記》認(rèn)為最理想的音樂首先要，節(jié)奏分明，和聲旋律和諧，高低交錯。其次，發(fā)揚“至德”的光輝，宣揚天地的“至理”最后，音調(diào)足以使人感到快樂不至于放蕩。樂章條理不死板。這就是音樂形式與內(nèi)容的統(tǒng)一。

四、關(guān)于音樂與政治的關(guān)系“禮樂”與“德治”

音樂與政治的關(guān)系，是音樂與現(xiàn)實關(guān)系的一個重要方面。《樂記》肯定了政治對音樂的影響。有怎樣的政治就會有怎樣的音樂。主張“禮樂”并舉，從而體現(xiàn)其“德治”的治國理想，且認(rèn)為通過禮樂教化而治國平天下的思想正是《樂記》里最高理想。禮樂與德治作為一對范疇，二者存在本質(zhì)特征上的差異，所謂“禮”包括封建社會的等級制度、倫理制度、禮儀規(guī)范、等級制度是它的核心。“樂”從內(nèi)心產(chǎn)生，表現(xiàn)平和的天賦情性，所以比較平靜。禮，樂二者相互配合應(yīng)用，才能使人的思想行為符合統(tǒng)治者的要求，雖然禮與樂二者內(nèi)涵不同但最最目的都是一致的都是指向“德”，“德”不僅在于禮，是形成一整套等級制度的外在表現(xiàn)。而且德還在于樂。樂是德的內(nèi)涵，通過樂的活動協(xié)調(diào)，溝通人的情感，從精神道德上服從“德”可見。“禮”“樂”的相輔相成正是為了“德”的實現(xiàn)，也是禮，樂的最終目的。

五、音樂中的真善美

《樂記》在對“樂”的論述中已經(jīng)闡述了真、善、美其中的一些關(guān)系，認(rèn)為“唯樂不可以偽也”這是樂真實性的表現(xiàn)，也是樂產(chǎn)生的客觀規(guī)律提出“樂者，所以象德”作為樂實施的目的性“善”“美”則是體現(xiàn)在“真”與“善”的二者結(jié)合中。

《樂記》中對音樂的真、善、美、沒有作太多的說明，但就從字面意思來看，真就是真實，內(nèi)心在接受到音樂時表現(xiàn)出來，激動或悲傷的情緒，都是內(nèi)心最直接，最真實感情的流露，這也應(yīng)證了“唯樂不可以偽也”好的音樂往往是最真實。現(xiàn)如今好多選秀節(jié)目，形式各異，從佼佼者的演唱作品中，不難發(fā)現(xiàn)，最深得人心的往往是和現(xiàn)實生活緊密聯(lián)系，歌曲藝術(shù)不浮夸的一些作品。美往往夾雜在真和善的中間所以深受大眾喜歡的藝術(shù)歌曲不僅是在題材上有一定真實性，而且節(jié)奏也清晰分明。《樂記》中的音樂美學(xué)思想包含著對音樂藝術(shù)真、善、美的要求這三者結(jié)合統(tǒng)一才能將音樂的真善美，不管是思想，藝術(shù)形式，都能更清楚的表達(dá)。

《樂記》中的美學(xué)思想在當(dāng)今社會也同樣是給后人更多的精神啟發(fā)，教會我們用科學(xué)，理性的方式去對待音樂，“德”與“藝”的結(jié)合更加的揭義，一個優(yōu)秀的音樂工作者對待藝術(shù)不僅是藝術(shù)技巧上的認(rèn)真與精湛，更是內(nèi)心情感的真切，思想靈魂的優(yōu)秀，真、善、美的結(jié)合統(tǒng)一。《樂記》的美學(xué)思想教會我們的不僅是藝術(shù)更是由心底里對音樂的尊重與熱愛。

作者簡介：王子銘（1983—），中國民盟盟員，江蘇省清浦中學(xué)藝體處副主任，世界華人音樂家協(xié)會理事，中國聲樂學(xué)會會員，江蘇省音樂家協(xié)會會員；吳瓊（1983-），江蘇省淮陰中學(xué)教育集團(tuán)清浦開明中學(xué)音樂教師，江蘇省音樂家協(xié)會會員，江蘇省教育廳“名師送培”授課專家。