淺論音樂(lè)與社會(huì)生活

楊夏

【摘要】音樂(lè)伴隨著人類(lèi)的社會(huì)生活產(chǎn)生，并通過(guò)記錄、流傳反作用于人類(lèi)的社會(huì)生活，從正反兩方面影響著人類(lèi)的社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)生活和人的思想意識(shí)，在社會(huì)的發(fā)展中起著不可忽視的引導(dǎo)作用。因此，在我們的音樂(lè)創(chuàng)作、教育與實(shí)踐中，就要通過(guò)音樂(lè)引導(dǎo)人們樹(shù)立和堅(jiān)持正確的歷史觀、民族觀、國(guó)家觀和文化觀，通過(guò)音樂(lè)教育使受教者和音樂(lè)欣賞者在道德思想上達(dá)到美與善的完美結(jié)合，以發(fā)揮音樂(lè)強(qiáng)大的社會(huì)功能。

【關(guān)鍵詞】音樂(lè)；社會(huì)作用；教育

人類(lèi)在社會(huì)、生產(chǎn)和自然斗爭(zhēng)中創(chuàng)造了音樂(lè)，這就決定了音樂(lè)從它的起源時(shí)期，就必然與人類(lèi)的社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)生活有著密切的聯(lián)系，并反映和改變著人類(lèi)的社會(huì)生活、政治狀態(tài)以及經(jīng)濟(jì)狀況。

在人類(lèi)的遠(yuǎn)古音樂(lè)創(chuàng)作中，音樂(lè)的這一特性就得到了明確的反映。例如，相傳為黃帝時(shí)代的勞動(dòng)歌謠《彈歌》：“斷竹，續(xù)竹，飛土，逐肉。”就反映了我國(guó)漁獵時(shí)代先民的勞動(dòng)生活，真實(shí)、形象地再現(xiàn)了他們制造弓箭和射獵的整個(gè)過(guò)程。在《周易 中孚 六二》中，則較為全面、生動(dòng)地再現(xiàn)了一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)取得勝利后的人們的情緒：“得敵。或鼓，或罷，或泣，或歌。”——打了勝仗后，有的人仍然余勇不減繼續(xù)擂鼓示勇，有的則在坐臥休息，還有的因在戰(zhàn)爭(zhēng)中失去了親人而悲傷地哭泣，另有一些人則在引吭高歌，歡慶勝利。先民們僅僅用10個(gè)字配以頓挫的音節(jié)就描繪出了一個(gè)真實(shí)、感人的場(chǎng)面。

音樂(lè)不僅記錄和反映生活，它的一個(gè)更重要的社會(huì)功能還在于它對(duì)生活的干預(yù)，甚至改變生活。音樂(lè)對(duì)社會(huì)生活及政治生活、經(jīng)濟(jì)生活的影響，早就被人們所認(rèn)識(shí)，并列為“禮樂(lè)刑政”四大“治道”之一。

早在春秋時(shí)期，統(tǒng)治者就認(rèn)識(shí)到，“聲音之道與政通”。上古的帝王到天下巡視，會(huì)專(zhuān)門(mén)去聽(tīng)各地的民歌，并在政府設(shè)有專(zhuān)門(mén)的機(jī)構(gòu)，有專(zhuān)人負(fù)責(zé)收集整理民歌。如漢代的“樂(lè)府”、唐代的“大樂(lè)署”、宋代的“太樂(lè)局”等，統(tǒng)治者將民間歌謠收集起來(lái)，以為政佐。如果聽(tīng)到的全是哀怨的曲子，就說(shuō)明歌謠產(chǎn)生和流行之地，在行政上出現(xiàn)了問(wèn)題，百姓有悲苦怨恨；如果百姓唱的歌都十分愉悅、幸福，就說(shuō)明此地政通人和；如果發(fā)現(xiàn)有內(nèi)容純正、對(duì)人身心道德修養(yǎng)有益的曲子，則記錄下帶到朝廷演奏以利于引導(dǎo)和在百姓中推廣。所以，《呂覽 適音》說(shuō)：“故有道之世，觀其音而知其俗矣，觀其政知其主矣”。

音樂(lè)的社會(huì)功用是音樂(lè)藝術(shù)經(jīng)過(guò)對(duì)社會(huì)的真實(shí)反映而突現(xiàn)出來(lái)的，音樂(lè)不僅反映它產(chǎn)生的那個(gè)時(shí)代的社會(huì)全貌，使統(tǒng)治者得以觀民情，知得失，并反作用于社會(huì)，對(duì)人民群眾的思想品行和道德情操起到熏陶的作用，使人民群眾向往真、善、美，從而起到穩(wěn)定社會(huì)和推動(dòng)社會(huì)向積極方面進(jìn)步的作用。

這一點(diǎn)，在孔子的再傳弟子公孫尼子的《樂(lè)記》中得到了強(qiáng)調(diào)。

音樂(lè)的社會(huì)功能，是《樂(lè)記》闡述的核心內(nèi)容之一。它把音樂(lè)提高到了是國(guó)家政治中必不可少的手段這樣一個(gè)地位，音樂(lè)創(chuàng)作的一個(gè)重要目的是：“……樂(lè)在宗廟之中，君臣上下同聽(tīng)之，則莫不和敬；在族長(zhǎng)鄉(xiāng)里之中，長(zhǎng)幼同聽(tīng)之，則莫不和順；在閨門(mén)之內(nèi)，父子兄弟同聽(tīng)之，則莫不和親。故樂(lè)者，審一以定和，比物以飾節(jié)，節(jié)奏合以成文，所以合和父子君臣，附親萬(wàn)民也，是先王立樂(lè)之方也。”他指出，音樂(lè)不是單純的娛樂(lè)工具，而統(tǒng)治者利用音樂(lè)強(qiáng)大的傳播功能和感染力量，把它作為行政工具以端正社會(huì)風(fēng)氣，使君臣父子，兄弟姐妹乃至于整個(gè)社會(huì)達(dá)到和諧一致，這才是先王制定音樂(lè)的根本目的。所以，《樂(lè)記》始終將作為政治秩序的禮與樂(lè)并列，指出“樂(lè)者，天地之和也；禮者，天地之序也。”“大樂(lè)與天地同和，大禮與天地同節(jié)。”“大樂(lè)必易，大禮必簡(jiǎn)。”“樂(lè)者為同，禮者為異”。以禮、樂(lè)的表里配合作為穩(wěn)定社會(huì)、加強(qiáng)統(tǒng)治的基礎(chǔ)，“禮樂(lè)刑政，四達(dá)而不悖，則王道備矣”。把音樂(lè)與道德、法律、政治同等看待，稱(chēng)之為“四政”，對(duì)音樂(lè)在國(guó)家上層建筑中所起的作用，予以了高度的重視。

《樂(lè)記》還非常強(qiáng)調(diào)音樂(lè)的倫理教育作用，認(rèn)為“是故先王之制禮樂(lè)也，非以極度口腹耳目之欲也，將以教民平好惡，而返人道之正”。進(jìn)一步明確地指出，音樂(lè)不是純粹的供人娛樂(lè)的藝術(shù)，它必須為現(xiàn)實(shí)的政治及社會(huì)服務(wù)，因此它必須接受政治、倫理和道德的制約。《樂(lè)記》中闡述的這些觀點(diǎn)，在今天仍然值得我們重視。

在我國(guó)現(xiàn)代歷史的各階段中，音樂(lè)更是成為一種引導(dǎo)民眾、激勵(lì)民眾、鼓舞民眾趨于預(yù)定政治方向的工具。

如人們熟知的大革命時(shí)期的《國(guó)民革命歌》，原本是一支法國(guó)兒童歌謠《雅克兄弟》：“小雅克，小雅克，你還睡嗎？你還睡嗎？晨鐘已經(jīng)敲響！晨鐘已經(jīng)敲響！叮叮當(dāng)。叮叮當(dāng)。”由于這首歌謠的曲調(diào)簡(jiǎn)潔明快，易于上口，利于在當(dāng)時(shí)文化程度不高的工農(nóng)兵中傳播，如此在1926年7月國(guó)民革命軍誓師北伐時(shí)，為了鼓舞士氣動(dòng)員民眾，黃埔軍校政治教官、國(guó)民革命軍政治部宣傳科科長(zhǎng)鄺睟，就將這首兒歌重新填詞，改名為《國(guó)民革命歌》作為國(guó)民革命軍軍歌：“打倒列強(qiáng)，打倒列強(qiáng)，除軍閥，除軍閥！”一時(shí)間，這首歌唱遍了大江南北，在北伐戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，起到了喚醒民眾、鼓舞民眾的積極作用。它一度甚至成為當(dāng)時(shí)國(guó)民政府的國(guó)歌。

1930年春，“中原大戰(zhàn)”爆發(fā)。閻錫山聯(lián)合馮玉祥向蔣介石開(kāi)戰(zhàn)，把當(dāng)時(shí)已經(jīng)廣為人知的《國(guó)民革命歌》改成了《打倒老蔣》：“打倒老蔣，打倒老蔣，除軍閥，除軍閥！革命一定成功，革命一定成功，齊歡唱，齊歡唱！ ”以求鼓舞士氣，爭(zhēng)取民眾。

在第二次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)中，中國(guó)共產(chǎn)黨抓住當(dāng)時(shí)廣大農(nóng)民階級(jí)與封建地主階級(jí)這個(gè)主要矛盾，又將《國(guó)民革命歌》改成《土地革命歌》（“第二次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)”又稱(chēng)之為“土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)”）：“打倒土豪，打倒土豪，和劣紳，和劣紳；我們要做主人，我們要做主人，分田地，分田地！ ”通過(guò)歌曲鮮明地闡明了自己的政治主張和立場(chǎng)，激發(fā)了廣大農(nóng)民站起來(lái)和封建地主階級(jí)作斗爭(zhēng)的熱情和勇氣。

同一曲調(diào)在不同的歷史時(shí)期，通過(guò)改編歌詞以最易于流行的方式最大程度地宣傳自己的政治主張，盡可能鮮明地表達(dá)某一集團(tuán)的政治取向及政治立場(chǎng)，達(dá)到爭(zhēng)取民眾的目的這一事實(shí)，有力地說(shuō)明了音樂(lè)在現(xiàn)實(shí)的政治及社會(huì)服務(wù)方面的作用。縱觀歷史我們不難發(fā)現(xiàn)，音樂(lè)在每一次劇烈的社會(huì)變革中都起著重要的作用。有人統(tǒng)計(jì)，在1927年～1937年的10年土地革命時(shí)期，僅僅在陜西的陜南陜北蘇區(qū)就產(chǎn)生了近3000首革命歌曲，許多歌曲我們至今還在演唱。如陜北的《山丹丹開(kāi)花紅艷艷》，陜南的《十送紅軍》等等。

抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，在全國(guó)范圍內(nèi)唱響的《義勇軍進(jìn)行曲》、《游擊隊(duì)之歌》和《大刀向鬼子頭上砍去》等歌曲，有力地喚起了廣大人民奮起抗日的民族危機(jī)意識(shí)和誓死抵御外辱的勇氣和決心。2004年3月14日第十屆全國(guó)人民代表大會(huì)第二次會(huì)議正式將《義勇軍進(jìn)行曲》作為國(guó)歌寫(xiě)入《中華人民共和國(guó)憲法》。

在共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的陜甘寧邊區(qū)，音樂(lè)的政治、社會(huì)作用更是得到了高度的重視。

陜甘寧地區(qū)是一片擁有悠久民歌歷史的地區(qū)，在這片生活有150萬(wàn)人口但卻有99 %文盲的土地上，人們用信天游和花兒演唱著自己的苦難、愛(ài)情和希望。在20世紀(jì)30年代初的“鬧紅”時(shí)期，“受苦人”用民歌發(fā)自心底地道出了老百姓對(duì)共產(chǎn)黨、紅軍及其主要領(lǐng)導(dǎo)人的熱愛(ài)、對(duì)窮人終究要翻身的信心。如我們熟知的《山丹丹開(kāi)花紅艷艷》《翻身道情》《劉志丹打鎮(zhèn)靖》《天心順》《橫山里下來(lái)些游擊隊(duì)》 《當(dāng)紅軍的哥哥回來(lái)了》《你當(dāng)紅軍我宣傳》《共產(chǎn)黨來(lái)了跟上走》《太陽(yáng)出來(lái)滿(mǎn)山紅》等等。

中央紅軍到達(dá)陜北不久，早在1936年11月22日，就由丁玲、伍修權(quán)、徐持立、李克農(nóng)、成仿吾等發(fā)起成立了陜甘蘇區(qū)第一個(gè)文藝領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)——中國(guó)文藝協(xié)會(huì)，使陜甘蘇區(qū)文藝活動(dòng)由零星的分散狀態(tài)發(fā)展為有領(lǐng)導(dǎo)、有計(jì)劃、有組織的活動(dòng)。

全面抗戰(zhàn)爆發(fā)后，隨著第二次國(guó)共合作邊區(qū)政府的建立，1937年11月24日，陜甘寧邊區(qū)成立了文化界救亡協(xié)會(huì)，1938年1月9日成立的專(zhuān)業(yè)化的“陜甘寧邊區(qū)音樂(lè)界救亡協(xié)會(huì)” ，音樂(lè)工作者們響應(yīng)毛澤東的號(hào)召：“發(fā)展抗戰(zhàn)文藝，振奮軍民，爭(zhēng)取最后勝利。”把音樂(lè)作為重要的抵抗外辱、抗日救國(guó)的武器，并出版了《歌曲半月刊》、《部隊(duì)歌曲》等專(zhuān)業(yè)化音樂(lè)期刊。當(dāng)時(shí)的延安被譽(yù)為“歌詠之城”。邊區(qū)抗戰(zhàn)文藝，成了當(dāng)時(shí)中國(guó)的一朵奇葩，延安理所當(dāng)然地成為全國(guó)的抗戰(zhàn)“文藝之城”。

這些都彰顯了音樂(lè)作為重要的戰(zhàn)斗武器，在全民族偉大的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中發(fā)揮著重要的、不可替代的作用。

在1942年5月召開(kāi)的延安文藝座談會(huì)座談會(huì)上，毛澤東在《結(jié)論》中指出，文藝的中心問(wèn)題“是一個(gè)為群眾的問(wèn)題和一個(gè)如何為群眾的問(wèn)題”。他特別強(qiáng)調(diào)了“為什么人的問(wèn)題，是一個(gè)根本的問(wèn)題，原則的問(wèn)題”，明確了文藝為人民服務(wù)、為抗戰(zhàn)服務(wù)、為現(xiàn)實(shí)革命任務(wù)服務(wù)的目的。延安文藝座談會(huì)開(kāi)創(chuàng)了解放區(qū)文藝的新紀(jì)元，也成為至今幾十年來(lái)中國(guó)社會(huì)主義文藝發(fā)展的指向，對(duì)我國(guó)文藝政策的制定和文藝工作的健康發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

“座談會(huì)”以后，民族斗爭(zhēng)、階級(jí)斗爭(zhēng)和勞動(dòng)生產(chǎn)等內(nèi)容成了作品中壓倒一切的題材，工農(nóng)兵在文學(xué)作品中取得了真正主人公的地位。

在音樂(lè)創(chuàng)作中，這時(shí)涌現(xiàn)了一大批緊密聯(lián)系現(xiàn)實(shí)革命任務(wù)，為民族斗爭(zhēng)、階級(jí)斗爭(zhēng)和生產(chǎn)勞動(dòng)服務(wù)的優(yōu)秀作品，如《大生產(chǎn)》《大會(huì)戰(zhàn)》《南泥灣》等歌曲及《兄妹開(kāi)荒》《夫妻識(shí)字》等優(yōu)秀秧歌劇。隨著人民解放戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，這些優(yōu)秀的音樂(lè)創(chuàng)作，從延安一直唱到了北京，至今仍深受廣大人民喜愛(ài)，并在新的歷史時(shí)期繼續(xù)鼓舞、激勵(lì)著人們。

毫無(wú)疑問(wèn)，音樂(lè)與人類(lèi)的社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)生活緊密聯(lián)系，并從正反兩方面影響著人類(lèi)的社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)生活和人的思想意識(shí)。同樣，音樂(lè)對(duì)人類(lèi)社會(huì)的反作用，也在很早的時(shí)候就被人們認(rèn)識(shí)到了。《樂(lè)記 樂(lè)本篇》就說(shuō)“鄭衛(wèi)之音，亂世之音也，比于慢矣”，《樂(lè)記》同時(shí)說(shuō)：“凡音者，生人之心也。情動(dòng)于中，故形于聲。聲成文，謂之音。德者，謂之樂(lè)，樂(lè)者，通倫理者也”。他認(rèn)為， “奸聲感人，而逆氣應(yīng)之。逆氣成象，而淫樂(lè)興焉。正聲感人，而順氣應(yīng)之。順氣成象，而和樂(lè)興焉。”

儒家思想中的保守性與片面性，使公孫尼子及他的后繼者極力詆毀隨著新興地主階級(jí)的興起而興起的“鄭衛(wèi)之音”，但他也的確從另一個(gè)側(cè)面闡述了音樂(lè)的社會(huì)功能，即：好的、健康的音樂(lè)作品，有利于社會(huì)的和諧，有利于人的道德情操的完善；反之，那些奢靡輕飄、充滿(mǎn)物欲，一味追求享樂(lè)的不健康音樂(lè)則會(huì)消弱人的意志，使人頹廢。

這一切都說(shuō)明音樂(lè)是鑄造靈魂的重要工具，在社會(huì)的發(fā)展中起著不可忽視的引導(dǎo)作用，而且往往在社會(huì)變革中作為“先聲”出現(xiàn)。因此，在我們的音樂(lè)創(chuàng)作、教育與實(shí)踐中，就要通過(guò)音樂(lè)引導(dǎo)人們樹(shù)立和堅(jiān)持正確的歷史觀、民族觀、國(guó)家觀和文化觀，通過(guò)音樂(lè)教育使受教者和音樂(lè)欣賞者通過(guò)音樂(lè)的熏陶，在道德思想上達(dá)到美與善的完美結(jié)合，以發(fā)揮音樂(lè)強(qiáng)大的社會(huì)功能。

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